（一三〇）
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주 경 번호 표제. 이 조각에는 팔리 증언·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응 없음을 확인한 것이 아니므로 「미대응」으로 둔다(이하 모든 좌표 같음).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). 如는 「~같이」로 흡수. 증언 미투입이라 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속]). `舍衛`는 3분할 정착어 → 「사위」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底, 「此譯云聞者城」(듣는 이의 성)이라 풀고, 善見律을 인용해 舍衛를 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름이라고도 전한다(인용·참고). 전거 대장: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 계통 판정은 하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할에서 「보류(5자 이상)」였으나 이름(장소명)으로 판별해 §⑤ 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 쓴다 — 표의 보류 지시에 따라 신고한다. 이름의 뜻: 祇(祇陀, 正梵音 誓多 = 「勝」, 바사닉왕의 태자 이름)의 나무(樹) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」) 장자의 동산(園). 곧 「승(勝) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 慧琳 0368a03은 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다고 전한다(인용·참고). 전거 대장: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역).
爾時，世尊告諸比丘：「欲斷五受陰者，當求大師。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "다섯 취착 무더기를 끊고자 하는 이는 큰 스승을 구해야 한다.
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구([구속]). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·0041b10.1은 `佛`, 여기는 `世尊`. 각자 확정역대로 두고 통일하지 않는다. `受陰`은 3분할 「의역」(upādānakkhandha)이고 `_확정술어_아함판`에서는 「정형구 행」(낱말 확정역 아님)이라, 정형구 행의 뜻(「취착 무더기」)을 따라 문맥으로 옮기고 술어 선택을 신고한다 — 受=취해 받음, 陰=쌓임/무더기. 「수음」 음독은 쓰지 않았다. `當`은 어미 「-해야 한다」가 졌다(「마땅히」 없음). `者`는 「~하는 이」. 이문: `斷`이 【明】본에 `聞`으로 되어 있다(교감주 斷＝聞【明】). 大正 저본 `斷`을 따른다 — 같은 경 0041b12.1 `如當斷`이 `斷`을 받쳐 준다. 붓다의 발화는 평서.
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 `何等為五`. `為`는 계사 — 「~인가」 어미가 진다. 붓다의 발화, 평서 의문.
謂色受陰，受、想、行、識受陰，欲斷此五受陰，當求大師。」
곧 물질 취착 무더기와 느낌·인식·형성·의식 취착 무더기이다. 이 다섯 취착 무더기를 끊고자 하면 큰 스승을 구해야 한다."
주 `色`·`受`·`想`·`行`·`識`에는 이 경 앵커에 낱말 확정역이 없다(`受`는 「정형구 행」으로만 실림). 니까야 정형구 행의 뜻(물질·느낌·인식·형성·의식)을 따라 옮기고 술어 선택을 신고한다. 한문이 `受、想、行、識受陰`으로 넷을 묶어 「受陰」을 한 번만 단 구조를 그대로 두었다(「느낌·인식·형성·의식 취착 무더기」). `謂`는 「곧 ~이다」로 열거를 연다. `當`은 어미가 졌다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `佛`=부처님(2회, [구속]), `比丘`=비구([구속]). `所說`의 `所`는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「설하신 바」 회피). `諸`는 복수 「-들」로 흡수. 앞 좌표의 `世尊`과 여기 `佛`이 같은 대상 — 한자 흔들림 신고(통일하지 않음).
如當斷，如是當知、當吐、當息、當捨，亦復如是。
끊어야 함과 같이, 이와 같이 알아야 함, 토해 내야 함, 쉬어야 함, 버려야 함도 또한 이와 같다.
주 앞 경(0041b08.1~0041b10.1)의 동사 `斷`을 `知`·`吐`·`息`·`捨`로 바꾼 경들을 `如…如是…亦復如是`로 접은 편집 정형이다. 생략 표지 표(`乃至`·`如上` 등)에는 없는 형태지만 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 둔다(각 동사마다 전문을 복원하면 증보가 된다). 화자 표지가 없어 내레이션(평서)으로 옮겼다. `當`×5는 어미 「-해야 함」이 졌다. `亦`은 「또한」에 뜻이 실린 자리(앞 경과 같다는 대비)라 세웠다. `復`는 강조 허사로 흡수. `吐`=토해 내다, `息`=쉬다(그치다).
