（一二二）
(122)
주 한역 제목 자리는 경 번호뿐이고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(중생 경)을 단다 — 일부(한쪽이 더). 교감주의 「Satta.（眾生）」은 大正 편자가 붙인 대응 표시이지 저본 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 23.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 개경 정형구를 「Sāvatthinidānaṃ」 한 마디로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 「없음」이 서지 않는다 — 미대응. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 23.2:161.1
一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라산에 머무셨다.[불확실]
불확실 장소가 엇갈린다 — 한역은 摩拘羅山, 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연)으로 접힌 정형구다. 접힌 꼴이지만 장소 이름 자체는 실판독이므로 엇갈림으로 매겼다. 摩拘羅는 한자대역표·전거에 없는 이름이다. 摩·拘·羅 세 글자가 뜻으로 묶이지 않아 음역으로 판별해 독음 「마구라」로 적고, 山은 뜻을 옮긴 글자로 보아 「산」으로 두었다(음역+의역 결합). 판별 근거가 글자 짜임뿐이어서 로 남긴다. 사전 羅 ① 「摩拘 19」(앞 글자 빈도) — 잡아함 안에서 摩拘羅가 반복되는 지명임을 보인다. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 23.2:161.1
時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：「世尊！所謂眾生者，云何名為眾生？」
그때 시자 비구 라타라는 이가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 이른바 중생이라는 것은, 무엇을 중생이라 합니까?」
주 羅陀는 한자대역표 「음역」 — 한자 독음 「라타」로 적었다(팔리형 Rādha는 비고에만). 侍者는 한국 불교계 정착어 「시자」(곁에서 시중드는 이)로 두었다. 팔리 161.2는 「한쪽에 앉아」가 있고 시자라는 신분이 없다 — 한역은 앉는 동작이 없고 「시자」가 있다(일부). 有…名曰은 훈독투 「~이 있어」를 피해 주어로 풀었다(배선 앵커 有). 所謂…者는 「이른바 ~라는 것은」, 云何名為는 의문형 어미로 흡수했다. 라타의 발화는 청자가 부처님이므로 존댓말. 比丘=비구·世尊=세존·佛=부처님 [구속].
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.2
니까야 대응 같음 SN 23.2:161.3
니까야 대응 같음 SN 23.2:161.4
佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. 「물질에 물들어 집착하고 얽혀 휘감기는 것을 중생이라 한다. 느낌·인식·형성·의식에 물들어 집착하고 얽혀 휘감기는 것을 중생이라 한다.」
주 팔리는 욕구·탐냄·즐김·갈애 넷을 들고 「거기에 붙들리고(satta) 거기에 들러붙어서(visatta) 그러므로 중생(satta)이라 한다」는 말놀이로 정의한다. 한역은 染著纏綿 한 덩이로 압축하고 말놀이를 살리지 않았다 — 인도어 말놀이가 한문에 서지 않아 생긴 자리이므로 번역기법을 함께 적는다(일부). 染著은 「물들어 집착함」, 纏綿은 「얽혀 휘감김」으로 뜻을 옮겼다. 色·受·想·行·識(오온)은 이 경 확정술어에 없다: 色=물질·想=인식·行=형성·識=의식은 확정역 부재 상태의 분석적 직역어이고, 受는 [정형구 행](vedanā=느낌)만 있어 문맥상 오온 자리로 보아 「느낌」으로 옮겼다(동사 受와 갈리는 다의어). 於는 조사 「-에」로 흡수. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.5
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.6
佛告羅陀：「我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。
부처님께서 라타에게 말씀하셨다. 「나는 말한다. 물질의 경계는 흩어지고 무너져 사라져 없어져야 하고, 느낌·인식·형성·의식의 경계는 흩어지고 무너져 사라져 없어져야 하며, 애욕을 끊어 없애야 한다. 애착이 다하면 괴로움이 다하고, 괴로움이 다한 것을 나는 괴로움의 끝을 지었다고 말한다.
주 한역은 비유 앞에 교설을 먼저 세우고(이 좌표) 비유 뒤에 다시 세운다(0040a15.1). 팔리는 교설을 비유 뒤에만 둔다(161.10~161.14) — 자리바뀜. 팔리는 이 자리에 별도의 「말씀하셨다」 도입도 없다. 팔리 161.14는 「갈애의 다함이 열반」인데 한역은 「괴로움의 끝을 지음(作苦邊)」 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 當散壞消滅의 當은 당위로 읽어 어미 「-야 한다」에 흡수했다(배선 앵커 當). 다만 散壞消滅이 자동(흩어지다)인지 타동(흩다)인지, 當이 당위인지 미래인지 한문만으로 결정되지 않는다 — 자동·당위로 옮겼다. 斷除愛欲이 「我說」 범위 안의 당위인지도 같은 사안으로 「-야 한다」로 이었다. 苦盡者의 者는 「다한 것」으로 명사화했다. 愛는 「애착」, 愛欲은 「애욕」으로 뜻을 옮겼다 — 한자대역표가 愛欲을 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 愛·欲 두 글자 모두 뜻글자이고 이름이 아니므로 기계 1차 분류가 이 자리에 맞지 않는다고 보아 뜻으로만 옮겼다. 전거 愛欲 팔리 후보 Kāma/Taṇhā(참고). 여는 따옴표는 0040a15.1에서 닫힌다(저본 그대로).
