（一一五）
(115)
주 경 번호 표제. 팔리·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대응을 잡지 않았다(미대응).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구_생략표지 표: 이 아함 전권 1332회). `如`는 「이와 같이」로 흡수. 증언 미제공으로 미대응.
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서는 마구라산에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속] 253). `摩拘羅山`은 _한자대역_3분할 표에 없는 이름이다. `摩拘羅`는 뜻이 서지 않는 한자 연쇄라 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, `山`은 뜻이므로 「산」으로 옮겼다(음역+의역 혼성). 사전 「羅」 ① 앞: 摩拘 19회 — 같은 역자가 이 이름을 반복해 쓴다. 대응하는 인도어 형태는 투입물에 근거가 없어 적지 않는다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 라타라고 하는 시자 비구가 있었다.
주 `羅陀`=음역 → 한자 독음 「라타」(_한자대역_3분할; 팔리형 Rādha는 비고에만, _전거_ 표). `比丘`=비구([구속] 265). `侍者`는 한국 불교계 정착어 「시자」로 두었다 — 뜻은 「곁에서 시중드는 이」(사전 侍者 ⑥). 앵커의 `有`는 존재 서술 자체이므로(그런 비구가 있었다) 「있었다」로 살렸다. `名曰`은 「~라고 하는」으로 흡수.
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時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」
그때 집을 떠난 많은 외도들이 존자 라타가 있는 곳에 이르러, 서로 안부를 묻고 나서 물러나 한쪽에 앉아 라타에게 물었다. "그대는 무엇 때문에 사문 고따마의 곁에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는가?"
주 `外道出家`: `出家`는 의역(_한자대역_3분할) → 「집을 떠난」으로 뜻을 옮겼다(전거 표 팔리 후보 Paribbājaka — 비고에만). `瞿曇`=고따마([구속] 262; 음역 유형이지만 확정역이 이긴다, §⓪-2). `沙門`=음역이며 정착어 「사문」. `梵行`은 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역이 없어(_확정술어_아함판) 의역 유형에 따라 「청정한 삶」으로 뜻을 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다 — 후보 「청정한 행」. 음의 梵行(慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵摩此云清淨」) 참고. `所`(…所)는 「~가 있는 곳/곁」 처소로 풀었다(앵커: 관형절로). `為何等故`=「무엇 때문에」. 외도→라타 발화는 대등한 상대이므로 평서 의문. 한자 흔들림: 외도는 붓다를 `沙門瞿曇`이라 부르고 라타는 다음 좌표에서 `如來`라 부른다 — 화자 관점 차이로 보이나 한역이 같은 대상에 다른 말을 쓴다는 사실만 신고한다.
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羅陀答言：「為於色憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行；為於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
라타가 대답하였다. "물질에 대한 근심·슬픔·번민·괴로움이 다하고, 탐욕을 여의고, 소멸하고, 고요해지고, 가라앉게 하기 위하여 여래의 곁에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는다. 느낌·인식·형성·의식에 대한 근심·슬픔·번민·괴로움이 다하고, 탐욕을 여의고, 소멸하고, 고요해지고, 가라앉게 하기 위하여 여래의 곁에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는다."
주 `如來`=여래([구속] 254). 구두: `為於色憂、悲、惱、苦盡、離欲、滅、寂、沒故` — `盡`을 `苦`에 붙여(苦盡) 다섯 술어 盡·離欲·滅·寂·沒을 `憂悲惱苦`의 서술로 읽었다. 둘째 구는 `受、想、行、識，憂…`로 쉼표가 들어가 있어 「수·상·행·식에 대한 근심…」으로 같은 구조로 읽었다. 대안 분절(盡을 독립 항으로 세워 다섯 항 나열)도 서지만 뜻은 같다. `於`는 대상 조사 「~에 대한」이 진다. `受`는 [정형구 행] vedanā — 이 자리는 오온 나열이므로 「느낌」으로 옮기되 낱말 확정역이 없어 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. `色`=물질, `想`=인식, `行`=형성, `識`=의식 역시 확정역 부재 자리(정본 미등재). `離欲`=「탐욕을 여의다」(한문 뜻대로; 니까야 virāga=사라짐 규정은 팔리 층 술어라 여기 끌어오지 않음). `沒`=「가라앉다/잠기어 없어지다」 — 후보 「사라지다」. 라타→외도 발화는 대등 상대이므로 평서.
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爾時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從坐起，呵罵而去。
그때 집을 떠난 많은 외도들은 이것을 듣고 나서 마음이 기쁘지 않아, 자리에서 일어나 꾸짖고 욕하며 떠나갔다.
주 이문: `坐`(大正) / `座`【宋】【元】【明】 — 어느 쪽이든 「자리」라 직역에 차이가 없다. `而`은 접속으로 흡수(「~하며」). `呵罵`=「꾸짖고 욕하다」.
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爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
그때 라타는 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님이 계신 곳으로 가서, 머리를 발에 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `晡時`=의역 → 뜻으로 「늦은 오후」(음의 晡時 慧琳 0387b15 〔大寶積經〕 「申時也」 — 신시, 오후 3~5시 무렵; 전거 표 팔리 후보 Sāyaṇhasamayaṃ은 비고에만). `從禪覺`: `覺`은 _확정술어_아함판 [정형구 행]에 vedanā로 걸렸으나 이 자리는 「(선정에서) 깨어나다」라는 동사다 — 정형구 행은 낱말 확정역이 아니므로 문맥대로 옮겼다. `禪`=「선정」. `佛`=부처님([구속]). `稽首禮足`=「머리를 발에 대어 절하고」(§② 판별 예와 같은 처리; 음의 稽首 慧琳 0600c02 「首至地也」).
