（一一三）
(113)
주 경 번호 제목. 증언 미제공이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). 사전 如是我聞 ② AI 정렬에서 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 equivalent로 정렬된 예가 있으나, 이 경의 증언은 제공되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
一時，佛住在摩拘羅山，侍者比丘名曰羅陀。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨는데, 시자 비구의 이름은 라타였다.
주 이문 둘. ① 宋·元·明에는 `在`가 없다(住在→住) — 뜻 차이 없음. ② 宋·元·明은 `山` 뒤에 `時有`를 더해 「…마구라산에 머무셨다. 그때 시자 비구가 있었는데 이름이 라타였다」로 읽힌다(사전 侍者 ③ 용례 sa111/0.4 「時，有侍者比丘名曰羅陀」와 같은 꼴). 본문은 大正 저본대로. `摩拘羅`는 `_한자대역_3분할`에 없다 — 뜻으로 풀리지 않는 글자 배열이라 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고 `山`만 뜻(산)으로 옮겼다(판별 근거: 摩·拘·羅 모두 상용 음역자; 사전 羅 ① 앞 「摩拘」 19회). `羅陀`는 3분할표 음역(팔리 Rādha) — 한자 독음 「라타」. 두음법칙을 적용한 「나타」로 적을지는 표기 규정이 투입물에 없어 「라타」로 두고 정도평 님께 남긴다. 「부처님께서 …머무셨는데」의 높임은 확정역 「부처님」에 맞춘 내레이션 주체 높임이다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
時，有眾多外道出家詣尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問尊者羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
그때 집을 떠난 많은 외도들이 존자 라타가 있는 곳에 이르러, 서로 안부를 묻고 나서 물러나 한쪽에 앉아 존자 라타에게 물어 말하였다. "그대는 무슨 까닭으로 사문 고따마가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는가?"
주 `外道出家`는 전거표 팔리 후보 Paribbājaka, 3분할표에서 `出家`가 의역으로 분류되어 「출가」로 음독하지 않고 「집을 떠난」으로 옮겼다. `外道`는 한국 불교계 정착어로 보아 그대로 둔다. `有眾多…`의 `有`는 존재 서술이 아니라 주어 도입이므로 「~이 있어」로 세우지 않고 주어화했다(배선앵커). `…所`(처소)는 「~가 있는 곳」으로 옮김 — 피동·명사화가 아니라 처소 명사다. `梵行`은 확정술어 [정형구 행] 등재로 낱말 확정역이 없다 — 3분할표 의역 지시에 따라 「청정한 행」으로 뜻을 옮겼다(慧琳 一切經音義 0698c19〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」 인용). 역어 후보(청정한 행 / 청정한 삶 / 범행)가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. `沙門瞿曇`: 沙門은 음역 독음 「사문」(전거표 Samaṇa / Śramaṇa — 팔리형·범어형 두 계통, 판정하지 않음), 瞿曇은 확정역 「고따마」. 외도의 말은 상대가 윗사람이 아니므로 평서.
니까야 대응 미정렬 PN:—
尊者羅陀答言：「我為斷苦故，於世尊所出家修梵行。」
존자 라타가 대답하여 말하였다. "나는 괴로움을 끊기 위하여 세존께서 계신 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 `為…故`는 목적(위하여). `為…所` 피동 구문이 아니다 — `所`는 「世尊所」의 처소 명사다. 외도들은 `沙門瞿曇`이라 부르고 라타는 `世尊`이라 부른다 — 화자에 따른 호칭 차이이지 한자 흔들림이 아니다. 라타의 말은 청자가 외도이므로 평서.
니까야 대응 미정렬 PN:—
復問：「汝為斷何等苦故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」
다시 물었다. "그대는 어떤 괴로움을 끊기 위하여 사문 고따마가 있는 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는가?"
주 `復`는 반복 「다시」. 주어(외도들)는 생략된 대로 둔다. `何等`은 의문 한정 「어떤」.