니까야 대응 순서 다름 SN 23.2:161.10
니까야 대응 순서 다름 SN 23.2:161.11
니까야 대응 순서 다름 SN 23.2:161.12
니까야 대응 순서 다름 SN 23.2:161.13
니까야 대응 내용 다름 SN 23.2:161.14
譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：『我城郭，我舍宅。』
비유하면, 마을 가운데 여러 어린 사내아이와 어린 계집아이가 놀면서, 흙을 모아 성곽과 집을 짓고는, 마음으로 아끼고 즐기며 집착하여, 애착이 다하지 않고, 욕구가 다하지 않고, 생각이 다하지 않고, 목마름이 다하지 않아, 마음으로 늘 아끼고 즐기며 지키고 보살피면서 『내 성곽, 내 집』이라고 말하는 것과 같다.
주 팔리는 「모래(흙)집을 가지고 논다」로 한 문장이고 마을(聚落中)이 없다. 한역은 성곽과 집을 짓는다고 한다. 팔리는 다하지 않은 것을 여섯(탐냄·욕구·애정·목마름·열뇌·갈애)으로 드는데 한역은 넷(愛·欲·念·渴) — 일부. 팔리의 동사 넷(들러붙고·놀고·재산 삼고·내 것 삼고)에 한역은 「아끼고 즐기며 지키고 보살핀다」와 직접 발화 『내 성곽, 내 집』을 세운다 — 팔리에는 직접 발화가 없다(문장 유무). 宅舍(앞)와 舍宅(발화 안)은 한역이 같은 대상에 다른 한자 배열을 쓴 것이다 — 통일하지 않고 둘 다 「집」으로 옮겼다(한자 흔들림 신고). 愛樂은 한자대역표가 「혼합」으로 분류했으나 이름이 아니라 뜻글자 두 자이므로 「아끼고 즐기다」로 뜻을 옮겼다(전거 팔리 후보 Rāga, 참고). 念은 「생각」으로 두었다 — 팔리 161.8의 avigatapemā(애정이 사라지지 않은) 항과 어긋나 보이나 증언을 본문에 들이지 않는다. 諸는 「여러」. 사전 作城·城郭 — 작성은 잡아함에 이 경에만 나온다.
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.7
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.8
若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴，令其消散。
그 흙더미에 대하여 애착이 다하고, 욕구가 다하고, 생각이 다하고, 목마름이 다하면, 손으로 헤치고 발로 차서 그것을 흩어 사라지게 한다.
주 팔리는 여섯이 사라지면 손과 발로 흩고·부수고·무너뜨리고·놀이를 끝낸다(동사 넷). 한역은 넷이 다하면 손으로 헤치고 발로 차서 흩어 사라지게 한다 — 일부. 이문: 蹴(大正) / 蹈(宋·元·明). 大正 글자 蹴(차다)으로 옮겼다. 蹈를 따르면 「발로 밟아」가 된다. 若은 연결어미 「-면」, 則은 귀결에 흡수, 令은 사역 「-게 하다」(배선 앵커). 彼土聚는 「그 흙더미」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.9
如是，羅陀！於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。」
이와 같이, 라타여! 물질에서 흩어지고 무너져 사라져 없어져 애착이 다하고, 애착이 다하므로 괴로움이 다하며, 괴로움이 다하므로 나는 괴로움의 끝을 지었다고 말한다.」
주 팔리 161.10은 「너희도 물질을 흩고 부수고 무너뜨리고 놀이를 끝내고, 갈애의 다함을 위해 실천하라」(2인칭 명령)인데 한역은 붓다 1인칭 「나는 말한다」 진술이다 — 일부. 팔리는 느낌·인식·형성·의식을 하나씩 반복한다(161.11~161.13). 한역 이 좌표는 물질만 들고 나머지 넷이 없으며 乃至 같은 생략 표지도 없다 — 생략표지가 아니므로 없음확인으로 매겼다(앞 좌표 0040a08.1은 다섯을 모두 든다). 팔리 161.14 「갈애의 다함이 열반」 ↔ 한역 「괴로움의 끝을 지음」 — 엇갈림. 於色散壞消滅愛盡의 구문(散壞消滅이 물질(色)을 받는 타동인지, 愛盡의 조건절인지)이 한문만으로 결정되지 않는다 — 자동·연속으로 옮겼다. 故는 「-므로」. 따옴표는 0040a08.1에서 열린 것을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 23.2:161.10
니까야 대응 대응 없음 SN 23.2:161.11
니까야 대응 대응 없음 SN 23.2:161.12
니까야 대응 대응 없음 SN 23.2:161.13
니까야 대응 내용 다름 SN 23.2:161.14
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「두 번째」(경 순번)로 끝나고 기뻐하며 받드는 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 聞佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(배선 앵커 所). 佛=부처님·比丘=비구 [구속]. 羅陀=라타(음역, 앞과 통일).
니까야 대응 대응 없음 SN 23.2:161.15