（一一九）
(119)
주 경 번호 표지. 증언 미제공으로 미대응.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표 이 경 1회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 如 비유). 증언 미제공으로 미대응.
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.[불확실]
불확실 `摩拘羅山`은 3분할 표에 없는 이름이다. `摩拘羅`는 뜻이 서지 않고 소리를 옮긴 한자로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, `山`은 뜻이므로 「산」으로 옮겼다. 판별 근거는 한자의 뜻 불성립뿐이고 전거가 없어 을 남긴다. 사전 羅 ① 앞 「摩拘 19」(잡아함 내 같은 지명 반복). `佛`=부처님([구속]), `住`=머물다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 이름이 라타인 시자 비구가 있었다.
주 `羅陀`는 3분할 표 음역 → 한자 독음 「라타」(팔리형 Rādha는 비고에만 · 전거 羅陀 팔리_후보 `Rādha`, 범어 후보 없음 → 음역계통 갈림 없음). `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 세웠다. `名曰`은 관형절 「이름이 ~인」으로 흡수. `侍者`는 정착어 「시자」 — 스승 곁에서 시중드는 이를 뜻한다(사전 侍者 ⑥ 「親炙於長老左右而任其使喚者」). `比丘`=비구([구속]).
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時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
그때 집을 떠난 외도 여럿이 라타가 있는 곳에 와서, 서로 안부를 묻고 나서 물러나 한쪽에 앉아 라타에게 물었다. "그대는 무슨 까닭으로 사문 고따마에게서 집을 떠나 청정한 행을 닦는가?"
주 `外道出家`는 전거 팔리_후보 `Paribbājaka` — `出家`가 3분할 표 의역이므로 「집을 떠난」으로 뜻을 살렸고(음독 「출가」 회피), `外道`는 정착어 「외도」(불교 밖에서 도를 세운 이들). `眾多`=여럿. `所`(至羅陀所·於沙門瞿曇所)는 「~가 있는 곳」「~에게서」로 풀었다(배선 앵커 所). `瞿曇`은 3분할 표에서는 음역이나 확정역 [구속] 「고따마」가 이긴다(§⓪-2). `沙門`은 정착어 「사문」(음의 慧琳 0477b19 「此云勤勞內道外道之總名」). 음역계통: 전거 `沙門` 팔리 `Samaṇa` / 근대 범어 `Śramaṇa`, `瞿曇` 팔리 `Gotama` / 근대 범어 `Gautama` — 확인된 두 계통으로 신고하며 판정하지 않는다. `梵行`은 3분할 표 의역 → 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵摩此云清淨」 인용). 단 확정술어 [정형구 행]에 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 외도가 비구에게 묻는 대등 발화라 평서 의문형.
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羅陀答言：「於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
라타가 대답하였다. "물질에 대한 욕구·애착·기쁨, 그것이 다하고, 욕구를 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 사라지면; 느낌·인식·형성·의식에 대한 욕구·애착·기쁨, 그것이 다하고, 욕구를 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 사라지면, 그 까닭으로 여래에게서 집을 떠나 청정한 행을 닦습니다."
주 배선 앵커대로 `若`은 연결어미 「-면」, `於`는 조사 「~에 대한」으로 졌다. `若…故` 구문이 가정(-면)과 이유(故)를 겹쳐 지는데, 이것이 목적(「다하게 하려고」)인지 이유인지는 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]. 증언에서 목적 해석을 끌어오지 않았다. `色欲、愛、喜`는 뒤 구 `於受、想、行、識，欲、愛、喜`와 짝을 이루므로 `色`+`欲·愛·喜`로 끊었다(사전 色欲 표제는 「色欲」 한 덩어리로 끊었으나 이 자리의 병렬 구조가 이긴다) — [불확실:구두·분절]. `受`는 확정술어 [정형구 행] vedanā 자리라 오온 문맥에 따라 「느낌」으로 옮겼으나 낱말 확정역 부재. 想=인식·行=형성·識=의식도 정본 확정역이 이 앵커에 없다. `離欲`=욕구를 떠나다, `滅`=소멸하다, `寂`=고요해지다, `沒`=사라지다로 한자별로 갈랐다(다섯 동사 나열을 합치지 않음). `如來`=여래([구속]). 라타가 외도에게 답하는 발화 — 청자가 대등한 외도이나 존댓말로 옮겼다(존칭 수위는 확정 규정이 없는 자리라 판단을 남긴다).
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時，諸外道聞是語已，心不喜，從坐起，呵罵而去。
그때 여러 외도는 이 말을 듣고 나서 마음이 기쁘지 않아, 자리에서 일어나 꾸짖고 욕하며 떠나갔다.
주 이문 `坐` ↔ 【宋】【元】【明】 `座` — 뜻은 둘 다 「자리」라 직역에 차이가 없다. `而`은 연결어미로 흡수(배선 앵커). `諸`=여러. `呵罵`=꾸짖고 욕하다.
