（一二九）
(129)
주 大正 경 번호 표지(一二九). 본문 아님.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 경 1회). 배선앵커의 `如`[비유·가정]는 여기서 「이와 같이」로 지시사 기능 — 가정 어미 아님. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.[불확실]
불확실 `佛` = 확정 술어 [구속] 「부처님」. `摩拘羅山`은 `_한자대역_3분할`에 없다 — `摩拘羅`는 뜻이 서지 않는 소리 글자 조합이라 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, `山`은 뜻 글자라 「산」으로 적었다. 판별 근거가 자형뿐이라 을 남긴다. 사전 `羅` ① 앞 「摩拘」 19회(잡아함 내 같은 지명의 반복 출현). 팔리형은 증언 미투입이라 적지 않는다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 시자 비구가 있었는데, 이름을 라타라 하였다.[불확실]
불확실 `有`는 여기서 인물의 등장(존재 자체)을 서술하므로 「있었는데」를 세웠다(§③ 회피어 예외 근거: 존재 서술). `比丘` = [구속] 「비구」. `羅陀` = `_한자대역_3분할` 음역 → 한자 독음 「라타」(팔리 후보 Rādha, `_전거_sa129` 羅陀 행 — 비고에만). `侍者`는 표에 없다 — 한국 불교계 정착형 「시자」로 쓰고, 뜻은 「곁에서 시중드는 이」(사전 侍者 ⑥ 丁福保 「親炙於長老左右而任其使喚者」 참고). 정착어 판별이 기계 표에 없어 . `名曰`은 「이름을 ~라 하였다」로 구조 보존.
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爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。
그때 세존께서 라타에게 말씀하셨다. "있는 모든 물질은, 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 그 모두를 다 끊어지는 법이라고 관찰하라.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·0041b05.2는 `佛`, 이 좌표는 `世尊`. 확정역대로 「부처님」/「세존」을 각각 고정했다. `若`×11은 연결어미 「-든」이 진다(나열 열한 항을 줄이거나 합치지 않음 — 과거/미래/현재 · 안/밖 · 거칢/미세 · 좋음/추함 · 멂/가까움). `諸所有`의 `所`는 관형절 「있는」으로 흡수, `諸`는 「모든」. `當`은 명령 어미 「-라」가 진다 — 「마땅히」 세우지 않음(붓다 발화 평서). `皆`는 뜻이 실린 전칭이라 「다」. `色`은 오온의 첫째 항 — 확정 술어 표에 낱말 확정역이 없어 「물질」로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. `斷法`은 「끊어지는 법」(끊어질 성질의 것) — 「단법」 음독 회피. 사전 法 ①, 觀 ① 참조.
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觀察斷法已，於色欲貪斷，我說心善解脫。
끊어지는 법이라고 관찰하고 나서, 물질에 대한 욕탐이 끊어지면, 마음이 잘 해탈하였다고 나는 말한다.
주 이문 — 大正은 `於色欲貪斷`, 宋·元·明 三本은 `斷` 뒤에 `欲貪斷已`가 더 있다(「…욕탐이 끊어지고, 욕탐이 끊어지고 나면, …」). 본문은 저본(大正)대로 옮겼다. 분절 — `色欲`(사전 표제 「색욕」)으로 끊을 수도 있으나 `於色` + `欲貪`(`_한자대역_3분할` 의역, 팔리 후보 Chandarāga) + `斷`으로 끊어 「물질에 대한 욕탐」으로 읽었다; 三本 이문 `欲貪斷已`가 `欲貪`을 한 덩어리로 반복하는 것이 이 분절을 지지한다. `欲貪`은 의역 — 뜻으로 「욕탐(바라고 탐함)」; 「욕탐」은 정착 술어로 보았다. `觀察`은 의역 → 「관찰하다」(전거 표의 `Ādesana-vidhā`는 ⚠다른 부(DA) 대역이라 쓰지 않음). `已`는 「-고 나서」, `於`는 조사 「에 대한」이 진다. `我說`은 「나는 말한다」 — 화자 표지 보존. `善`은 「잘」.
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受、想、行、識亦復如是。」
느낌·인식·형성·의식도 이와 같다."
주 `受`는 `_확정술어_아함판` [정형구 행]에만 있고 낱말 확정역이 없다 — 오온 문맥이라 「느낌」으로 옮겼다. `想`·`行`·`識`도 확정역이 없어 「인식」·「형성」·「의식」으로 옮겼다(오온 네 항, 나열 보존). `亦`은 조사 「도」가 지고, `復`는 흡수(뜻이 실리지 않음). 앞 두 좌표(물질에 대한 관찰·욕탐 끊음·해탈)가 네 온에도 같다는 생략적 지시이나 생략 표지(`乃至` 등)는 아니므로 [생략표지] 신고하지 않는다.
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종경 정형구. `佛` = [구속] 「부처님」 — 0041b01.1의 `世尊`과 한자 흔들림(앞 좌표 서술 참조). `所說`의 `所`는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829회).
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