니까야 대응 미정렬 PN:—
羅陀答言：「為斷色苦故，於世尊所出家修梵行，斷受、想、行、識苦故，於世尊所出家修梵行。」
라타가 대답하여 말하였다. "물질의 괴로움을 끊기 위하여 세존께서 계신 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦고, 느낌·인식·형성·의식의 괴로움을 끊기 위하여 세존께서 계신 곳에서 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 저본은 色 한 번, 受·想·行·識을 묶어 한 번, 두 마디로 「於世尊所出家修梵行」을 되풀이한다 — 묶음과 반복을 그대로 살렸다. 두 번째 마디에는 `為`가 없고 `斷…苦故`만 있으나 앞 마디의 목적 구문을 잇는 것으로 보아 「끊기 위하여」로 옮겼다. 色·受·想·行·識은 술어지만 `_확정술어_아함판` [구속]에 행이 없다. `受`는 [정형구 행](vedanā)으로만 실려 낱말 확정역이 아니다 — 여기서는 오온의 하나이므로 문맥상 「느낌」. 色=물질, 想=인식, 行=형성, 識=의식으로 이 경 안에서 통일한다. 역어 확정은 정도평 님 몫.
니까야 대응 미정렬 PN:—
時，諸外道出家聞尊者羅陀所說，心不喜，從坐起，呵罵而去。
그때 집을 떠난 외도들은 존자 라타가 말한 것을 듣고 마음이 기쁘지 않아, 자리에서 일어나 꾸짖고 욕하며 떠나갔다.
주 이문: 宋·元·明은 `坐`를 `座`로 쓴다(자리) — 「자리에서 일어나」는 어느 쪽으로도 같다. `所說`은 관형절 「말한 것」. `而`는 접속이라 흡수(「~하며」). `諸`는 복수 표지라 「여러」를 세우지 않고 「~들」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:—
爾時，尊者羅陀知諸外道出家去已，作是念：「我向如是說，將不毀謗世尊耶？
그때 존자 라타는 집을 떠난 외도들이 떠나간 것을 알고 이렇게 생각하였다. "내가 아까 이와 같이 말한 것이 세존을 헐뜯은 것은 아닐까?
주 이문: 宋·元·明에는 `知`가 없다(「…외도들이 떠나가자 이렇게 생각하였다」) — 본문은 大正대로. `向`은 시간 「아까」. `將不…耶`는 걱정 섞인 반문 「~하지 않았을까 / ~한 것은 아닐까」로 의문 어미에 실었다. 독백은 평서. 인용이 이 좌표에서 열리고 0038a17.1에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如說說耶？
말한 대로 말하였을까?
주 `如說說`은 「(세존께서) 말씀하신 대로 말하였는가」로 읽힐 수 있으나, 저본에 주어가 없어 「말한 대로 말하였을까」로 문자대로 두었다. 「세존께서 말씀하신 대로」라는 풀이는 문맥(앞 좌표의 세존 헐뜯음 걱정)에서 오는 해석이므로 본문에 넣지 않는다. 사전 如說 ⑥ 丁福保 「如佛說，如經說也」(후대, 가장 가벼운 칸) 참고.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如法說、法次法說耶？
법대로 말하고, 법과 법을 따르는 것을 말하였을까?
주 `法次法說`은 「法次法」을 한 덩어리(법과 그 법에 버금가는/따르는 법)로 보고 「법과 법을 따르는 것을 말하다」로 옮겼다. `次`를 「법에 따라 차례로」로 끊는 독해(法·次法 / 法次·法)도 가능해 구두가 갈린다. `如法說`과 `法次法說`을 `、`로 나열한 구조는 그대로 살렸다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
將不為他難問詰責墮負處耶？」
남에게 따져 물음과 꾸짖음을 당하여 지는 자리에 떨어지지 않을까?"
주 `為他…`는 `為A+동사` 피동 구문으로 보아 「남에게 …을 당하여」로 옮겼다(`所`는 없다). `他`는 `自`와 짝은 아니나 행위자 「남」으로 세워야 피동의 행위자가 선다. `難問詰責`은 네 글자 나열(따져 묻다·힐문하다·꾸짖다)을 「따져 물음과 꾸짖음」으로 옮겼고, 「詰」은 慧琳 一切經音義 0320a12 「廣雅責也 說文問也」 인용. `墮負處`는 「진 자리(논쟁에서 패배한 처지)에 떨어지다」 — 사전 墮負 ⑥ 「負論義也」(후대). `將不…耶` 반문.
