（一一七）
(117)
주 경 번호 표지. 저본 「（一一七）」.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 사전 如是我聞 ① 1333회. `如`는 「이와 같이」로 세웠다.
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.[불확실]
불확실 `佛`=부처님([구속] No.253). `摩拘羅山`은 `_한자대역_3분할` 표에 없는 이름이다. `摩拘羅`는 한자 뜻으로 풀리지 않으므로 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, `山`은 뜻이므로 「산」으로 붙였다. 사전 羅 ① 앞 문맥 「摩拘 19」(잡아함에서 摩拘羅 19회). 이 판별은 기계 표가 아니라 내 판단이므로 을 남긴다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 라타라는 이름의 시자 비구가 있었다.
주 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 세웠다(앵커: 「~이 있어」 훈독투 회피, 문말 존재 서술로 처리). `名曰`은 「~라는 이름의」로 관형절화. `羅陀`=음역(3분할 표) → 한자 독음 「라타」. 팔리형 Rādha는 비고에만(전거 표 羅陀 팔리_후보). `侍者`는 한국 불교계 정착어 「시자」로 두었다 — 뜻은 「곁에서 모시며 시중드는 이」(사전 侍者 ⑥ 丁福保 「親炙於長老左右而任其使喚者」 참고). `比丘`=비구([구속] No.265).
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時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
그때 집을 떠난 많은 외도들이 라타가 있는 곳에 이르러, 서로 안부를 묻고 나서 물러나 한쪽에 앉아 라타에게 물었다. "그대는 무슨 까닭으로 사문 고따마 곁에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는가?"
주 `外道出家`는 전거 표에서 팔리 후보 Paribbājaka. `出家`는 3분할 표 「의역」이므로 음독 「출가」를 피하고 「집을 떠난」으로 뜻을 살렸다. `外道`는 정착어 「외도」 — 뜻은 「(이 가르침) 바깥의 길을 따르는 이」. `瞿曇`은 3분할 표에서 「음역」이지만 확정 술어 [구속] No.262 「고따마」가 이기므로(§⓪-2) 「구담」으로 적지 않았다. `沙門`은 정착어 「사문」(§② 명시). `所`(羅陀所·瞿曇所)는 「~가 있는 곳」·「~ 곁」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). `共相問訊`은 「서로 안부를 묻고」. `梵行`은 [정형구 행] No.51(brahmacariya)로만 걸려 낱말 확정역이 없다 — 3분할 표 「의역」에 따라 「청정한 행」으로 옮겼으나 역어 후보(청정한 삶·범행)가 둘 이상이라 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다. 음의 梵行 慧琳 0698c19 「梵摩此云清淨」 인용. 전거 표의 梵行에는 ⚠다른 부(MA)의 대역 주의가 붙어 있다. 외도들은 라타의 윗사람이 아니고 `汝`로 부르므로 평서 의문으로 맞췄다.
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羅陀答言：「於色有漏，障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。
라타가 대답하였다. "물질에는 번뇌가 있으니, 가로막힘·뜨거운 괴로움·근심·슬픔, 그것들이 다하고, 탐욕을 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 가라앉으면,
주 이 좌표는 `有`가 `漏` 앞에 하나뿐이고 `障閡、熱惱、憂悲`는 `有` 없이 이어진다(0039a11.2의 부처님 발화는 `有障閡`로 `有`가 둘이다). 그래서 「障閡·熱惱·憂悲」가 「有」의 목적어로 함께 묶이는지, `漏`를 풀어 말한 동격인지, `彼`로 되받는 주제어 나열인지 끊는 자리가 둘 이상이다 — 본문은 `彼`가 되받는 나열로 두었다. `於色`의 `於`는 조사 「-에는」이 진다. `色`은 오온의 첫째로서 「물질」로 옮겼으나 아함판 확정역이 없다(확정역_부재). `漏`는 [정형구 행] No.59(āsava)로만 걸린다 — 문맥상 오염·번뇌의 뜻이라 「번뇌」로 옮겼다. `障閡`=가로막힘(음의 慧琳 0397c22 「障隔也」·「礙…隔也止也拒也妨也」 인용). `熱惱`=뜨거운 괴로움(사전 熱惱 ⑥ 「身熱心惱」 참고). `若`는 연결어미 「-면」이 진다. `盡·離欲·滅·寂·沒` 다섯은 한문 나열대로 다섯 술어로 살렸다. `離欲`은 한자 그대로 「탐욕을 떠나고」로 옮겼다(팔리 virāga 규정은 팔리층 규정이므로 한문 저본에는 한자 뜻을 따른다). `沒`은 「가라앉다」로 옮겼다. 문장은 저본에서 「。」로 끝나지만 다음 좌표의 `故`로 이어지는 조건절이므로 쉼표로 열어 두었다.
