（一二二四）
(1224)
주 제목 행(경 번호)이다. 저본의 교감주가 「S. 11. 2. 6. Yajamāna」를 가리키지만, 투입된 팔리 원문 파일은 SN11.2(Susīma 경)이고 그 내용(Sakka와 Susīma 천자의 대화)은 이 경의 줄거리와 맞지 않는다. 이 경에 걸리는 팔리 본문은 투입되지 않았으므로 팔리 항은 없음확인이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 파일도 투입되지 않아 같은 꼴로 둔다. 이하 모든 좌표에서 같다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 사전 「如是我聞」 ①: 이 역장 잡아함 1333회 중 개경 정형구. 허사 `如`는 비유·가정이 아니라 지시(如是)이므로 「이와 같이」로 옮겼다.
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산 가운데에 머무셨다.
주 [불확실:고유명·표기_유형] `王舍城`: 확정역은 없다. 3분할 표는 `王舍`을 의역(팔리 Rājagaha)으로 분류하나, 한국 불교계 정착형 「왕사성」이 있어 정착어로 처리했다(⑤). 이 이름은 「왕의 집이 있는 성」의 뜻으로 읽힌다는 점을 비고에 남긴다. `耆闍崛山`: 음역으로 보아 한자 독음 「기사굴산」. 팔리형 Gijjhakūṭa(독수리 봉우리)와 범어 근대 비정 Gṛdhrakūṭa로 갈리는 확인된 두 계통이다(전거 `耆闍崛` 행). 판정하지 않는다. 음의 耆闍崛山 一切經音義(慧琳) 0482a18 「梵云姞利駄羅矩吒山 此云鷲峯」, 續一切經音義(希麟) 0948a09 인용. 저본 주석의 팔리형은 Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata. `佛`=부처님은 [구속]. 사전 一時 ① 「佛住」 1265/1345.
爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。
그때 왕사성 사람들이 큰 모임을 널리 베풀어, 모두 갖가지 다른 도를 청하였다.
주 `為請`의 `為`는 피동이 아니라 청하는 동작을 이끄는 쓰임으로 읽어 따로 옮기지 않았다. `異道`는 다음 좌표 「遮羅迦道天」과 이어 읽어 「도」를 그대로 두었고, 도를 따르는 이들·천신으로 풀지 않았다. `王舍城`은 0.3과 같은 표기. 사전 大會 ① 「普設」 앞 4.
有事遮羅迦外道者作是念：「我今請遮羅迦道天，先作福田。」
차라가 외도를 섬기는 이가 이런 생각을 하였다. 「내가 이제 차라가 도의 천신을 청하여 먼저 복밭을 짓겠다.」
주 [불확실:다의어_판별] `有事…者`: 사전 有事 ①(이 경에만 6, 다른 용례 없음)에서 `事`를 섬기다(奉事)로 읽고 `有`는 「~하는 이가 있다」의 존재로 보아 「섬기는 이가」로 주어화했다. 「일이 있는」으로 읽는 길은 문맥상 서지 않는다. `遮羅迦`: 음역(소리로 옮긴 이름)으로 보아 한자 독음 「차라가」. 전거 `遮羅` 행은 팔리 Cāla를 달았으나 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 쓰지 않았다. `福田`=복밭: 확정역 없음, 뜻으로 옮겼다. `作福田`은 「복밭을 짓다」로 통일했다(0334a08·a13과 맞춤). 이문: `請`≈`得`【聖】, `迦`+外【宋元明】(뜻 변동은 아래 좌표 `遮羅迦外道`와 맞물림).
