（一二八）
(128)
주 경 번호 표제. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 주어지지 않아 이 경의 모든 좌표는 증언 대조를 하지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」이다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(이 아함 전권 1332회, 정형구 표). 如는 「이와 같이」로 흡수했다(배선 앵커 如×1).
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). 摩拘羅는 _한자대역_3분할 표에 없다. 摩·拘·羅 세 글자가 뜻으로 이어지지 않아 소리를 옮긴 음역으로 판별하고 한자 독음 「마구라」로 적었다. 山은 뜻으로 옮긴 부분이라 「산」으로 두었다. 사전 羅 ① 앞말 「摩拘 19」로 이 산 이름이 잡아함에 되풀이 나온다. 대응하는 인도어형은 투입물에 없어 적지 않는다. 판별을 정도평 님 확인에 남긴다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 라타라는 이름의 시자 비구가 있었다.
주 比丘=「비구」(확정 술어 [구속] No.265). 羅陀=음역(_한자대역_3분할: 음역, 팔리 Rādha) → 한자 독음 「라타」. 팔리형 Rādha는 비고에만 둔다(전거 표 羅陀: 팔리_후보 Rādha, 범어 후보 없음 — 계통 갈림 신고 대상 아님). 侍者는 한국 불교계 정착어 「시자」로 두었다 — 뜻은 「곁에서 시중들며 심부름하는 이」(사전 侍者 ⑥ 「親炙於長老左右而任其使喚者」). 有는 존재 서술이라 「있었다」로 세웠고 「~이 있어」 훈독투는 피했다. 名曰는 「~라는 이름의」로 관형화했다.
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爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。
그때 세존께서 라타에게 말씀하셨다. "있는 모든 색은, 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 그 일체를 다 끊어지는 법이라고 보라.
주 世尊=「세존」(확정 술어 [구속] No.252). 붓다 발화는 평서(§⑦). 諸所有色의 所有는 「~하는 바」를 피해 관형절 「있는 모든」으로 풀었다. 若×11은 연결어미 「-든」이 지고 「만약」을 따로 세우지 않았다. 當觀은 명령 어미 「보라」가 當을 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 色은 한국 불교계 정착어 「색」으로 두었다 — 뜻은 물질적 형태(확정 술어 목록에 행이 없음). 觀은 아래 觀察(관찰)과 한자가 달라 「보라」로 갈라 두었다. 斷法은 「끊어지는 법」으로 옮겼다 — 斷이 여기서 「소멸해 다하는 성질」을 뜻하는지 「끊어야 할 대상」을 뜻하는지는 증언이 없어 대조하지 못했다. 한문 문자열로는 「皆是斷法」(모두 斷의 법이다)이므로 성질 서술로 읽었다.
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觀察已，於色欲貪斷，色貪斷已，我說心善解脫。
보아 살피고 나서 색에 대한 욕구와 탐냄이 끊어지고, 색에 대한 탐냄이 끊어지고 나면, 나는 '마음이 잘 해탈하였다'고 말한다.
주 觀察=의역(_한자대역_3분할) → 뜻으로 「보아 살피다」(음독 「관찰」 대신 뜻을 풀었다. 단 이 표의 팔리 대역 Ādesana-vidhā는 전거 표에서 ⚠다른 부(DA)의 대역으로 표시되어 이 자리 대응으로 쓰지 않는다). 欲貪=의역(_한자대역_3분할, 팔리 Chandarāga) → 뜻으로 「욕구와 탐냄」. 色貪은 「색에 대한 탐냄」으로 옮겼다(사전 色貪 ④ 다른 역자 0 — 이 역자 고유 표현). 於는 조사 「에 대한」이 졌다. 心善解脫의 善은 「잘」, 解脫은 정착어 「해탈」. 이문: 교감주 「色＝欲【三】」 — 宋·元·明 세 판본은 色을 欲으로 쓴다. 교감주가 이 좌표의 色 둘 가운데 어느 쪽을 가리키는지 투입물만으로 정해지지 않는다(於色欲貪斷 → 於欲欲貪斷, 또는 色貪斷已 → 欲貪斷已). 본문은 大正 저본대로 두었다.
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受、想、行、識亦復如是。」
수·상·행·식도 이와 같다."
주 受는 _확정술어_아함판의 [정형구 행](No.28 vedanā)에만 걸리고 낱말 확정역이 없다. 여기서는 色 다음에 오는 다섯 무더기의 나열이므로 동사 「받다」가 아니라 명사로 읽고, 色과 맞추어 정착어 「수·상·행·식」으로 두었다 — 뜻은 차례로 느낌·지각·형성·의식. 역어 선택은 정도평 님 몫으로 남긴다. 亦復如是는 조사 「도」와 「이와 같다」가 亦·復·如를 모두 져서 「또한 다시」를 따로 세우지 않았다(배선 앵커 亦·復: 뜻이 실릴 때만).
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253), 比丘=「비구」(No.265). 所說은 「~하신 바」를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. 결경 정형구 歡喜奉行(사전 奉行 ① 앞말 歡喜 829). 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3·0041a26.2에서는 佛로, 0041a22.1에서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」으로 두고 통일하지 않았다.
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如是比十四經，亦如上說。
이와 같은 부류의 열네 경도 위에서 설한 것과 같다.
주 생략 표지 如上說(정형구·생략 표지 표: 이 경 1회). 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다 — 열네 경의 내용·경명은 텍스트가 말해 주지 않는다. 比는 「부류」(같은 류)로 읽었다. 十四는 「열넷」(전거 표 十四: 당대 범어 후보 catradaśa — 수사이므로 참고만). 亦은 조사 「도」가 졌다.
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