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受、想、行、識有漏，障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
느낌·인식·형성·의식에는 번뇌가 있으니, 가로막힘·뜨거운 괴로움·근심·슬픔, 그것들이 다하고, 탐욕을 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 가라앉게 되기 때문에, 여래 곁에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 이문 — `閡`가 宋·元·明 세 판본에서 `礙`(교감주 「閡＝礙【三】＊」). 두 글자 모두 「가로막다」로 뜻이 같아 본문은 大正 `閡`대로 옮겼다. `受`는 [정형구 행] No.28(vedanā) — 오온 나열 자리라 「느낌」. `想·行·識`(인식·형성·의식)은 아함판 확정역이 없다(확정역_부재). `故`는 「~때문에」. `如來`=여래([구속] No.254). 라타가 외도에게 하는 말이므로 앞 좌표의 질문과 맞추어 평서로 두었다. 외도는 「사문 고따마」라 부르고 라타는 「여래」라 부른다 — 화자가 다르므로 한자 흔들림이 아니라 호칭 선택의 차이로 보고 본문을 각각 저본대로 두었다.
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時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從坐起，呵罵而去。
그때 집을 떠난 많은 외도들은 이 말을 듣고 나서 마음이 기쁘지 않아, 자리에서 일어나 꾸짖고 욕하며 떠나갔다.
주 이문 — `坐`가 宋·元·明에서 `座`. 「자리」의 뜻은 같아 본문은 大正 `坐`대로 「자리」로 옮겼다. `而`는 흡수(「~하며」). `外道出家`는 0038c28.1과 같이 「집을 떠난 … 외도들」로 통일했다.
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爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 라타는 늦은 오후에 선정에서 깨어나 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `晡時`는 3분할 표 「의역」 — 음독 「포시」를 피하고 「늦은 오후에」로 옮겼다(음의 慧琳 0387b15 「申時也」, 0534b09 「日行至申為晡時」 인용 — 신시, 대략 오후 세 시~다섯 시). `覺`은 [정형구 행] No.28에서 vedanā로 걸리지만, 이 자리는 `從禪覺`(선정에서 깨어나다)이라 그 뜻이 서지 않는다 — 저본 문맥대로 「깨어나」로 옮기고 다의어 판별 사실을 신고한다(사전 覺 ① 앞 「從禪 40」). `禪`은 정착어 「선정」(음의 玄應·慧琳 0491b14 「禪那云靜慮」 참고). `稽首佛足`은 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」(§② `頭面禮足` 판별 기준 적용, 음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」 인용). `佛所`의 `所`는 「계신 곳」.
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以其上事具白佛言：「世尊！我之所說，將無謗世尊耶？
앞의 일을 낱낱이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 말한 것이 세존을 헐뜯은 것은 아니겠습니까?
주 `以其上事`의 `以`는 목적 표지로 흡수해 「앞의 일을」. `具`=낱낱이. `我之所說`의 `所`는 관형절 「제가 말한 것」. `將無…耶`는 걱정 섞인 반문(「~하지는 않았겠습니까」). 근거: 사전 將無 ① 잡아함 9회 · 4경. 사전 將無 ③ sa1017/0267b13.1 「將無退失是三昧耶」. 사전 將無 ③ sa118/0039a25.1 「我之所說，將無謗世尊耶」(이 좌표와 같은 문장). 음의 將無 慧琳 0340a21 「將且也…語辭也」 참고. 한역이 내레이션에서는 `佛`, 라타의 호칭에서는 `世尊`을 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 「부처님」·「세존」을 각각 고정했다. 라타→부처님이므로 존댓말.
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不令他人難問詰責墮負處耶？
다른 사람들이 따져 묻고 꾸짖어 지는 자리에 떨어지게 하지는 않겠습니까?