或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事火弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：「今當令佛面前僧，先作福田。」
혹은 외도로 출가한 이를 섬기는 이, 니건자의 도를 섬기는 이, 늙은 제자를 섬기는 이, 불의 제자를 섬기는 이, 부처님의 제자 승가를 섬기는 이가 모두 이런 생각을 하였다. 「이제 부처님 면전의 승가로 하여금 먼저 복밭을 짓게 하자.」
주 [불확실:고유명·표기_유형] `尼乾子`: 3분할 표가 음역/의역을 가르지 못한 이름. 음의 尼乾子 一切經音義(慧琳) 0467c07 「此云無繫」(뜻풀이), 0606a03 「應云泥揵連佗 此云不繫」는 이 낱말이 범어 소리를 옮긴 음역임을 보이므로 한자 독음 「니건자」로 적는다. [불확실:뜻_판별불가] `老弟子`: 「늙은 제자」로 옮겼으나 `老`가 나이인지 어떤 이름의 일부인지 저본 문자만으로 서지 않는다. [불확실:격·태·구문] `令佛面前僧先作福田`: 같은 경 0334a11의 `莫令王舍城諸人捨…`와 같은 사역 틀로 읽어 `僧`을 사역 대상으로 세웠다. `作福田`을 「복밭을 삼다」로 읽는 길도 남는다. `佛面前僧`은 「부처님 면전의 승가」로 옮겼다. `當`은 어미(-자)로 흡수. 이문: `火`는 大正 `大`, 宋元明 `火`, CBETA는 `火`로 교감 — 저본(`火弟子`)대로 옮김. `僧`: 확정역 없음, 정착형 「승가」.
時，天帝釋作是念：「莫令王舍城諸人捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。
그때 천제석이 이런 생각을 하였다. 「왕사성 사람들이 부처님 면전의 승가를 버리고 다른 도를 섬기며 복밭을 구하게 하지 말자.
주 `天帝釋`: 3분할 표 유형 음역 → 한자 독음 「천제석」. 한국 불교계 정착형은 「제석천」이나, 한역자가 `天`을 앞에 둔 표기를 따랐다. 전거 `天帝釋`의 팔리형은 Sakka devānaṃ inda 계열이며 ⚠다른 부(MA) 대역. 뒤 좌표 게송의 `帝釋`과 한자가 다르다(天帝釋/帝釋 흔들림, 통일하지 않음). `莫令…`: 「…하게 하지 말자」. `而`는 흡수. `諸人`의 `諸`는 복수를 「들」로 흡수. 이 좌표는 인용이 닫히지 않은 채 다음 좌표로 이어진다(저본 그대로).
我當疾往，為王舍城人建立福田。」
내가 서둘러 가서 왕사성 사람들을 위하여 복밭을 세우리라.」
주 `當`은 어미(-리라)로 흡수. `為王舍城人`의 `為`는 「~을 위하여」. `建立福田`은 「복밭을 세우다」(사전 建立 ① 福田 앞 4회).
即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金斗繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。
곧 큰 바라문으로 변화하여, 위의와 용모가 엄정하였고, 흰 말 수레를 타고, 젊은 바라문의 무리가 앞뒤에서 인도하고 따랐으며, 금 두의 일산을 들고, 왕사성에 이르러 곳곳의 큰 모임 가운데로 나아갔다.
주 [불확실:구두·분절] `金斗繖蓋`: 「금 두」와 「일산(繖蓋)」이 한 물건인지 두 물건인지 서지 않아 글자대로 「금 두의 일산」으로 두었다. 직역의 「두」는 `斗`의 한자 독음이며 뜻풀이(말·국자 등)를 세우지 않았다. 이문 `斗`≈`升`【聖】. `繖蓋`: 음의 一切經音義(慧琳) 0535c18 「繖卽蓋也」 인용 — 일산(해가림). `婆羅門`=바라문 [구속], `大婆羅門`은 「큰 바라문」(사전 大婆羅門: 이 경만의 용례). `儀容嚴整`: 음의 嚴整 0380c04 「整齊也正也」 — 엄정. `諸年少`·`諸處處`의 `諸`는 흡수. `即化作`의 `即`은 「곧」.
諸王舍城一切士女咸作是念：「但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。」
왕사성의 모든 사내와 여인이 다 이런 생각을 하였다. 「다만 이 큰 바라문이 섬기는 곳을 지켜보자. 우리는 그를 따라 먼저 공양하여 좋은 복밭으로 삼자.」
주 `士女`는 남녀 모두를 가리키는 낱말로 「사내와 여인」. `但`은 한정의 뜻이 실려(지켜보기만 하자) 「다만」을 세웠다. `所奉事處`의 `所`는 관형절 「섬기는 곳」으로 풀었다. `我當`의 `我`는 모임 전체의 발화여서 「우리」. `為良福田`은 「좋은 복밭으로 삼다」. 이문: `諸`≈`語`【宋元明聖】, `咸`≈`皆`【聖】 — 뜻 변동 없음.
