（一三一）
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주 경 번호 표제. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 제공되지 않았다 — 대응 좌표를 짚지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(이하 모든 좌표 같음).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(정형구 표: 이 아함 전권 1332회). 팔리 증언 미제공 — 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). 舍衛는 _한자대역_3분할에서 정착어 → 「사위」 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底, 「此譯云聞者城」(듣는 이들의 도시), 十二遊經 義譯 「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)을 전한다. 음역계통: 전거 대장에 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi가 함께 선다(판정하지 않음, ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」로 분류되었다 — 정형 처소명이 맞다고 보고 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 썼으나 유형 확정은 정도평 님 몫이므로 을 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹 = 祇陀(誓多, '승리') 태자가 남겨 바친 나무(숲)(慧琳 0368a03), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」), 園 = 동산. 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨 부분은 의역이므로 §⑤에 따르면 뜻으로 풀어야 하나, 처소명 전체가 정착어로 굳은 형태라 정착형을 택했다 — 이 선택 자체를 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門習於色者，隨魔自在，入於魔手，隨魔所欲，為魔所縛，不脫魔繫。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "사문이나 바라문이 색을 익히면, 마가 자재하는 대로 따르고, 마의 손에 들어가고, 마가 하고자 하는 대로 따르고, 마에게 묶여, 마의 매임에서 벗어나지 못한다.
주 世尊=「세존」([구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265), 婆羅門=「바라문」([구속] No.268). 沙門은 3분할 음역 → 한자 독음 「사문」(팔리형 Samaṇa, 근대 범어 비정 Śramaṇa — 음역계통, 판정하지 않음; 전거 ⚠다른 부(MA)). 한자 흔들림: 한역이 같은 지칭 대상에 이 좌표에서는 世尊을, 0.3·0041c02.2에서는 佛을 쓴다 — 통일하지 않고 각각 확정역(세존/부처님)으로 옮겼다. 若…者: 若가 가정, 者가 주제화 — 연결어미 「-면」 하나로 흡수했다(「만약」「~하는 자는」 이중 번역 회피). 習於色: 習의 역어 「익히다」는 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택] — 사전 習 ① 잡아함 용례는 修習 계열(多修習)이 주류이나 이 경에서는 집착·친숙의 뜻(아래 0041c04.1의 習近·習著 열거)이 겹친다. 「가까이 익히다」·「탐닉하다」도 후보. 隨魔自在: 「마의 자재를 따르다」를 「마가 자재하는 대로 따르고」로 관형 풀이(사전 自在 ① 앞 「隨魔」 15회 — 이 역자의 정형). 自는 재귀가 아니라 복합어 自在의 일부라 「스스로」를 세우지 않았다. 為魔所縛: 為…所 피동 → 「마에게 묶여」. 隨魔所欲: 所 명사화를 「~하는 바」 대신 「하고자 하는 대로」로 풀었다. 魔 음의: 慧琳 0435b23 「魔梵言也具云魔羅此云障礙善」(참고 인용). 魔繫: 사전 ① 잡아함 9회·5경, 丁福保 ⑥이 바로 이 구절(「為魔所縛，不脫魔繫」)을 표제 용례로 든다.
受、想、行、識亦復如是。
수·상·행·식도 이와 같다.
주 受는 _확정술어_아함판에서 [정형구 행](vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 아니다. 오온 나열 자리이므로 한국 불교계 정착형 「수·상·행·식」(앞 좌표의 「색」과 짝)을 썼다 — 풀이형(느낌·인식·형성·의식)과의 선택은 정도평 님 몫으로 남긴다. 亦復如是: 亦의 「또한」 뜻은 조사 「도」가 지고, 復은 흡수했다.
若沙門、婆羅門不習色，如是沙門、婆羅門不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，解脫魔縛，解脫魔繫。
사문이나 바라문이 색을 익히지 않으면, 이러한 사문·바라문은 마가 자재하는 대로 따르지 않고, 마의 손에 들어가지 않고, 마가 하고자 하는 대로 따르지 않으며, 마의 묶임에서 해탈하고, 마의 매임에서 해탈한다.
주 저본은 大正(【大】) 「…解脫魔繫。」. 교감주: 宋·元·明 三本과 磧砂(CB 교정)은 繫 뒤에 「受想行識亦復如是」를 더 갖는다(app 0041008). CBETA 분절상 그 구는 다음 좌표 0041c02.1에 서 있어 내용 손실은 없어 보이나, 판본 간 문장 경계가 갈리는 자리라 신고한다. 如是沙門、婆羅門: 如是를 지시 관형 「이러한」으로 옮겼다. 解脫: 확정역 없음 — 앞 좌표 不脫(벗어나지 못한다)과 한자가 다르므로 정착어 「해탈하다」로 갈라 옮겼다(전거: 당대 범어 후보 mukti). 魔縛: 사전 ① 잡아함 8회, 「묶임」으로 옮겨 魔繫(매임)와 구별했다.
受、想、行、識亦復如是。」
수·상·행·식도 이와 같다."
주 0041b28.1과 같은 처리. 교감주 cf1 QC056n0668_p0591a08-09는 참조 표시. 붓다 발화 끝(인용 닫음).
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. 佛=「부처님」([구속]), 比丘=「비구」([구속]). 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수. 佛所說: 所 명사화 → 「설하신 것」. 歡喜奉行: 사전 奉行 ① 앞 「歡喜」 829회 — 이 역자의 결경 정형.
如是，習近者、習著者、味者、決定著者、止者、使者、往者、撰擇者、不捨者、不吐者，如是等沙門、婆羅門隨魔自在，如上說。
이와 같이, 익혀 가까이하는 이, 익혀 집착하는 이, 맛들이는 이, 굳게 정하여 집착하는 이, 머무는 이, 부리는 이, 가는 이, 가려 고르는 이, 버리지 않는 이, 토해 내지 않는 이, 이와 같은 사문·바라문은 마가 자재하는 대로 따른다. 위에서 설한 것과 같다.[불확실]
불확실 이 좌표는 본경의 習 자리에 다른 동사 아홉을 갈아 끼운 경들을 한 줄로 접은 결집 요약이다. 끝의 如上說(정형구 표: 이 아함 전권 171회, 이 경 1회)은 생략 표지 — 각 동사마다 펼쳐질 순·역 두 단락과 수·상·행·식 반복을 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 者×10은 모두 「~하는 이」로 명사화. 다의어: 使者 — 배선앵커는 사역으로 표시하나 여기서는 열거된 명사 자리이고, 사전 使者 ③ 용례 sa15 「若隨使使者，即隨使死」는 使를 잠재 번뇌(隨使)로 쓰는 이 역자의 쓰임이다 → 「부리는 이」(축자)와 「번뇌에 부림을 받는 이」 사이에서 판별이 서지 않아 . 止者 — 「머무는 이」로 옮겼으나 사전 止 ⑥ 丁福保의 止(禪定, samatha) 뜻은 이 문맥과 어긋나 버렸다; 「그치는 이」도 후보. 決定著者 — 決定(확고히 정함)+著(집착) → 「굳게 정하여 집착하는 이」. 味者 — 「맛들이는 이」(맛에 탐착함). 撰擇: 저본 【大】 撰, 宋·元·明 選(app 0041009) — 뜻은 같은 「가려 고르다」로 서므로 본문은 저본대로 두고 이문만 신고한다. 처음과 중간의 如是는 각각 부사 「이와 같이」, 지시 관형 「이와 같은」(如是等의 等은 흡수)으로 옮겼다.