（一二六）
（126）
주 경 번호 표제. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 제공되지 않아 대응을 잡지 않았다(미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(정형구표 이 경 1회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 증언 미제공 — 미대응.
一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속] 253). 摩拘羅山은 _한자대역_3분할 표에 없는 이름이다. 摩拘羅는 뜻이 서지 않는 한자 연쇄라 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「마구라」로 적고, 山은 뜻(산)으로 옮겼다. 판별 근거는 글자 조합뿐이고 전거가 없어 을 남긴다(사전 羅 ①에 「摩拘 19」 앞말 용례 있음 — 같은 산 이름의 반복 출현). 팔리형은 증언 미제공으로 적지 않는다.
時，有侍者比丘名曰羅陀。
그때 이름이 라타인 시자 비구가 있었다.
주 比丘=비구([구속] 265). 羅陀는 _한자대역_3분할에서 음역(팔리 후보 Rādha, 전거 대장)이므로 한자 독음 「라타」로 적는다. 侍者는 정착어 「시자」로 썼다 — 곁에서 모시며 시중드는 이라는 뜻. 有는 존재 서술이므로 「있었다」로 살렸고, 名曰은 「이름이 ~인」 관형절로 흡수했다.
爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，當觀彼一切皆是死法。
그때 세존께서 라타에게 말씀하셨다. "있는 모든 물질은, 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 거칠든 미세하든, 좋든 추하든, 멀든 가깝든, 그 일체가 모두 죽는 법이라고 관찰하라.
주 世尊=세존([구속] 252). 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3은 佛, 이 좌표는 世尊. 통일하지 않고 각각의 확정역을 따랐다. 諸所有色의 所有는 「있는」 관형으로, 諸는 「모든」으로 옮겼다. 若×10은 「~이든」 열거 어미로 흡수했다(배선앵커: 가정 若). 當觀은 붓다 발화의 명령 어미 「관찰하라」가 當을 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 色은 _확정술어_아함판에 확정역이 없어 오온의 첫째로서 「물질」로 옮기고 [불확실:확정역_부재]로 신고한다(후보: 색/물질). 死法은 「죽는 법」으로 축자 처리했다(죽음에 속하는 것이라는 뜻). 붓다 발화는 평서. 팔리 증언 미제공 — 미대응.
受、想、行、識亦復如是。」
느낌·인식·형성·의식도 이와 같다."
주 受는 [정형구 행](No 28, vedanā)에만 걸리고 낱말 확정역이 없다 — 色에 이어지는 오온 열거 자리라 「느낌」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(受 = 느낌 / 동사 받다). 想·行·識은 확정역이 없어 「인식·형성·의식」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]로 신고한다(후보: 상·행·식 음독은 §② 금지에 걸려 피했다). 亦復如是의 亦은 조사 「도」가 지고, 復은 「다시」의 뜻이 실리지 않아 흡수했다. 팔리 증언 미제공 — 미대응.
餘如前說。
나머지는 앞에서 말한 것과 같다.
주 생략 표지 如前說(정형구표 이 경 1회). 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 「앞」이 어느 경을 가리키는지 텍스트는 말하지 않는다(사전 如 ③ 용례 「如前跋迦梨修多羅廣」 같은 꼴). 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 대응은 미대응이다.