（一一四）
(114)
주 경 번호 표지. 팔리 증언 미투입이라 대응을 잡지 않았다(미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 경 1회). 如는 「이와 같이」로, 我聞은 문법으로 흡수. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
一時，佛住摩拘羅山，侍者比丘名曰羅陀。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨는데, 시자 비구의 이름은 라타였다.[불확실]
불확실 佛=부처님(구속). 羅陀=라타 — 3분할표 음역, 한자 독음(팔리형 Rādha는 비고에만; 전거 대장 「羅陀」 팔리_후보 Rādha). 摩拘羅山은 3분할표에 없는 이름이다 — 摩拘羅는 뜻으로 읽히지 않는 소리 글자이고 山만 뜻이므로 「음역+의역 山」으로 판별해 「마구라산」으로 적었다(판별 근거: 한자 조합이 뜻을 이루지 않음; 사전 「羅」 ① 앞: 摩拘 19 — 잡아함 안에서 같은 산 이름으로 반복). 판별을 사람이 확인하지 않았으므로 을 남긴다. 侍者는 한국 불교계 정착어 「시자」(곁에서 시중드는 이)로 두었다. 이문: 宋·元·明本은 「山」 뒤에 「時有」가 더 있어 「…마구라산에 머무셨다. 그때 시자 비구가 있었는데 이름이 라타였다」가 된다 — 본문은 大正 저본(「時有」 없음)을 따랐다. 사전 「侍者」 ③ 용례 sa111/0.4 「時，有侍者比丘名曰羅陀」 형이 宋元明 읽기와 같은 꼴임을 참고로 적는다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」
그때 집을 떠난 많은 외도들이 존자 라타가 있는 곳에 이르러, 서로 안부를 묻고 나서 물러나 한쪽에 앉아 라타에게 물었다. "그대는 무엇 때문에 사문 고따마가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는가?"
주 瞿曇=고따마(구속) — 3분할표는 음역(독음 「구담」)이지만 확정역이 이긴다(§⓪-2). 沙門은 정착어 「사문」. 外道出家: 전거 대장에 한 덩어리(팔리_후보 Paribbājaka)로 실려 있고, 出家는 3분할표 의역이라 뜻으로 「집을 떠난」으로 옮겼다. 「外道」+「出家」로 끊을지 「外道出家」 한 이름으로 볼지 갈리므로 [불확실:구두·분절]. 梵行: 3분할표 의역, 확정술어표에서는 [정형구 행]뿐이라 낱말 확정역이 없다 — 「청정한 행」으로 옮겼다(근거 인용: 음의 一切經音義(慧琳) 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」). 「범행」(정착 음독)과 갈리는 선택이므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 共相問訊=서로 안부를 묻다(사전 「問訊」 ① 앞: 共相 55). 有眾多外道…는 「~이 있어」 훈독투를 피해 주어화. 於…所는 「~가 있는 곳에서」. 汝為何等故의 為…故=「무엇 때문에」(為…所 피동 아님). 외도→라타 발화는 동렬 간이라 평서 의문. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
羅陀答言：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行。」
라타가 대답하였다. "나는 괴로움을 알기 위하여 세존이 계신 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 世尊=세존(구속). 為知苦故=「괴로움을 알기 위하여」. 出家·梵行은 앞 좌표와 같은 처리(같은 사안). 묻는 쪽은 「沙門瞿曇所」, 라타는 「世尊所」로 같은 대상을 다른 호칭으로 부른다 — 화자의 태도 차이이지 한자 흔들림이 아니다. 라타→외도 발화는 동렬이라 평서. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
時，諸外道聞羅陀所說，心不喜，從坐起，呵罵而去。
그때 여러 외도들은 라타가 말한 것을 듣고 마음이 기쁘지 않아, 자리에서 일어나 꾸짖고 욕하며 떠나갔다.
주 羅陀所說의 所는 관형절 「라타가 말한 것」. 而는 연결 어미로 흡수. 이문: 宋·元·明本 「坐」→「座」 — 뜻(자리)은 같고 자형 차이다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 라타는 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님이 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 晡時: 3분할표 의역 — 뜻으로 「늦은 오후」(음의 一切經音義(慧琳) 0387b15 〔大寶積經〕 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」 — 申時, 오후 3~5시). 從禪覺: 覺은 확정술어표 [정형구 행]에 vedanā로 걸리나 이 자리는 「(선정에서) 깨어나다」라는 동사다 — 저본 문맥대로 옮겼고, 정형구 행 지시에 따라 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 禪=「선정」(사전 「禪」 ① 뒤: 覺往 18 — 從禪覺往詣 정형). 稽首佛足=「부처님 발에 머리를 대어 절하고」. 佛=부처님(구속). 팔리 증언 미투입 — 미대응.
以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無毀謗世尊耶？
위의 일을 낱낱이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 아까 말한 것이 세존을 헐뜯은 것은 아니겠습니까?
