（一二五）
(125)
주 경 번호 표지. 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 이하 모든 좌표의 대응은 미대응(unaligned)이며 없음확인(absent)이 아니다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(정형구 표 이 경 1회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 증언 미투입.
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一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). 摩拘羅는 한자대역 3분할 표에 없는 이름이다 — 摩·拘·羅가 뜻으로 묶이지 않으므로 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, 山은 뜻(산)으로 옮겼다. 팔리형은 증언 미투입으로 확인하지 못했다. 판별 근거가 글자 구성뿐이라 불확실로 남긴다.
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時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 라타라는 이름의 시자 비구가 있었다.
주 羅陀는 3분할 표의 음역(팔리 후보 Rādha, _전거_sa125 羅陀 행) — 한자 독음 「라타」. 比丘=「비구」(확정 술어 [구속] No.265). 侍者=「시자」(정착어; 곁에서 시중드는 이라는 뜻). 有는 존재 자체를 서술하므로 「있었다」로 세웠다. 名曰는 「~라는 이름의」 관형절로 흡수.
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爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是魔所作。
그때 세존께서 라타 비구에게 말씀하셨다. "있는 모든 물질은, 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 좋은 것이든 추한 것이든, 먼 것이든 가까운 것이든, 그 모든 것이 다 마가 지은 것이다.
주 世尊=「세존」(확정 술어 [구속] No.252). 若…若…의 나열은 가정이 아니라 선택 나열이므로 「-이든」이 진다(배선 앵커의 「-면」은 이 자리에 서지 않는다). 所有는 「있는」 관형절, 魔所作의 所는 「지은 것」 관형절로 풀었다. 色은 확정 술어 아함판에 행이 없다 — 정형구 행(受陰 No.127 「물질 취착 무더기」)에 맞춰 「물질」로 옮겼으나 역어 선택이 확정되지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서. [교정 회전 1] 본문의 한자 병기 「마(魔)」는 무근거 병기이므로 걷어 내고 「마」로만 적었다. 魔는 확정 술어 아함판·한자대역 3분할·전거 어디에도 실리지 않은 이름이라 유형을 스스로 판별했다 — 魔羅(팔리형은 투입물에 없어 적지 않는다)의 음역 약형으로 보아 §⑤ 음역 처리(한자 독음)를 따랐고, 팔리음 「마라」로 바꾸지 않았다(魔 한 글자에 없는 羅를 들이는 것이기도 하다). 다만 魔가 음역 약형으로 머문 것인지, 한역 단계에서 「악한 것」의 뜻을 실은 의역·정착어(마구니·악마 계열)로 굳은 것인지 저본만으로 갈리지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 이 경 안에서 魔는 이 좌표에만 나온다. 「마」 한 글자가 한국어로 읽히는지는 정도평 님 판정에 넘긴다.
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受、想、行、識亦復如是。」
느낌·인식·형성·의식도 이와 같다."
주 受는 확정 술어 아함판 [정형구 행](No.28 vedanā)에만 있고 낱말 확정역이 없다 — 오온 나열 자리이므로 「느낌」으로 옮겼다. 想=「인식」·行=「형성」·識=「의식」도 정형구 행(No.127)의 오온 역어에 맞춘 선택이다. 亦復如是의 亦·復는 조사 「도」가 지므로 따로 부사를 세우지 않았다.
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佛告羅陀：「於意云何：色是常耶？
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "어떻게 생각하느냐? 물질은 항상한 것이냐?
주 앞 좌표(0040c07.1)는 世尊告, 이 좌표는 佛告 — 한역이 같은 화자에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 「세존」/「부처님」으로 각각 옮기고 통일하지 않았다. 於意云何는 「어떻게 생각하느냐」, 耶는 의문 어미가 진다.
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為非常耶？」
항상하지 않은 것이냐?"
주 이 자리는 非常, 뒤 0040c13.3은 같은 물음에 無常을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 非常은 「항상하지 않은」, 無常은 「무상한」으로 갈라 두었다. 為는 선택 의문의 접속으로 어미에 흡수.
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答曰：「無常。
대답하였다. "무상합니다.
주 라타의 발화, 청자가 붓다이므로 존댓말.
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世尊！」
세존이시여!"
주 世尊=「세존」([구속]) 호격.
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復問：「若無常者，是苦耶？」
다시 물으셨다. "무상하다면, 그것은 괴로운 것이냐?"
주 若…者는 가정 「-다면」이 진다. 是는 지시 「그것」. 주어(부처님)는 한문에 생략되어 있어 넣지 않았다.
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答曰：「是苦。
대답하였다. "괴롭습니다.
주 是苦의 是는 계사로 어미에 흡수.
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世尊！」
세존이시여!"
주 호격.
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復問：「受、想、行、識為是常耶？
다시 물으셨다. "느낌·인식·형성·의식은 항상한 것이냐?
주 為是常耶의 為·是는 선택 의문의 앞 항 표지와 계사로 어미에 흡수.
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為無常耶？」
무상한 것이냐?"
주 0040c11.1의 非常과 같은 자리에 無常을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다.
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答曰：「無常。
대답하였다. "무상합니다.
주 존댓말(청자 붓다).
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世尊！」
세존이시여!"
주 호격.