時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 천제석은 왕사성 모든 사내와 여인의 마음에 품은 생각을 알고, 수레를 몰아 인도하는 무리를 따르게 하여 곧장 기사굴산으로 나아가 문밖에 이르러, 다섯 장식을 벗어 버리고 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `心之所念`은 「마음에 품은 생각」. `駕乘導從`은 수레를 타고 인도하는 이들이 따르는 모습으로 읽었다. `除去五飾`의 `五飾`은 저본이 무엇인지 풀지 않는다 — 「다섯 장식」으로 둔다(사전 除去 ①: 「五飾」 12/17회 연결). `稽首佛足`: 음의 稽首 一切經音義(慧琳) 0600c02 「首至地也」 인용. 「부처님 발에 머리를 조아리고」. `退坐一面`은 「물러나 한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 退坐 359). `耆闍崛山`은 0.3과 같은 표기. `於`는 조사로 흡수.
而說偈言：
게송으로 말하였다.
주 `而`는 흡수. 이하 게송은 천제석이 부처님께 올리는 말이므로 존대로 통일한다(⑦).
「善分別顯示，一切法彼岸，
「모든 법의 저 언덕을 잘 분별하여 나타내 보이시고,
주 [불확실:구두·분절] `一切法彼岸`: 「모든 법의 저 언덕」을 `顯示`의 목적어로 읽었다. `一切法`과 `彼岸`을 끊어 읽는 길도 남는다. 사전 彼岸 ①: 「度」 뒤 연결이 많다. `善分別顯示`는 한 흐름으로 「잘 분별하여 나타내 보이시고」(사전 顯示 ① 分別 앞 3).
悉度諸恐怖，故稽首瞿曇。
모든 두려움을 다 건너셨으니, 그러므로 고따마께 머리를 조아립니다.
주 `瞿曇`=고따마 [구속]. 이름 호칭이며 천제석이 부처님을 부르는 말이다 — 뒤 좌표의 `佛`·`世尊`·`大師`와 한자가 갈리나 모두 확정역 또는 뜻으로 옮긴다. `稽首`는 0334a19와 같은 「머리를 조아리다」. `悉度諸恐怖`: 「다 건너셨으니」.
諸人普設會，欲求大功德，
사람들이 널리 모임을 베풀어 큰 공덕을 구하고자 하며,
주 `功德`은 사전 ① 이 역장 142회. 확정역 없음 — 「공덕」(한국 정착). `諸人`의 `諸`는 「들」로 흡수.
各各設大施，常願有餘果。
저마다 큰 보시를 베풀며 늘 남음이 있는 열매를 바랍니다.
주 `有餘果`: 3분할 표는 `有餘`를 의역(팔리 Upādisesa)으로 분류했으나 전거 ⚠다른 부(MA) 대역이며 여기서는 「남음이 있는」 일반 뜻으로 읽었다. `果`는 이 경에서 「열매」로 통일했다(施果·大果·聖果). 다의(과보/성과)는 0334b04에서 다시 적는다. `有`는 존재가 실린 자리로 「남음이 있는」.
願為說福田，令斯施果成。」
바라건대 복밭을 설해 주시어, 이 보시의 열매가 이루어지게 하소서.」
주 `為說福田`의 `為`는 청하는 대상(저희)이 글에 없어 「설해 주시어」로 흡수. `令斯施果成`: 「이 보시의 열매가 이루어지게 하소서」. 이문: `說`≈`設`【宋元明】(설하다/베풀다), `令斯`≈`今期`【宋元明】·`今斯`【聖】. 저본(`說`·`令斯`)대로 옮겼다.
