（一一六）
(116)
주 경 번호 표제. 이 조각에는 팔리 증언·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 이하 모든 좌표의 팔리 대응은 대조하지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`로 둔다(미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로만 세우고 가정으로 읽지 않는다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라 산에 머무셨다.
주 `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. `摩拘羅`는 `_한자대역_3분할`에 없는 이름이다 — 세 글자가 뜻으로 묶이지 않으므로 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, `山`은 뜻으로 「산」이라 했다. 전거(`_전거_sa116`)에 이 이름이 없어 원어형을 대지 못한다. 사전 `羅` ① 앞말 「摩拘 19」로 잡아함에 같은 산 이름이 되풀이됨만 확인된다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 라타라는 이름의 시자 비구가 있었다.
주 `羅陀`는 3분할 표의 음역 → 한자 독음 「라타」(팔리형 Rādha는 여기에만 적는다). `比丘` 확정 술어 [구속] 「비구」. `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 세웠고, 「~이 있어」 훈독투는 피하고 `名曰`은 「~라는 이름의」로 관형화했다. `侍者`는 「곁에서 시중드는 이」의 뜻을 진 한자어로, 한국 불교계 정착형 「시자」를 썼다 — 뜻: 스승 곁에서 시중드는 제자(사전 侍者 ⑥ 「親炙於長老左右而任其使喚者」). 「시중드는 비구」로 풀지 「시자」로 둘지가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
그때 외도로서 집을 떠난 많은 이들이 라타가 있는 곳에 와서, 서로 안부를 묻고 나서 물러나 한쪽에 앉아 라타에게 물었다. "그대는 무슨 까닭으로 사문 고따마가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는가?"
주 (1) 이문: 大正 저본 `羅陀所`, 宋·元·明本 `羅陀比丘所` — 본문은 大正대로 「라타가 있는 곳」, 宋元明이면 「라타 비구가 있는 곳」. (2) `外道出家`: 전거는 이 넷을 한 덩어리(팔리 후보 Paribbājaka)로 대역하고, 3분할 표는 `出家`를 의역으로 판정 → 「집을 떠난 이」로 뜻을 살렸다(「출가」 음독 회피). `外道`는 한국 불교계 정착어라 그대로 쓰되 뜻은 「불교 밖의 다른 가르침을 따르는 이」. 한 덩어리 명칭을 「외도로서 집을 떠난 이」로 풀어 두 요소로 보이게 된 점은 번역기법상 불가피 — 정도평 판정 몫. (3) `所`(×2)는 장소 명사 「있는 곳」으로 풀었다. (4) `沙門`: 3분할 음역 → 「사문」(한국 불교계 정착 술어와도 같다). `瞿曇`: 확정 술어 [구속] 「고따마」 — 음역 유형보다 확정역이 이긴다(§⓪-2). 전거상 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama로 갈리는 이름이나 확정역이 있어 문자열은 고정. (5) `梵行`: 3분할 표 의역 · 확정 술어표 [정형구 행](brahmacariya)이라 낱말 확정역이 아니다 → 문맥으로 「청정한 삶」. 근거: 慧琳音義 0698c19 「梵摩此云清淨」. 「범행」 음독과 「청정한 삶」 사이 [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 외도→비구의 발화는 대등한 상대라 평서. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
羅陀答言：「於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於世尊所出家修梵行。」
라타가 대답하였다. "색에서 나와 내 것이라고 보는 것과 나라는 교만의 잠재 번뇌에 얽매여 집착하는 것, 그것이 다하고 탐욕을 떠나고 소멸하고 고요해지고 사라지며, 느낌·인식·지음·의식에서 나와 내 것이라고 보는 것과 나라는 교만의 잠재 번뇌에 얽매여 집착하는 것, 그것이 다하고 탐욕을 떠나고 소멸하고 고요해지고 사라지는 까닭으로, 세존께서 계신 곳에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는다."
