（一二七）
(127)
주 경 번호 표지. 증언 미투입.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞, 이 아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다.
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). 摩拘羅山은 `_한자대역_3분할` 표에 없다. 摩拘羅를 소리를 옮긴 한자로 판별해(뜻으로 풀리는 조합이 아님) 한자 독음 「마구라」로 적고 山은 뜻으로 「산」이라 했다. 원어형은 투입물에 근거가 없어 적지 않는다. 사전 羅 ①「앞: 摩拘 19」로 보아 이 역자가 같은 산 이름을 되풀이해 쓴다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 라타라는 이름의 시자 비구가 있었다.
주 羅陀=음역(`_한자대역_3분할`, 팔리형 Rādha) → 한자 독음 「라타」. 比丘=「비구」(확정 술어 [구속] No.265). 이 문장의 有는 존재 자체를 서술하므로 「있었다」로 세웠다(§③ 예외 근거). 「~이 있어」 훈독투는 쓰지 않았다. 侍者=「시자」. 한국 불교계 정착어로 보고 그대로 썼다. 뜻은 「곁에서 모시는 이」다.
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爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。
그때 세존께서 라타에게 말씀하셨다. "있는 모든 색은, 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 그 모두를 다 끊어지는 법이라고 보라.
주 世尊=「세존」(확정 술어 [구속] No.252). 若×10은 가정이 아니라 선택 나열이어서 「~이든」으로 받았다(앵커는 「-면」을 제시했으나 이 자리는 나열 구문이다). 當은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 諸所有는 「있는 모든」으로 관형절 처리했다. 色은 정착 술어 「색」. 斷法은 「끊어지는 법」(끊어 없어지는 성질)과 「끊어야 할 법」 두 갈래로 읽힌다. 저본 문자만으로는 갈래가 정해지지 않아 앞쪽을 택했다. 이문: 宋·元·明本은 彼 다음에 若이 있다(彼若). 明本은 法이 於로 되어 있다. 본문은 大正 저본을 따랐다. 觀=「보라」. 뒤의 觀察(「살피다」)과 구별해 옮겼다.
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受、想、行、識亦復如是。
느낌·생각·지어감·의식도 이와 같다.
주 受는 확정 술어 [정형구 행](No.28, vedanā)에만 걸려 있어 낱말 확정역이 아니다. 이 자리는 오온의 둘째이므로 문맥상 「느낌」으로 옮겼다. 想·行·識은 확정역이 없다. 각각 「생각」·「지어감」·「의식」으로 뜻을 살려 옮겼으며, 정착형 수·상·행·식과의 선택은 정도평 님 몫으로 남긴다. 亦復는 조사 「도」가 지므로 「또한 다시」를 세우지 않았다.
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多聞聖弟子如是觀者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見，自知：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
이와 같이 보는, 많이 들은 거룩한 제자는 색에 싫증이 일고, 느낌·생각·지어감·의식에 싫증이 일며, 싫증이 나므로 즐기지 않고, 즐기지 않으므로 해탈하며, 해탈하였음을 알고 보아 안다. '나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않는다고 안다.'"
주 이문: 明本은 者가 若으로 되어 있다. 若이면 조건절(「이와 같이 보면」)이 되지만, 본문은 大正 저본의 者(명사화, 「보는 이」)를 따랐다. 於는 조사 「에」가 진다. 厭은 「싫증」, 不樂은 「즐기지 않음」. 解脫은 정착 술어 「해탈」. 解脫知見은 「해탈지견」으로 음독하지 않고 「해탈하였음을 알고 보아」로 풀었다. 自知×2의 自는 自↔他 대조가 없는 재귀이므로 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다(§③). 梵行은 의역 유형(`_한자대역_3분할`)이고 [정형구 행](No.51)이 「청정한 삶」으로 쓰므로 그 말을 빌렸다. 다만 낱말 확정역은 아니다. 生은 [정형구 행](No.25)의 「태어남」을 문맥으로 택했다. 已×3은 「이미」로 세웠다. 已가 완료를 따로 싣는 정형구 구조(已盡·已立·已作의 병렬)를 살리기 위해서다. 後有는 「뒤의 존재」. 붓다의 발화이므로 평서.
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」([구속]). 所說은 「~하는 바」를 쓰지 않고 「설하신 것」으로 풀었다. 결경 정형구(歡喜奉行).
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如是我觀察斷法，如是——觀察滅法，觀察棄捨法，觀察無常法，觀察苦法，觀察空法，觀察非我法，觀察無常、苦、空、非我法，觀察病法，觀察癰法，觀察刺法，觀察殺法，觀察殺根本法，觀察病、癰、刺、殺、殺根本法。
이와 같이 나는 끊어지는 법을 살피고, 이와 같이 — 소멸하는 법을 살피고, 버려지는 법을 살피고, 무상한 법을 살피고, 괴로운 법을 살피고, 공한 법을 살피고, 자기 자신이 아닌 법을 살피고, 무상하고 괴롭고 공하고 자기 자신이 아닌 법을 살피고, 병인 법을 살피고, 종기인 법을 살피고, 가시인 법을 살피고, 죽임인 법을 살피고, 죽임의 근본인 법을 살피고, 병·종기·가시·죽임·죽임의 근본인 법을 살핀다.
주 이 좌표는 경 본문이 아니라 뒤따르는 여러 경(斷法 대신 滅法·棄捨法… 을 넣은 경들)을 한 줄로 묶어 보인 목록으로 보인다. 「如是我觀察斷法」의 我는 「如是我[聞]」의 잔형이거나 1인칭일 수 있다. 끊는 자리가 둘 이상이어서 글자대로 「나는」으로 두고 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 「——」는 저본 부호를 그대로 살렸다. 觀察=의역 유형(`_한자대역_3분할`; 전거 대역 Ādesana-vidhā는 ⚠다른 부(DA)라 이 자리와 무관) → 「살피다」. 非我는 attā=「자기 자신」 규정에 맞춰 「자기 자신이 아닌」으로 옮겼으나, 아함판 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]으로 둔다. 殺은 「죽임」(죽이는 것)이다. 「죽이는 자」로 읽을 여지가 있다. 棄捨는 「버려지는」. 「버려야 할」로도 읽힌다(斷法과 같은 갈래 문제). 無常·苦·空은 문맥상 형용으로 「무상한·괴로운·공한」. 전거 표의 常法(Sassata-vāda)은 「無常法」 안의 부분 적중이라 이 자리와 무관하다.
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——如是諸經，皆如上說。
— 이와 같은 여러 경은 모두 위에서 설한 것과 같다.
주 如上說은 생략 표지(이 아함 전권 171회)다. 한문이 스스로 접은 자리여서 펴지 않았다. 諸는 「여러」.
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