如求大師，如是勝師者、順次師者、教誡者、勝教誡者、順次教誡者、通者、廣通者、圓通者、導者、廣導者、究竟導者、說者、廣說者、順次說者、正者、伴者、真知識者、親者、愍者、悲者、崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者、欲者、精進者、方便者、勤者、勇猛者、固者、強者、堪能者、專者、心不退者、堅執持者、常習者、不放逸者、和合者、思量者、憶念者、覺者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念處者、正勤者、如意足者、根者、力者、覺分者、道分者、止者、觀者、念身者、正憶念者，亦復如是。
큰 스승을 구해야 함과 같이, 이와 같이 뛰어난 스승인 이, 차례를 따르는 스승인 이, 가르치고 훈계하는 이, 뛰어나게 가르치고 훈계하는 이, 차례를 따라 가르치고 훈계하는 이, 통달한 이, 널리 통달한 이, 두루 통달한 이, 이끄는 이, 널리 이끄는 이, 끝까지 이끄는 이, 설하는 이, 널리 설하는 이, 차례를 따라 설하는 이, 바른 이, 짝이 되는 이, 참된 벗인 이, 가까운 이, 가엾이 여기는 이, 연민하는 이, 이로움을 높이는 이, 위안하는 이, 즐거움을 높이는 이, 닿음을 높이는 이, 위안을 높이는 이, 하고자 하는 이, 정진하는 이, 애쓰는 이, 부지런한 이, 용맹한 이, 굳은 이, 강한 이, 감당할 수 있는 이, 오롯한 이, 마음이 물러서지 않는 이, 굳게 붙잡아 지니는 이, 늘 익히는 이, 불방일하는 이, 화합하는 이, 헤아리는 이, 기억하여 떠올리는 이, 깨닫는 이, 아는 이, 밝은 이, 지혜로운 이, 받아들이는 이, 사유하는 이, 청정한 행을 하는 이, 생각을 두는 곳인 것, 바른 부지런함인 것, 뜻대로 되는 발판인 것, 기능인 것, 힘인 것, 깨달음의 갈래인 것, 길의 갈래인 것, 그침인 것, 살펴봄인 것, 몸을 생각함인 것, 바르게 기억하여 떠올림인 것도 또한 이와 같다.
주 0041b12.1과 같은 편집 정형 — 앞 경의 목적어 `大師`를 59항(`者`×59)으로 바꾼 경들을 `如…如是…亦復如是`로 접었다. 펴지 않는다. 59항 전부를 저본 순서대로 옮겼다. ① `者`는 명사화. 1~48항은 사람을 가리키는 형용·동사구라 「~한 이」로, 49~59항(`念處`·`正勤`·`如意足`·`根`·`力`·`覺分`·`道分`·`止`·`觀`·`念身`·`正憶念`)은 수행 항목의 명사라 「~인 것」으로 갈랐다. 이 가름은 구문 판단이므로 신고한다(`欲者`~`精進者` 등 중간 항도 「~하려는 마음(것)」으로 읽힐 여지가 있다). ② `廣說者`의 `廣說`은 생략 표지 표에 1회로 잡혔으나 여기서는 생략 표지가 아니라 낱말(「널리 설하는 이」)이다 — 기계 계수의 오적중. ③ `順次`(차례를 따라)는 잡아함 전권에서 이 경에만 나온다(사전 順次 ① 3/3, 이 경만). ④ `圓通`은 잡아함 1회뿐이며 丁福保의 후대(楞嚴) 뜻은 버리고 `通`·`廣通`과 이어지는 단계어로 「두루 통달한」이라 옮겼다. ⑤ `真知識`은 「참된 벗」으로 옮겼다 — 知識=벗(아는 사이). 사전에는 `真知識` 표제가 없고, 가장 긴 덩어리 분절로 `真知`까지만 표제로 끊겼다(뒤: 識者 1 · 識同 1 · 識之 1). 그 표제의 용례로 인용한다 — 사전 真知 ③ 용례 sa172/0046a07.1 「隨順說、第二伴、真知識、同意、愍、悲」가 이 경의 `伴`·`真知識`·`親`·`愍`·`悲` 배열과 겹친다. 丁福保(⑥)의 `真知`(真智之知)는 `真知識`이 아닌 다른 낱말이라 버린다. ⑥ `崇義`·`崇樂`·`崇觸`·`崇安慰`의 `崇`은 「높이다」로 옮겼으나, `崇觸`(닿음을 높이는)은 뜻이 서지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가]에 해당하나 한 줄에 몰아 신고한다. `義`는 이로움/뜻 다의(사전 義 ① 뒤: 饒益 77) — 「이로움」을 골랐다. ⑦ `方便`은 `欲`·`精進`·`勤`·`勇猛`으로 이어지는 노력 무리 안에 있고 잡아함에서 `精勤方便`으로 쓰이는 쓰임(사전 方便 ① 앞: 精勤 66)을 따라 「애쓰는」으로 옮겼다 — 「방편」의 다른 뜻과 다의 신고. ⑧ `不放逸`은 [참고] 확정역 「불방일」(appamāda)이 이 자리에서 뜻이 서므로 썼다(3분할 「의역」보다 확정 술어가 위다). ⑨ `覺者`의 `覺`은 정형구 행에서 vedanā로 실려 있으나, 이 자리는 `知`·`明`·`慧`와 나란한 앎의 무리라 「깨닫는」으로 옮겼다 — 다의 신고. `覺分`도 「깨달음의 갈래」. ⑩ `受者`의 `受`도 다의(vedanā/받다) — 사람 항이라 「받아들이는 이」로 옮겼다. ⑪ `思惟`(3분할 의역, 팔리 후보 Bhāvana ⚠다른 부 MA의 대역)는 한국어 일상어 「사유하다」로 옮겼다. ⑫ `梵行`은 3분할 의역 → 「청정한 행」(慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 인용). ⑬ `如意足`은 「뜻대로 되는 발판」, `根`은 「기능」으로 옮겼다(확정역 없음 — 술어 선택 성격). ⑭ `能`(堪能)은 「-ㄹ 수 있다」 어미가 졌다. ⑮ 이문: `正`이 【宋】본에서 세 곳 모두 `政`(교감주 正＝政【宋】＊) — `正者`·`正勤者`·`正憶念者`. 大正 `正`을 따른다. 내레이션(평서).