니까야 대응 미정렬 PN:—
爾時，尊者羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，以其上事具白佛言：「世尊！我向所說，得無過耶？
그때 존자 라타는 해 질 녘에 선정에서 깨어나 부처님께서 계신 곳으로 가서 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 서서, 앞의 일을 모두 부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 제가 아까 말한 것에 허물이 없겠습니까?
주 이문: 宋·元·明은 `住`를 `坐`로 쓴다(「물러나 한쪽에 앉아」) — 본문은 大正 `住`대로 「서서」. `晡時`는 3분할표 의역(팔리 후보 Sāyaṇhasamayaṃ) — 慧琳 一切經音義 0387b15 「申時也」 인용, 「해 질 녘」으로 뜻을 옮겼다. `從禪覺`의 `覺`은 확정술어 [정형구 행]에 vedanā로 실려 있으나 이 자리는 「(선정에서) 깨어나다」 동사다 — 정형구 행의 뜻을 쓰지 않았다. `禪`은 「선정」. `稽首佛足`은 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」. `以其上事`의 `以`는 처치(그 일을 가지고) — 조사로 흡수. 라타가 부처님께 하는 말이므로 존댓말. `得無…耶`는 「~이 없겠습니까」.
니까야 대응 미정렬 PN:—
將不毀謗世尊耶？
세존을 헐뜯은 것은 아니겠습니까?
주 0038a14.1의 독백과 같은 물음을 부처님께 되풀이한다. 라타 발화 안의 존대 일관.
니까야 대응 미정렬 PN:—
不為他人難問詰責墮負處耶？
남에게 따져 물음과 꾸짖음을 당하여 지는 자리에 떨어지지 않겠습니까?
주 0038a17.1과 같은 물음이나 저본이 `將不為他`가 아니라 `不為他人`이다(`將` 없음, `他`→`他人`) — 한자 차이는 데이터에 그대로 남고, 번역은 같은 뜻으로 옮겼다. `他人`은 「남」.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如說說耶？
말한 대로 말하였습니까?
주 0038a16.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如法說、法次法說耶？」
법대로 말하고, 법과 법을 따르는 것을 말하였습니까?"
주 0038a16.2와 같은 사안. 라타의 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
佛告羅陀：「汝誠實說，不毀如來，如說說、如法說、法次法說。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "그대는 진실하게 말하였고, 여래를 헐뜯지 않았으며, 말한 대로 말하였고, 법대로 말하였고, 법과 법을 따르는 것을 말하였다.
주 이문: 大正 원판은 `成`, CBETA·磧砂·宋·元·明은 `誠` — CBETA 수정본(誠)대로 「진실하게」. `成實說`로 읽으면 뜻이 서지 않는다. 붓다의 발화는 평서. 라타가 `世尊`이라 물은 자리를 붓다는 `如來`로 받는다 — 화자에 따른 자칭이며 둘 다 확정역(세존 / 여래)대로 두었다. 세 가지 `如說說·如法說·法次法說` 나열은 물음(0038a21.2~0038a22.1)과 같은 꼴로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
所以者何？
왜 그런가?
주 `所以者何`는 이유를 묻는 정형 「왜 그런가」. `所以`(까닭)의 기능을 의문 어미가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
羅陀！色苦，為斷彼苦故，出家修梵行；受、想、行、識苦，為斷彼苦故，出家修梵行。」
라타여! 물질은 괴로움이니, 그 괴로움을 끊기 위하여 집을 떠나 청정한 행을 닦는다. 느낌·인식·형성·의식은 괴로움이니, 그 괴로움을 끊기 위하여 집을 떠나 청정한 행을 닦는다."
주 `色苦`는 0038a10.1에서는 `斷色苦`(물질의 괴로움)였으나 여기서는 `色苦，為斷彼苦故`로 끊겨 `色苦`가 주술(물질은 괴로움이다)로 읽힌다 — 뒤 `彼苦`(그 괴로움)가 그것을 받는다. 같은 두 글자가 두 자리에서 다른 구문으로 쓰여 구문 판별을 신고한다. 色 한 번, 受·想·行·識 묶어 한 번의 두 마디 반복 구조를 그대로 살렸다. 주어(닦는 이)는 생략된 대로 둔다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `所說`은 관형절 「말씀하신 것」. 서두(0.3)는 「侍者比丘名曰羅陀」, 결미는 「羅陀比丘」.
니까야 대응 미정렬 PN:—