주 `不令他人難問詰責墮負處耶` — `令`(사역)의 대상과 `墮負處`의 주어가 한문에 드러나지 않는다. ①「(제 말이) 다른 사람들로 하여금 따져 묻고 꾸짖게 하여 (제가) 지는 자리에 떨어지게」 ②「다른 사람들이 따져 묻고 꾸짖어 (제 말이) 지는 자리에 떨어지게」 둘이 선다. 본문은 주어를 보충하지 않고 한문 순서대로 두었다. 사전 問詰 ③ 용례 sa113 「將不為他難問詰責墮負處耶」(피동 `為`형), sa114 「將不令他難問詰責墮負處耶」 참고. `墮負處`=논쟁에서 지는 자리(사전 墮負 ⑥ 「負論義也」 참고). `他`는 `自`와 짝이 없으나 `他人`이 「다른 사람」이라는 명사로 서 있으므로 「다른 사람들」로 세웠다.
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不如說說、不如法說、非法次法說耶？」
말한 대로 말하지 않은 것, 법대로 말하지 않은 것, 법도 아니고 법에 따르는 법도 아닌 것을 말한 것은 아니겠습니까?"[불확실]
불확실 `不如說說`=(세존께서) 말씀하신 대로 말하지 않음 — 「말한 대로」의 주체(세존)는 한문에 없어 보충하지 않았다. `不如法說`=법대로 말하지 않음. `非法次法說`의 `次法`은 「법의 다음·버금 되는 법」이라는 한자 뜻이 서지만 역어 후보(법에 따르는 법 / 차례 법)가 둘 이상이라 을 단다. 사전 不如法 ③ 용례 sa116·sa118 같은 정형구. `耶`는 의문 어미가 진다. 이 문장은 0039a07.1의 `將無`의 지배 아래 이어지는 반문으로 보아 「~아니겠습니까」로 맞췄다.
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佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "그대는 진실하게 말하였고, 여래를 헐뜯지 않았다.
주 이문 — 宋·元·明 세 판본은 `來` 뒤에 「不令他人難問詰責墮負處也如說說如法說法次法說」을 더 갖는다(교감주 「來＋（…）【三】」). 본문은 大正대로 옮겼고 더한 구절은 펴지 않았다. 참고로 그 구절의 뜻은 「다른 사람이 따져 묻고 꾸짖어 지는 자리에 떨어지게 하지 않았으며, 말한 대로 말하고 법대로 말하고 법과 법에 따르는 법을 말하였다」로, 라타의 세 질문에 하나하나 답하는 꼴이다. 한역이 내레이션에서 `佛`, 부처님 자칭에서 `如來`를 쓴다 — 확정역대로 「부처님」·「여래」로 각각 고정했다. 붓다의 발화이므로 평서.
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所以者何？
무슨 까닭인가?
주 `所以者何`=「까닭」(앵커 所以 [이유]). 「~하는 바」로 풀지 않았다.
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色有漏，有障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。
물질에는 번뇌가 있고, 가로막힘·뜨거운 괴로움·근심·슬픔이 있으니, 그것들이 다하고, 탐욕을 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 가라앉으면,
주 라타의 말(0039a01.1)을 부처님이 되풀이하는 자리인데 한문이 두 군데 다르다 — (1) `於色`이 아니라 `色`(於 없음), (2) `障閡` 앞에 `有`가 하나 더 있다. 본문은 각 좌표의 한문대로 옮겨 차이를 살렸다(여기서는 `有`가 둘이라 「번뇌가 있고, … 이 있으니」). 이문 — `閡`가 宋·元·明에서 `礙`(뜻 같음, 大正대로). `若`는 「-면」. 문장은 「。」로 끝나지만 다음 좌표의 `故`로 이어지는 조건절이라 쉼표로 열어 두었다. 여기서 쓴 역어(물질·번뇌·가로막힘·뜨거운 괴로움)는 0039a01.1과 같다.
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受、想、行、識有漏，障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」
느낌·인식·형성·의식에는 번뇌가 있으니, 가로막힘·뜨거운 괴로움·근심·슬픔, 그것들이 다하고, 탐욕을 떠나고, 소멸하고, 고요해지고, 가라앉게 되기 때문에, 여래 곁에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는 것이다."
주 한문은 0039a03.1(라타의 말)과 글자 하나 다르지 않다 — 역어도 같게 두었다. 다만 부처님이 「무슨 까닭인가?」(0039a11.1)에 답하는 자리라 문말을 「~닦는 것이다」로 했다(평서). 이문 — `閡`가 宋·元·明에서 `礙`(뜻 같음, 大正대로). `如來`=여래([구속]). 부처님이 자기를 3인칭 「여래」로 부르는 것은 한문 그대로다.
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `佛所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」. `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命也」 참고). `佛`=부처님, `比丘`=비구([구속]).
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