「帝釋大自在，天王之所問，
「크게 자재한 제석, 천왕이 물은 것을
주 [불확실:구두·분절] 인용 경계: 앞 좌표의 인용이 닫힌 뒤 여기서 새 「 」가 열려 0334b20까지 이어진다. 그런데 이 좌표와 다음 좌표는 제석·천왕·대사를 3인칭으로 말하고 0334b09에는 `佛說`이 있어, 이 구간 전체가 부처님의 말씀인지 편찬자 서술이 섞였는지 저본만으로 서지 않는다. 존칭은 평서로 통일한다. `帝釋`은 앞의 `天帝釋`과 한자가 다르다(한자 흔들림: 한역이 같은 대상에 다른 표기를 쓴다). 통일하지 않고 「제석」으로 옮김. `大自在`는 사전에 이 경에만 나온다 — 「크게 자재한」. `天王之所問`의 `所`는 관형절로 풀었다. 이 좌표는 다음 좌표와 한 문장이다.
於耆闍崛山，大師為記說。
기사굴산에서 스승께서 풀이하여 설하였다.
주 [불확실:다의어_판별] `記說`: 사전 記 ① 앞 能自 15·第一 8, 뒤 說 31 — 풀이·분별(기별)로 쓰이는 일이 많아 「풀이하여 설하다」로 옮겼다. 「수기(예언)」의 뜻은 문맥에 서지 않는다. `大師`는 사전 ① 이 역장 161회, 부처님을 가리키는 존칭이며 확정역 없음 — 「스승」으로 옮김. `為記說`의 `為`는 피동이 아니라 동작을 이끄는 쓰임으로 읽어 흡수. `於`는 조사로 흡수.
諸人普設會，欲求大功德，
사람들이 널리 모임을 베풀어 큰 공덕을 구하려 하며,
주 0334a25.1과 한문이 같은 줄이다. 이 줄은 인용 안에서 되풀이된 것으로, 앞과 달리 평서로 옮겼다. 이문: `人`≈`天`【明】.
各各設大施，常願有餘果。
저마다 큰 보시를 베풀며 늘 남음이 있는 열매를 바란다.
주 0334a26.1과 한문이 같은 줄이다. 평서.
今當說福田，施得大果處。
이제 복밭을 설하리니, 보시하여 큰 열매를 얻는 곳이다.
주 `今當說`: `當`은 어미(-리니)로 흡수. `施得大果處`의 `得`은 획득으로 「얻는」, `處`는 「곳」(복밭을 가리킨다).
正向者有四，四聖住於果，
바르게 향하는 이는 넷이며, 네 성자는 열매에 머문다.
주 `正向`: 3분할 표 유형 의역 → 뜻으로 「바르게 향하는」(전거 `正向`: 팔리 Suppaṭipannā 후보). `者有四`의 `有`는 존재 서술이나 「이는 넷이며」로 흡수했다. `四聖住於果`: `果`는 여기서 성자가 머무는 단계(성과)를 가리킨다. 0334a26의 「과보」 뜻과 다의이나, 한자가 같아 「열매」로 통일했다. 전거 `聖住`은 팔리 Ariyavihāra 후보지만 이 자리의 `聖`+`住`는 복합이 아니어서 쓰지 않았다. `於`는 조사로 흡수.
是名僧福田，明行定具足。
이를 승가의 복밭이라 이름하니, 밝음과 행과 선정을 갖추었다.
주 [불확실:구두·분절] `明行定具足`: `明行`을 한 낱말(명행)로 읽을지, 明·行·定 셋을 나열로 읽을지 서지 않는다. 0334b13 `明行定相應`과 한 짝이어서 셋 나열로 옮겼다. 사전 具足 ①, 定 ① 인용. `是名`은 「이를 ~라 이름하니」.
僧福田增廣，無量踰大海，
승가의 복밭은 늘어 넓어지고, 한량없음이 큰 바다를 넘는다.
주 `增廣`은 「늘어 넓어지다」. `無量`은 사전 ① 이 역장 153회, 「한량없음」. `踰`는 「넘다」. `大海`는 큰 바다(사전 大海 ①).
調人師弟子，照明顯正法。
사람을 길들이는 스승의 제자들이 비추어 밝혀 바른 법을 드러낸다.