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復問：「若無常者，是苦耶？」
다시 물으셨다. "무상하다면, 그것은 괴로운 것이냐?"
주 0040c12.3과 같은 문형.
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答曰：「是苦。
대답하였다. "괴롭습니다.
주 0040c12.4와 같은 문형.
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世尊！」
세존이시여!"
주 호격.
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佛告羅陀：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "무상하고 괴로운 것이라면, 그것은 변하고 바뀌는 법이다. 많이 들은 성스러운 제자가 그 가운데서 나라고 보거나, 나와 다르다고 보거나, 서로 안에 있다고 보겠느냐?"
주 若…者는 가정 「-라면」. 寧…不는 반문 「-겠느냐」가 진다. 於中의 於는 처소 조사 「가운데서」. 我는 확정 술어 아함판에 행이 없어 한문대로 「나」로 옮겼다(니까야 확정 attā=「자기 자신」과 정렬할지는 정도평 님 판단). 異我는 「나와 다르다」, 相在는 「서로 안에 있다」로 축자했다. 變易은 變·易 두 글자를 「변하고 바뀌는」으로 살렸다. 多聞聖弟子는 「많이 들은 성스러운 제자」.
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答曰：「不也，世尊！」
대답하였다. "그렇지 않습니다, 세존이시여!"
주 不也의 也는 판단 종결로 어미에 흡수.
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「是故，羅陀！多聞聖弟子於色生厭，厭故不樂，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
"그러므로 라타여! 많이 들은 성스러운 제자는 물질에 대해 싫어함을 일으키고, 싫어하므로 즐거워하지 않으며, 느낌·인식·형성·의식에 대해 싫어함을 일으키고, 싫어하므로 즐거워하지 않으며, 즐거워하지 않으므로 해탈하고, 해탈하여 알고 본다. '나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 다 했으니, 다음 존재를 받지 않는다는 것을 안다.'"
주 저본 교감주: 「於受、想、行、識生厭，厭故不樂」는 宋·元·明本과 CBETA 교정에 있고 大正 저본(【大】)에는 없다. 투입된 저본 문자열이 이 구절을 포함하므로 그대로 옮겼다. 解脫知見은 「해탈하여 알고 본다」로 풀어 뒤 인용과 잇는 구문으로 읽었다(「해탈지견」 음독 회피). 生은 정형구 행(No.25)대로 「태어남」, 梵行은 3분할 표 의역 — 정형구 행(No.51)의 「청정한 삶」으로 뜻을 옮겼다. 所作已作의 所는 「해야 할 일」 관형절. 自知의 自는 自↔他 대조가 서지 않아 흡수했다. 後有는 「다음 존재」. 解脫은 정착어 「해탈」. 붓다의 발화이므로 평서.
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. 已는 「다 ~하시자」, 佛所說의 所는 「설하신 것」 관형절. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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第三經亦如是。
셋째 경도 이와 같다.
주 한역이 스스로 다음 경을 앞 경에 기대어 줄여 적은 자리다(정형구 표의 생략 표지 목록에는 없는 형태). 펴지 않았다. 「셋째」라 하나 이 저본 조각에는 「둘째 경」 표지가 없다 — 무엇을 셈한 「셋째」인지 저본이 말해 주지 않는다. 亦은 「도」로 흡수.
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所異者，佛告羅陀：「多聞聖弟子於此五受陰，陰陰觀察非我、非我所。
다른 점은, 부처님께서 라타에게 말씀하셨다. "많이 들은 성스러운 제자는 이 다섯 가지 취착 무더기에 대해, 무더기 하나하나를 나가 아니고 나의 것이 아니라고 관찰한다.
주 이문: 「陰陰」은 大正本에 있고 宋·元·明本에 없다(교감주 〔陰陰〕－【三】). 저본대로 「무더기 하나하나를」로 옮겼다. 五受陰의 受陰은 3분할 표 의역(팔리 후보 Upādānakkhandha) — 확정 술어 [정형구 행](No.127)의 「취착 무더기」로 뜻을 옮겼다. 이 역자에게 受는 여기서 「느낌」이 아니라 취착을 옮긴 글자다(한 경 안의 受 다의). 所異者는 「다른 점은」. 非我所의 所는 「나의 것」으로 풀었다. 觀察은 3분할 표 의역 — 「관찰한다」(정착어로도 통한다).
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觀察已，於諸世間都無所取，不取故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
관찰하고 나서, 모든 세간에서 도무지 취하는 것이 없고, 취하지 않으므로 집착하지 않으며, 집착하지 않으므로 열반을 깨닫는다. '나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 다 했으니, 다음 존재를 받지 않는다는 것을 안다.'"
주 涅槃은 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역이 한국 불교계에 정착한 말로 보아 정착어 「열반」으로 적었다(뜻: 번뇌의 불이 꺼진 고요한 경지, 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 표의 분류와 어긋나므로 불확실로 남긴다. 世間은 3분할 표 의역 — 「세간」(정착어). 都無所取의 所는 「취하는 것」 관형절, 都는 「도무지」. 自覺·自知의 自는 自↔他 대조가 서지 않아 흡수했다. 정형구 부분은 0040c17.2와 같은 역어.
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佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 설하시자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 0040c20.1과 같은 결경 정형구.
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