（一三五）
(135)
주 경 번호 표제(（一三五）). 본문 아님.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, `_정형구_생략표지`). `如`는 「~같이」로 흡수(배선 앵커).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=「부처님」([구속] No 253). `舍衛`는 `_한자대역_3분할`에서 정착어 → 정착형 「사위」. 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」(듣는 이의 도성)·「聞物國」으로 풀고, 또 舍衛를 그 땅에 먼저 살던 사람 이름으로 전한다(善見律 인용) — 참고 인용일 뿐 확정 아님. 음역계통: `_전거` 舍衛 팔리_후보 `Sāvatthī` / 범어_후보_당대 `śravasthi` — 확인된 두 계통으로 신고하며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 `_한자대역_3분할`에서 「보류(5자 이상)」로 표시되었으나 §⑤ 표가 정착어 예로 「기수급고독원」을 드므로 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 祇(음역, 음의 慧琳 0368a03 「誓多此譯為勝」 — 祇陀 태자)의 숲(樹, 태자가 나무를 남겨 공양해 「祇樹」라 함) + 給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」, 음의 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」)의 동산(園). 정착어 처리와 §⑤ 의역 처리(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이) 중 어느 쪽인지 유형 판정이 서지 않아 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 이문: `國` — 宋·元·明本은 `城`(교감주 國＝城【三】). 본문은 大正 저본 `國`을 따른다.
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爾時，世尊告諸比丘……。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다……
주 `世尊`=「세존」([구속] No 252), `比丘`=「비구」([구속] No 265). `諸`는 복수 조사 「-들」로 흡수(배선 앵커: 남발 주의). 저본의 「……」은 한문이 스스로 접은 자리로, 펴지 않고 접힌 대로 둔다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 붓다를 이 좌표에서 `世尊`, 0.3·0042a27.1·0042a29.1에서 `佛`로 부른다. 확정역에 따라 각각 「세존」·「부처님」으로 고정한다.
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廣說如上。
자세히 설한 것은 위와 같다.
주 `廣說如上`은 생략 표지(`_정형구_생략표지`: 廣說·如上). 「위」가 어디를 가리키는지 저본은 말하지 않는다 — 펴지 않는다. 참고: `_사전_sa135` 見處 ③ 용례에 sa133/0042a10.1 「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所」가 있어 바로 앞 경들(sa133 무렵)과 같은 틀임을 시사하나, 지시 대상의 확정은 하지 않는다.
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差別者：「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。
다른 점은 이러하다. 「많이 들은 성스러운 제자가 이 여섯 견해의 자리를 내가 아니고 내 것이 아니라고 살펴보면,
주 `差別者` — 앞 경과 「다른 점」을 밝히는 머리말(사전 差別 ②[AI 정렬]의 팔리 대응 예 「ko viseso」는 다른 경의 용례로 참고만). `者`는 명사화로 「~은」에 흡수. `若`은 연결어미 「-면」이 진다(배선 앵커) — 「만약」을 따로 세우지 않았다. `於`는 목적·대상 조사로 흡수. `觀察`은 `_한자대역_3분할`에서 의역 → 뜻으로 「살펴보다」(0042a27.1의 `觀`과 같은 말로 맞췄다). `非我`=「내가 아니다」, `我所`=「내 것」(사전 我所 ⑥ 丁福保 「自身外之萬物謂為我所」 참고). `見處`는 「견해의 자리」로 직역했다. 丁福保(1922)는 有漏法을 五見이 머무는 자리라 풀지만 후대 아비달마의 눈이라 가장 가볍다(사전 읽는 법 2) — 「견해가 일어나는 자리」인지 「견해 그 자체가 서는 곳」인지 저본만으로 갈래가 서지 않아 `[불확실:다의어_판별]`. 「여섯」의 구체 항목은 저본에 없다(앞 경을 가리킴). 저본은 「。」로 끊지만 가정절이 다음 좌표 `如是觀者`로 이어지므로 연결어미로 열어 두었다.
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如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷……」如是廣說，乃至「作苦邊。」
이와 같이 살펴보는 이는 부처님에 대한 의심이 끊기고, 법·승가·괴로움·일어남·소멸·길에 대한 의심이 끊긴다……」 이와 같이 자세히 설하여, 「괴로움의 끝을 짓는다.」에 이르기까지.
주 `者`는 명사화 「~이」(배선 앵커). `於`×2는 「~에 대한」으로 흡수. `狐疑`는 의심을 뜻하는 한 낱말로 보고 「의심」(글자대로는 여우의 의심). `狐疑斷`은 「의심이 끊긴다」로 주술 구조를 살렸다. `佛`=「부처님」([구속]). `僧`=「승가」(정착어). `苦、集、滅、道` — 네 항 나열을 줄이지 않고 그대로 옮겼다. `集`은 `_확정술어_아함판` [정형구 행](samudaya, 「일어남」)에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「일어남」을 쓰고 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다(滅=「소멸」, 道=「길」도 확정역 없음 — 같은 사유). 생략 표지 셋: 인용 안의 「……」, `如是廣說`, `乃至` — 모두 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 둔다(`乃至`는 「~에 이르기까지」로 옮겨 생략성을 보존). `作苦邊`=「괴로움의 끝을 짓는다」.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종경 정형구. `佛`×2=「부처님」, `比丘`=「비구」([구속]). `諸`는 「-들」로 흡수. `所說`은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(배선 앵커). `已`=「~하고 나자」. `歡喜奉行`=「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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