주 [불확실:구두·분절] `調人師弟子`: 「사람을 길들이는 스승(調人師)의 제자」로 끊었다. `調人`과 `師弟子`로 끊는 길도 남는다. `人師`는 사전 ①에 이 경만의 용례, 다른 역자(증일아함 2) 있음. `照明顯正法`: 「비추어 밝혀 바른 법을 드러낸다」(사전 顯正 ①).
斯等善供養，施僧良福田，
이들을 잘 공양하여, 승가의 좋은 복밭에 보시한다.
주 [불확실:격·태·구문] `斯等善供養，施僧良福田`: 주어와 서법(권유/서술)이 글에 없다. 평서로 두었다. `斯等`은 앞 좌표의 제자들(성자)을 가리키는 것으로 읽었다. 사전 施僧 ①: 이 경에만 두 번.
於僧良福田，佛說得大果。
승가라는 좋은 복밭에서 큰 열매를 얻는다고 부처님께서 말씀하셨다.
주 [불확실:구두·분절] `佛說`: 인용 안에서 부처님을 3인칭 `佛`로 부른다. 0334a28의 인용 경계 문제와 같은 자리다. `佛`=부처님 [구속]. `於僧良福田`은 장소를 가리키는 처격으로 「~에서」. `得`은 「얻는다」.
以僧離五蓋，清淨應讚嘆，
승가는 다섯 덮개를 떠났으므로 청정하니, 찬탄해야 한다.
주 `五蓋`: 3분할 표 유형 의역 → 뜻으로 「다섯 덮개」(전거 `五蓋`: 팔리 Pañcanīvaraṇa 후보). 확정술어 [정형구 행] `蓋`은 낱말 확정이 아니다. `以僧離五蓋`: `以`는 이유(-므로). `清淨`은 전거 `清淨`↔Sobhavatī가 ⚠다른 부(DA) 도시 이름 대역이므로 쓰지 않고 「청정」. `應讚嘆`의 `應`은 당위 어미(-해야 한다)로 흡수. `讚嘆`은 사전 讚 ① 讚 뒤 嘆.
施彼最上田，少施收大利。
그 최상의 밭에 보시하면, 조금 베풀어도 큰 이익을 거둔다.
주 `彼最上田`의 `田`은 복밭을 가리키는 약칭이다. `少施收大利`: 「조금 베풀어도 큰 이익을 거둔다」. `大利`는 사전 ① 이 역장 14회.
是故諸人者，當施僧福田，
그러므로 사람들은 승가의 복밭에 보시하라,
주 `是故`는 「그러므로」. `諸人者`의 `諸`는 「들」로, `者`는 주제 「~은」으로 흡수. `當`은 어미(-라)로 흡수. 다음 좌표로 이어진다.
增得勝妙法，明行定相應。
수승하고 미묘한 법을 더 얻고, 밝음과 행과 선정에 상응한다.
주 `增得勝妙法`: 사전 妙法 ① 「得勝」 앞 2. `勝妙法`은 「수승하고 미묘한 법」. `明行定相應`: 앞 좌표 0334b05의 `明行定`과 같은 짝이다(불확실 유형은 거기서 적음). `相應`은 한 낱말이므로 배선 앵커의 `應`(당위) 표시는 맞지 않는다 — 「상응한다」. 음의 相應 一切經音義(慧琳) 0648a09 인용(음만).
供此珍寶僧，施主心歡喜，
이 보배로운 승가에 공양하면 시주의 마음이 기뻐하고,
주 `珍寶僧`: 「보배로운 승가」(사전 珍寶 ①). `施主`는 한국 정착어 「시주」(사전 施主 ①). `心歡喜`는 「마음이 기뻐하고」. 조건(-하면)의 뜻은 문맥으로 세웠다.
起於三種心，施衣服飲食。
세 가지 마음을 일으켜 옷과 음식을 보시한다.
주 `三種心`은 저본이 세 가지를 풀지 않는다 — 「세 가지 마음」으로 둔다. `衣服飲食`은 「옷과 음식」(사전 飲食 ①). `於`는 조사로 흡수.
離塵垢劒刺，超度諸惡趣，
티끌과 때, 칼과 가시를 떠나 모든 나쁜 갈래를 뛰어넘어 건넌다.