주 (1) 이문: `慢`은 CB·高麗(K18n0650 p0759b14) 읽기, 大正 판본은 `漫` — CB 교정대로 「교만」. (2) 끊기: `見我、我所、我慢使繫著`에서 `見`이 `我·我所`까지만 걸리는지(나·내 것이라는 견해 + 나라는 교만의 번뇌 얽매임), 셋 전부에 걸리는지가 한문만으로 갈린다 [불확실:구두·분절]. 앞쪽으로 읽었다. 사전 `我慢` ① 앞말 「所見 31」, sa1019 용례 「我、我所見、我慢繫著使」가 이 읽기를 받친다. `見`은 확정 술어표 [정형구 행](dassana)이라 확정역이 아니어서 문맥으로 「보는 것」. (3) `使`: 배선 앵커는 [사역]으로 걸었으나 이 자리는 사역이 아니라 번뇌의 이름이다(사전 使 ⑥ 「煩惱之異名」; 앞말 「繫著 40」·「隨使 27」). 그래서 「잠재 번뇌」로 옮겼다 — 앵커와 저본이 맞지 않아 저본을 따랐다 [불확실:다의어_판별]. (4) `若`: 앵커는 가정 「-면」이나 뒤에 `故`가 받쳐 「~하는 까닭으로」 구문이 되므로 가정 어미를 세우지 않고 흡수했다. `故`가 이유(때문에)인지 목적(위하여)인지 한문만으로 정해지지 않아 「까닭으로」로 두 갈래를 열어 두었다 [불확실:격·태·구문]. 첫 항(색)은 `…沒`에서 끊기고 `故`가 둘째 항 끝에만 있어, 두 항이 하나의 `故`에 함께 걸린다고 읽었다. (5) `離欲`은 한문 뜻대로 「탐욕을 떠나고」 — 니까야 virāga(=사라짐)와 한역 `離欲`이 같은 자리인지는 증언 미투입으로 확인 못 했고, 본문에 끌어오지 않았다. `沒`은 「사라지다」. (6) 오온 역어: 색(정착어)·느낌(`受`, 확정 술어표 [정형구 행] vedanā — 문맥상 오온의 둘째)·인식(`想`)·지음(`行`)·의식(`識`). `受`·`想`·`行`·`識`은 아함판 확정역이 없다(확정역_부재에 해당하나 유형 하나만 달라는 규정이라 서술로 남긴다). (7) 한자 흔들림: 라타는 `世尊所`, 같은 내용을 부처님이 되풀이하는 0038c23.1은 `如來所` — 화자 차이에서 오는 것이나 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓰므로 신고한다. 각각 확정역 「세존」·「여래」로 옮겼다. (8) 라타→외도는 대등 → 평서. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
諸外道出家聞是語，心不喜，從坐起，呵罵而去。
외도로서 집을 떠난 여러 이들은 이 말을 듣고 마음이 기쁘지 않아, 자리에서 일어나 꾸짖고 욕하며 떠나갔다.
주 이문: 大正 `坐`, 宋·元·明 `座` — 뜻은 같은 「자리」. `諸`는 복수 표지로 「여러」 한 번만 세웠다. `而`는 연결어미 「-며」로 흡수. `呵罵`=「꾸짖고 욕하다」. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
라타 비구는 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님께서 계신 곳으로 가서, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `晡時`: 3분할 의역 → 뜻으로. 慧琳音義 0387b15 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」 — 오후 세 시에서 다섯 시 무렵이라 「늦은 오후」. `禪`은 정착어 「선정」(뜻: 마음을 고요히 모은 상태; 慧琳音義 0491b14 「禪那云靜慮」). `覺`은 확정 술어표 [정형구 행]에서 vedanā로 걸려 있으나 이 자리는 `從禪覺` — 선정에서 「깨어나다」라는 동사다. 문맥대로 옮기고 다의 표시를 남긴다. `稽首禮足` = 「머리를 조아려 발에 절하고」(慧琳音義 0600c02 「稽首首至地也」). `佛` [구속] 「부처님」. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，得無毀謗世尊耶？
앞의 일을 갖추어 부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 제가 말한 것이 세존을 헐뜯은 것은 아니겠습니까?
주 `以其上事` — `以`는 목적어 표지로 흡수, `上事`는 「앞(위)의 일」 = 앞 좌표들의 외도와의 문답. `具`=「갖추어/빠짐없이」. `我之所說` — `所`는 관형절 「제가 말한 것」. `得無…耶`는 「~한 것은 아니겠습니까」라는 염려 섞인 의문 구문이라 의문 어미가 진다; `得`을 「얻다」로 따로 세우지 않았다. `毀謗`=「헐뜯다」. 라타→부처님은 윗사람 → 존댓말. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
不令他人難問詰責墮負處耶？
남이 따져 묻고 꾸짖어 지는 자리에 떨어지게 하지 않았습니까?