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以其上事具白佛言：「世尊！我得無謗世尊耶？
위의 일을 낱낱이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 혹시 세존을 비방한 것은 아닙니까?
주 `世尊`=세존([구속] 252), `佛`=부처님([구속] 253). 한자 흔들림: 내레이션은 `佛`, 라타의 호칭은 `世尊`, 앞 좌표의 라타 발화는 `如來` — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. `以其上事`: `以`는 「~를」로 흡수. `具`=「낱낱이, 빠짐없이」. `得無…耶`는 「혹시 ~한 것은 아닌가」의 추측 의문 구문으로 읽었다(앵커: 得 가능·획득 문맥 판정) — 「~할 수 있지 않습니까」(가능)로 읽는 독법도 문법상 남아 [불확실:격·태·구문]. 라타→붓다 발화는 윗사람 청자이므로 존댓말.
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不令他人來難問詰責墮負處耶？
남이 와서 따져 묻고 힐책하여 논파당하는 자리에 떨어지게 하지는 않았습니까?
주 `令`=사역 「~게 하다」. `他人`: 앵커는 「自와 짝일 때만 『남』」이라 하나, 여기 `他人`은 「다른 사람」이라는 명사 자체로 뜻이 실려 있어 「남」으로 세웠다. `難問詰責`=「따져 묻고 힐책하다」(음의 問詰 慧琳 0320a12 「問罪也 … 責也」). `墮負處`=「논파당하는(지는) 자리에 떨어지다」(사전 墮負 ⑥ 丁福保 「負論義也」 — 후대 참고). 떨어지는 주체가 라타 자신인지 라타의 말(가르침)인지 한문이 밝히지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. 사전 問詰 ③ 용례 sa113 `將不為他難問詰責墮負處耶`, sa114 `將不令他難問詰責墮負處耶` — 인접 경의 같은 정형구.
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不如說說、非如法說、非法次法說耶？」
말씀하신 대로 말하지 않고, 법답게 말하지 않고, 법과 법에 따르는 것을 말하지 않은 것은 아닙니까?"
주 부정어가 `不`(不如說說)과 `非`(非如法說 · 非法次法說)로 흔들린다 — 한역이 같은 부정 기능에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다. `如說說`=「말씀하신 대로 말하다」(사전 如說 ⑥ 「如佛說」 참고). `如法說`=「법답게 말하다」. `法次法`=「법과 법에 따르는 것」으로 읽었으나 「법에 따르는 법」(法의 次法) 한 덩어리로 읽는 분절도 서서 [불확실:구두·분절]. 이 좌표는 앞 두 좌표의 `耶` 의문과 함께 한 질문을 닫는다(닫는 따옴표).
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佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，如說說、如法說、法次法說。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "너는 진실하게 말하였다. 여래를 비방하지 않았고, 남이 따져 묻고 힐책하여 논파당하는 자리에 떨어지게 하지 않았으며, 말한 대로 말하였고, 법답게 말하였고, 법과 법에 따르는 것을 말하였다.
주 이문: `也`(大正) / `耶`【明】 — 也로 읽으면 평서 판정, 耶로 읽으면 의문이 된다. 저본 `也`를 따라 평서로 옮겼다(앵커: 也 판단종결, 따로 옮기지 않음). `佛`=부처님, `如來`=여래([구속]). 붓다의 발화는 평서(§⑦). `如說說`은 붓다의 입에서는 「(여래가) 말한 대로 말하다」로 옮겨 존대를 뺐다 — 앞 좌표 「말씀하신 대로」와 한문은 같다.
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所以者何？
왜 그러한가?
주 `所以者何` — `所以`=까닭(앵커). 「~하는 바」 훈독투를 피해 의문 하나로 흡수.
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羅陀！色憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。
라타여, 물질의 근심·슬픔·번민·괴로움, 그것을 끊기 위하여 여래의 곁에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는 것이다.
주 `色憂、悲、惱、苦`를 주제로 내세우고 `彼`로 되받는 구문(주제-대명사 재수용)을 그대로 살렸다. 닦는 주체가 생략되어 있다 — 라타 자신인지 일반 주어(사람들)인지 한문이 밝히지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 앞 0038b20.1의 다섯 술어(盡·離欲·滅·寂·沒)가 여기서는 `斷` 하나로 줄었다 — 한문대로 두었다. `如來`=여래([구속]).
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受、想、行、識，憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。」
느낌·인식·형성·의식의 근심·슬픔·번민·괴로움, 그것을 끊기 위하여 여래의 곁에서 집을 떠나 청정한 삶을 닦는 것이다."
주 앞 좌표와 같은 구문·같은 생략 주어. `受`는 [정형구 행] — 오온 나열 자리라 「느낌」(0038b20.1과 같은 처리).
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종결 정형구. `佛`=부처님, `比丘`=비구([구속]). `所說`은 「~하는 바」를 피해 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). `歡喜奉行`=「기뻐하며 받들어 행하다」.
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