주 `塵垢`는 「티끌과 때」(사전 塵垢 ①). `劒刺`는 「칼과 가시」 — 사전 刺 ③ 용례(sa100/0028a17.1)에 `使刺`(번뇌의 가시)가 있으나 여기서는 글자대로 둔다. `惡趣`는 「나쁜 갈래」(`趣`는 가서 나는 곳). `超度`는 「뛰어넘어 건너다」. `諸`는 흡수.
躬自行啟請，自手平等與。
몸소 가서 아뢰어 청하고, 손수 평등하게 준다.
주 `躬自`의 `自`와 `自手`의 `自`는 `他`와의 대조가 없는 단순 재귀이므로 「몸소」·「손수」로만 옮기고 「스스로」를 세우지 않았다. `行啟請`은 「가서 아뢰어 청하고」(사전 啟請 ①: 다른 용례 1). `平等與`는 「평등하게 준다」.
自利亦利他，是施獲大利，
자기를 이롭게 하고 또한 남을 이롭게 하니, 이 보시는 큰 이익을 얻는다.
주 `自利亦利他`: `自`↔`他` 대조가 실재하여 「자기」·「남」을 세웠다(사전 利他 ① 自利 앞). `亦`는 병렬의 뜻이 실려 「또한」. `獲大利`: 「큰 이익을 얻는다」.
慧者如是施，淨信心解脫。
지혜로운 이는 이처럼 보시하여, 청정한 믿음으로 마음이 해탈한다.
주 [불확실:구두·분절] `淨信心解脫`: 「淨信」과 「心解脫」으로 끊어 「청정한 믿음으로 마음이 해탈한다」로 옮겼다. 「淨信心(청정한 믿음의 마음)으로 해탈한다」로 읽는 길도 남는다. 3분할 표 `心解脫`은 의역으로 분류(팔리 Cetovimutti 후보). 이문: `慧`는 大正 `慈`, CBETA·【聖】 `慧`(교감) — 저본(`慧者`)대로 「지혜로운 이」. `如是施`: `如`는 지시, 「이처럼」.
無罪安樂施，乘智往生彼。」
허물 없는 안락의 보시로, 지혜를 타고 저곳에 가서 난다.」
주 [불확실:구두·분절] `無罪安樂施，乘智往生彼`: `無罪安樂施`를 뒤 구와 이어 수단으로 읽었다(「허물 없는 안락의 보시로」). 앞 구에 붙여 읽는 길도 남는다. `乘智`는 「지혜를 타고」(사전 乘 ①). `往生彼`: 「저곳에 가서 난다」 — 한역자가 쓴 `往生`을 후대의 극락왕생 뜻으로 읽지 않는다(사전 往生 ⑥ 후대 정토 풀이는 아함 문맥과 어긋나 버림).
時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。
그때 천제석은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고, 부처님께 예배하고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 한자 흔들림: 이 경은 같은 부처님을 `佛`(부처님)·`世尊`(세존)·`瞿曇`(고따마)·`大師`(스승)로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 앞 셋은 확정역대로 고정했다. `歡喜隨喜`는 「기뻐하며 따라 기뻐하고」(사전 隨喜 ①: 歡喜 뒤 335). `為佛作禮`: `為佛`=부처님 [구속], 「부처님께 예배하고」. `即沒不現`: 「곧 사라져 나타나지 않았다」(사전 即 ① 沒不 161). `所說`의 `所`는 관형절.
爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！唯願世尊與諸大眾受我供養。」
그때 왕사성 사람들이 곧 자리에서 일어나 옷매무새를 가다듬고, 부처님께 예배하고, 합장하여 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여! 바라옵건대 세존께서 여러 대중과 함께 저희의 공양을 받아 주소서.」
주 한자 흔들림: 한 문장 안에서 `佛`(부처님)과 `世尊`(세존)이 번갈아 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 「부처님」·「세존」으로 고정했다. `唯願`의 `唯`는 청원의 정형이어서 「바라옵건대」로 흡수(사전 唯 ① 願世 40). `與諸大眾`: `與`는 「함께」, `諸`는 흡수. `整衣服`은 「옷매무새를 가다듬고」(사전 整衣 ①). `我`는 화자들의 집합이어서 「저희」, 청자가 윗사람이므로 존대(⑦). `即從座起`의 `即`은 「곧」. 이문: `養`≈`食`【宋元明】 — 저본(`供養`)대로.