주 以其上事具白佛言의 以는 「~을」로 흡수. 具=낱낱이(갖추어). 得無…耶=「~은 아니겠습니까?」 — 得은 가능을 따로 세우지 않고 의문 구문으로 흡수. 向=아까. 我向所說의 所는 관형절. 라타→부처님 발화이므로 존댓말로 통일. 佛=부처님, 世尊=세존(구속). 팔리 증언 미투입 — 미대응.
將不令他難問詰責墮負處耶？
다른 이들로 하여금 따져 묻고 꾸짖어 지는 자리에 떨어지게 하지는 않겠습니까?
주 將不…耶=「~하지는 않겠습니까?」. 令=사역. 他는 自와 짝이 아니므로 「남」을 세우지 않고 「다른 이들」. 難問詰責=「따져 묻고 꾸짖다」(음의 一切經音義(慧琳) 0320a12 「詰…問罪也 廣雅責也」). 墮負處=「지는 자리에 떨어지다」(논쟁에서 짐; 사전 「墮負」 ⑥ 丁福保 「負論義也」). 墮負處의 주어가 사역 대상(다른 이들)인지 화자(라타)·세존인지 한문이 정하지 않는다 — 문맥상 「(우리가) 지는 자리에 떨어지게」로 읽히나 본문에 주어를 보충하지 않았다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
不如說說、非如法說、非法次法說耶？」
설해진 대로 말하지 않은 것, 법답게 말하지 않은 것, 법과 법에 따르는 것을 말하지 않은 것은 아니겠습니까?"
주 如說說=「설해진 대로 말하다」 — 첫 說의 주체(세존)는 한문에 없으므로 보충하지 않았다(사전 「如說」 ⑥ 「如佛說，如經說也」 참고). 如法說=「법답게 말하다」. 法次法說: 「법과 법에 따르는 것(을) 말하다」로 옮겼다 — 次를 「따르다·버금가다」 중 무엇으로 볼지, 法次法을 병렬(법과 차법)로 볼지 「법에 따르는 법」 한 덩어리로 볼지 역어가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 부정이 「不」(첫 항)과 「非」(둘째·셋째 항)로 갈리나 개념어가 아니어서 한자 흔들림으로 신고하지 않고 기록만 한다. 耶=의문 어미. 존댓말 유지. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
佛告羅陀：「汝真實說，不毀如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "그대는 진실하게 말하였다. 여래를 헐뜯지 않았고, 다른 사람들로 하여금 따져 묻고 꾸짖어 지는 자리에 떨어지게 하지 않았으니, 이것은 설해진 대로 말한 것이고, 법답게 말한 것이며, 법과 법에 따르는 것을 말한 것이다.
주 佛=부처님, 如來=여래(구속). 붓다의 발화이므로 평서. 也는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 한자 흔들림: 라타는 「毀謗世尊」(b06.1)이라 하고 부처님은 「毀如來」라 한다 — 한역이 같은 대상을 다른 한자(世尊/如來)로 가리킨다. 확정역대로 각각 「세존」「여래」로 고정했다. 또 라타의 「令他」(b08.1)가 여기서는 「令他人」으로 늘었다 — 「다른 이들」/「다른 사람들」로 글자대로 갈랐다. 如說說·法次法說·墮負處 처리는 b08.1·b09.1과 같은 사안. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
所以者何？
무엇 때문인가?
주 所以者何=「무엇 때문인가」(까닭을 묻는 정형). 所·以·者는 한 덩어리로 흡수. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
色是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行；受、想、行、識是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行。」
물질은 괴로움이다. 그 괴로움을 알기 위하여 여래가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다. 느낌·지각·형성·의식은 괴로움이다. 그 괴로움을 알기 위하여 여래가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 오온 色·受·想·行·識은 확정술어표 [구속]에 없다 — 「물질·느낌·지각·형성·의식」으로 뜻을 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다(정착 음독 「색·수·상·행·식」과 갈리는 선택). 受는 확정술어표 [정형구 행]에 vedanā로 걸리며 이 자리도 오온의 受라 「느낌」으로 읽었으나, 지시대로 [불확실:다의어_판별]을 함께 남긴다. 如來=여래(구속). 한자 흔들림: 라타는 「世尊所」(b03.1), 부처님은 같은 정형구를 「如來所」로 말한다 — 같은 자리에 다른 한자. 為知彼苦故는 b03.1의 「為知苦故」에 「彼」가 더해진 꼴 — 「그 괴로움」으로 글자대로 옮겼다. 두 번 반복되는 구문은 합치지 않고 전문으로 두었다. 붓다 발화 평서. 출가·범행 처리는 a29.1과 같다. 팔리 증언 미투입 — 미대응.
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구(사전 「歡喜」 ① 앞: 所說 1151, 「奉行」 ① 앞: 歡喜 829). 佛=부처님, 比丘=비구(구속). 佛所說의 所는 관형절 「부처님께서 말씀하신 것」. 팔리 증언 미투입 — 미대응.