주 `不令他人難問詰責墮負處耶` — 누가 `墮負處`(논쟁에서 지는 처지에 떨어짐)하는지 주어가 생략되었다(말한 라타 자신으로 읽힘). 또 `不…耶`가 「~하게 하지는 않았는지」(염려)인지 「~하게 하지 않은 것이 맞습니까」(확인)인지 한문만으로 정해지지 않는다 — 부처님의 답 0038c20.1이 같은 `不令…也`로 받으므로 `不`은 내용의 일부로 읽고, 한국어 부정 의문문으로 두어 두 읽기를 함께 열어 두었다. `他`는 `自`와 짝이 없으나 `他人` 자체가 「남」이라 그대로. `難問`=따져 묻다, `詰責`=꾸짖어 따지다(慧琳音義 0346b25 「詰問其罪也」), `墮負處`=지는 자리에 떨어지다(사전 墮負 ⑥ 「負論義也」). 팔리 증언 미투입 — 미대응.
不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
말씀하신 대로 말하지 않고, 법대로 말하지 않고, 법과 법을 따르는 법이 아닌 것을 말한 것은 아니겠습니까?"
주 `如說說` = 「말한 그대로 말하다」 — 사전 如說 ⑥ 「如佛說」에 따라 부처님의 말씀으로 보고 라타의 입에서 「말씀하신 대로」로 높였다. `不…不…非…耶` 세 항은 앞 0038c17.1의 염려 의문과 같은 결로 「~은 아니겠습니까」에 묶었다. `法次法` — `次法`은 「법에 버금하여 따르는 법」으로 풀어 「법과 법을 따르는 법」으로 옮겼다. 「버금 법」·「법에 따르는 법」 등 후보가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "그대는 진실하게 말하였다. 여래를 헐뜯지 않았고, 남이 따져 묻고 꾸짖어 지는 자리에 떨어지게 하지 않았다. 이것은 말한 대로 말한 것이고, 법대로 말한 것이며, 법과 법을 따르는 법을 말한 것이다.
주 라타는 `毀謗世尊`, 부처님은 `謗如來`로 받는다 — 같은 대상에 다른 한자(世尊/如來)를 쓰므로 통일하지 않고 각각 「세존」·「여래」(둘 다 [구속]). `毀謗`/`謗`도 갈리나 뜻은 같아 둘 다 「헐뜯다」. `也`는 평서 어미가 진다. `是`는 지시사 「이것은」. 붓다의 발화는 평서. 부처님 입에서는 `如說`을 높이지 않고 「말한 대로」로 두었다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
所以者何？
무슨 까닭인가?
주 `所以者何` 정형 의문 — `所以`=「까닭」, `者`·`何`는 의문 어미가 진다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故。
색에서 나와 내 것이라고 보는 것과 나라는 교만의 잠재 번뇌에 얽매여 집착하는 것, 그것이 다하고 탐욕을 떠나고 소멸하고 고요해지고 사라지는 까닭이다.
주 끊기·`使`·`若…故` 처리는 0038c11.1과 같다. 구조 차이: 라타의 답(0038c11.1)에서는 색 항이 `…沒`로 끝나고 `故`가 둘째 항 끝에만 있었으나, 부처님은 색 항 끝에 `故`를 달아 문장을 끊는다(`…沒故。`). 그래서 이 좌표는 「~하는 까닭이다」로 닫았다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
느낌·인식·지음·의식, 나와 내 것이라고 보는 것과 나라는 교만의 잠재 번뇌에 얽매여 집착하는 것, 그것이 다하고 탐욕을 떠나고 소멸하고 고요해지고 사라지는 까닭으로, 여래가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는 것이다."
주 (1) 라타의 답(0038c11.1)은 `於受、想、行、識`인데 부처님의 되풀이에는 `於`가 없다 — 축자역으로 처소 조사 「에서」를 세우지 않고 주제 나열로 두었다. 이 탈락이 뜻 차이인지 표기 생략인지는 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:격·태·구문]. (2) `如來所` — 0038c11.1의 `世尊所`와 흔들림(앞 신고와 같음). 붓다가 자신을 가리키는 `如來`는 [구속] 「여래」, 붓다 발화라 「계신」이 아니라 「있는」으로 평서. (3) `梵行` 「청정한 삶」·`出家` 「집을 떠나」는 0038c08.1과 통일. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종경 정형구. `佛所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」. `歡喜奉行` = 「기뻐하며 받들어 행하다」(사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命也」). `佛` [구속] 「부처님」. 팔리 증언 미투입 — 미대응.