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羅陀比丘晡時從禪覺，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
라타 비구는 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `晡時`는 3분할 표 의역 → 「늦은 오후」(음의 慧琳 0387b15 「申時也」 — 해가 申時에 이른 때). `從禪覺`의 `覺`은 확정술어 [정형구 행]에서 vedanā로 걸리나 이 자리는 「(선정에서) 깨어나다」의 동사다 — 저본 문맥으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 覺 ① 앞 「從禪 40」). `禪`은 「선정」(음의 慧琳 0491b14 「禪那云靜慮」). `稽首佛足`=부처님 발에 머리를 대어 절하고(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」).
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以其上說具白佛言：「世尊！我之所說，不謗如來耶？
앞의 말을 갖추어 부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 제가 말한 것이 여래를 비방한 것은 아닙니까?
주 `以其上說`의 `以`는 목적격으로 흡수, `具`=갖추어. `我之所說`의 `所`는 관형절 「제가 말한 것」으로 풀었다. `耶`는 의문 어미가 진다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 한 경 안에서 `佛`(서술)·`世尊`(호격)·`如來`(발화 안 지칭)로 다르게 쓴다 — 각 확정역(부처님·세존·여래)으로 고정하고 통일하지 않았다. 비구가 부처님께 하는 발화라 존댓말.
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不令他人難問詰責墮負處耶？
다른 사람이 따지고 묻고 힐책하여 패배의 자리에 떨어지게 하지는 않았습니까?
주 `令`=「-게 하다」(사역). `他人`은 「다른 사람」 — 自와 짝은 아니나 他人 자체가 명사라 세웠다. `難問詰責`을 難問(따지고 묻다)·詰責(힐책하다) 두 짝으로 끊었다(음의 慧琳 0320a12 問詰 「問罪也…責也」). `墮負處`=패배의 자리에 떨어지다(사전 墮負 ⑥ 「負論義也」 — 논쟁에서 짐). 사역의 주어(누가 남을 그렇게 하게 하는가 / 남이 나를 그리 몰게 하는가)가 생략되어 있어 「(내 말이) 다른 사람이 … 떨어지게 하지」인지 「다른 사람으로 하여금 (나를) 따지게 하여 (내가) 떨어지게」인지 한문만으로 갈리지 않는다 — [불확실:격·태·구문].
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不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
말한 대로 말하지 않고, 법대로 말하지 않고, 법이 아니게 법을 따르는 것을 말한 것은 아닙니까?"
주 세 구 나열을 합치지 않았다. `如說說`=말한 대로 말하다(사전 如說 ⑥ 「如佛說」 — 부처님이 말씀하신 대로라는 풀이가 있으나 저본에 주어가 없어 「말한 대로」로 둔다). `非法次法說`의 `次法`은 「법에 버금가는/따르는 법」으로 읽히나 `非法`과의 관계(「법이 아닌 것과 次法」인지 「법답지 않게 次法을」인지)가 한문만으로 서지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가]. 뒤 0039b18.1의 `如法次法說`과 짝을 이룬다.
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佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問呵責墮負處也，如說說、如法說、如法次法說。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "너는 진실하게 말했다. 여래를 비방하지 않았고, 다른 사람이 따지고 묻고 꾸짖어 패배의 자리에 떨어지게 하지 않았으며, 말한 대로 말했고, 법대로 말했고, 법대로 법을 따르는 것을 말했다.
주 이문 셋 — ① `告` ↔ 【元】 `答`(말씀하다/대답하다, 직역은 저본 告). ② `責` ↔ 【大】 `嘖`(CBETA는 宋元明의 責 채택, 뜻 같음). ③ `如` — 【宋】【元】【明】에 없음(교감주 「〔如〕－【三】」). 어느 如인지 교감주가 자리를 밝히지 않으나 마지막 `如法次法說`의 如로 보인다 — 三本대로면 「법과 법을 따르는 것을 말했다」가 된다. 저본(大正)대로 옮겼다. 한자 흔들림: 라타의 물음은 `難問詰責`, 부처님 답은 `難問呵責` — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 「힐책하여」「꾸짖어」로 한자대로 옮기고 통일하지 않았다. `也`는 평서 어미가 진다. 붓다 발화는 평서(§⑦).
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所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 `所以者何`의 所以=까닭, 者=명사화로 흡수. 붓다 발화 평서.
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於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
물질에 대한 욕구·애착·기쁨, 그것이 다하고, 욕구를 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 사라지면; 느낌·인식·형성·의식에 대한 욕구·애착·기쁨, 그것이 다하고, 욕구를 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 사라지면, 그 까닭으로 여래에게서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 0039b10.1과 한문이 글자까지 같다 — 라타의 답을 부처님이 그대로 되풀이한다. 번역도 같게 하고 문말만 붓다 발화 평서로 바꿨다. 若…故 구문·구두·受 확정역 부재 사안은 b10.1과 동일.
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `所說`의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하다(사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命也」).
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