（一三四）
(134)
주 경 번호 표지. 팔리 증언이 투입되지 않아 미대응으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332회). 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」 확정 술어[구속]. 舍衛國은 _한자대역_3분할에서 정착어(舍衛→사위)로 분류되어 정착형 「사위국」을 썼다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 正梵音 室羅伐悉底國을 「聞者城」으로, 法鏡經은 「聞物國」으로, 十二遊經은 「無物不有國」으로 옮긴다고 전한다(참고 인용, 확정역 아님). 음역계통: 전거(음역전거_대장) 舍衛의 팔리_후보 Sāvatthī ↔ 범어_후보_당대 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할에서 「보류」(5자 이상 정형구 조각 가능)로 표시되어 로 신고한다. 이 경에서는 한 곳의 동산 이름으로 판별하고, 프롬프트 §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 정착형으로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 慧琳 0368a03은 正梵音 誓多·「勝」이라 옮긴다고 함) 태자의 숲 · 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 義譯, 梵 阿那陀 「無親屬」, 古經은 阿那邠邸) · 園=동산. 給孤獨 자체는 의역형이므로 정착형을 쓰지 않고 뜻으로 풀 경우 「기타 숲의 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 된다 — 어느 쪽을 쓸지는 정도평 님 판단에 넘긴다. 전거 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).
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爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다…… 위에서 말한 것과 같다.
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」 확정 술어[구속]. 諸는 복수 표지로 「-들」에 흡수했다. 「……」와 如上說은 한역이 스스로 접은 자리(생략표지 표: 如上·如上說 각 1회) — 어느 경을 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로 펴지 않았다. 사전 差別 ③ 용례(sa1019·sa1020)처럼 앞 경을 받아 「다른 점」만 적는 꼴이며, 사전 見處 ③ 용례 sa133/0042a10.1에 다음 좌표와 같은 문장이 있어 앞 경 sa133을 받는 것으로 보이나 저본이 명시하지 않는다.
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差別者：「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。
다른 점은 이러하다. 「많이 들은 성스러운 제자는 이 여섯 견해의 자리를 내가 아니고 내 것이 아니라고 관찰한다.
주 差別者는 앞 경과 「다른 점」을 표시하는 명사화(者)로 읽었다. 붓다 발화이므로 평서. 於는 대상 조사「-을」로 흡수했다(배선 앵커). 觀察은 _한자대역_3분할 의역 — 「관찰한다」로 뜻을 옮겼다. 六見處: 확정역 없음. 「見處」를 「견해의 자리」로 축자 분석했다(사전 見處 ⑥ 丁福保는 「五見之住處」로 풀이하나 후대 시각이라 근거로 쓰지 않음). 我·我所: 아함판 확정역이 없어 「나」「내 것」으로 옮겼다(니까야 attā=자기 자신 규정을 한역 我에 끌어오지 않음) — 술어 선택 신고. 따옴표는 다음 좌표들로 이어지며 0042a20.1에서 닫힌다.
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如是觀者，於苦狐疑斷，於習、滅、道狐疑斷。
이와 같이 관찰하는 이는 괴로움에 대한 의심이 끊어지고, 쌓임·소멸·길에 대한 의심이 끊어진다.
주 者는 「-하는 이」(명사화), 於×2는 「-에 대한」으로 흡수(배선 앵커). 狐疑는 의심을 뜻하는 성어로 보아 「의심」으로 옮겼다(「여우 같은 의심」으로 풀지 않음). 習은 大正 저본 그대로이고 元·明本은 集으로 쓴다(교감주 0042002: 習【大】，集【元】【明】). 苦·習·滅·道가 네 진리의 나열이므로 習을 「쌓임」으로 옮겼다 — 저본 한자 習을 바꾸지 않고 뜻만 세웠다. 이 이문 때문에 [불확실:저본_이문·자형]을 단다.
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是名，比丘！多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道……」如是廣說，乃至「作苦邊」。
이것을 일컬어, 비구들이여! 많이 들은 성스러운 제자가 다시는 몸·입·뜻의 업을 지어 세 가지 나쁜 길로 나아갈 수 없다고 한다……」 이와 같이 자세히 설하고, 나아가 「괴로움의 끝을 짓는다」에 이른다.
주 比丘=「비구」 확정 술어[구속]; 호격이며 諸가 없으나 청중이 諸比丘이므로 「비구들이여」로 옮겼다. 是名이 호격 앞에 놓여 「이것을 일컬어 …라 한다」가 호격으로 끊긴 배열을 그대로 두었다 — 是名의 지시 대상(앞 문장 전체)과 이 문장의 묶음이 저본만으로 확정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. 不復堪任은 「다시는 ~할 수 없다」(復 반복, 堪任 능력)로 옮겼다. 三惡道는 「세 가지 나쁜 길」(뜻으로 옮김; 사전 三惡道 ③ 용례 sa133/0042a12.1·sa136/0042c01.1에 같은 구). 「……」·如是廣說·乃至는 한역이 스스로 접은 자리(생략표지 표: 如是廣說·廣說·乃至 각 1회) — 펴지 않았다. 「作苦邊」은 접힌 구간의 끝 구절로, 따옴표 안에 그대로 두었다. 사전 乃至 ① 앞 「廣說」 66회 — 이 역자의 상용 접기 꼴.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」, 比丘=「비구」 확정 술어[구속]. 已는 완료 「마치시자」, 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「설하신 바」 회피, 배선 앵커). 諸는 「-들」로 흡수. 폐경 정형구(사전 歡喜 ① 앞 所說 1151 · 奉行 ① 앞 歡喜 829).
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