爾時，世尊默然受請。
그때 세존께서는 잠자코 초청을 받아들이셨다.
주 `默然`은 「잠자코」(음의 默然 一切經音義(慧琳) 0428c16 「不言也」). `世尊`=세존 [구속]. `受請`: 「초청을 받아들이다」(사전 默然 ① 受請 25).
是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸人會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到，唯願知時！」
이 왕사성 사람들은 세존께서 잠자코 그 초청을 받아들이신 것을 알고서, 예배하고 돌아가 사람들이 모인 곳에 이르러 음식을 갖추고 자리를 펴고, 아침에 사자를 보내 부처님께 사뢰었다. 「때가 되었습니다. 바라옵건대 때를 아소서!」
주 한자 흔들림: `世尊`과 `佛`이 한 문장에서 번갈아 쓰인다(0334b23과 같다). 이문: `人`≈`大`【宋元明聖】 — `諸人會處`를 `諸大會處`(큰 모임 자리)로 읽는 길이다. 저본(`人`)대로 「사람들이 모인 곳」. `是王舍城人民`의 `是`는 지시 「이」. `知…已`는 「알고서」, `作禮而歸`의 `而`는 흡수. `晨朝`는 「아침」(사전 晨朝 ①). `遣使`의 `使`는 사역이 아니라 명사 「사자」. `唯願知時`는 「바라옵건대 때를 아소서」 — `知時`는 때가 되었음을 알아달라는 청이다.
爾時，世尊與諸大眾著衣持鉢，至大會所，於大眾前敷座而坐。
그때 세존께서는 여러 대중과 함께 옷을 입고 발우를 들고 큰 모임의 자리에 이르러, 대중 앞에서 자리를 펴고 앉으셨다.
주 `著衣持鉢`은 「옷을 입고 발우를 들고」(사전 持鉢 ① 著衣 128). `大會所`의 `所`는 「자리, 곳」(명사). `於大眾前`의 `於`는 조사로 흡수. `敷座而坐`의 `而`는 흡수. `與諸大眾`은 0334b23과 같은 틀.
王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。
왕사성 사람들은 부처님께서 자리를 잡고 앉으신 것을 알고, 갖가지 풍성하고 맛있는 음식을 직접 돌렸다.
주 [불확실:다의어_판별] `自行`: `自`는 대조 없는 단순 재귀지만, `行`이 음식을 차려 돌린다는 뜻(행식)이라 「직접 돌렸다」로 옮겼다. `行`을 「행하다」로 읽을 때는 「스스로 갖가지… 음식을 행하였다」가 되어 문맥에 서지 않는다. `坐定`은 「자리를 잡고 앉으심」(사전 定 ① 이 경: 0334b05, c01). `豐美`는 「풍성하고 맛있는」. `佛`=부처님 [구속].
食訖，洗鉢澡漱畢，還復本座，聽佛說法。
식사를 마치고, 발우를 씻고 손과 입을 씻기를 마치고, 본래 자리로 돌아와 부처님의 설법을 들었다.
주 `澡漱`: 음의 澡漱 一切經音義(慧琳) 0443b16 「澡…盥也… 漱蕩口也」 — 손을 씻고 입을 헹굼. `還復`의 `復`는 반복이 아니라 `還`과 묶여 「돌아와」로 흡수. `聽佛說法`은 「부처님의 설법을 들었다」. 이문: `訖`≈`已`【宋元明聖】, `漱`≈`嗽`【聖】 — 뜻 변동 없음.
爾時，世尊為王舍城人種種說法，示、教、照、喜已，從座起而去。
그때 세존께서는 왕사성 사람들을 위하여 갖가지로 법을 설하시어, 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하신 뒤에 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 `示、教、照、喜`은 네 동사를 줄이거나 합치지 않고 나열했다(사전 說法 ① 示教 54, 教 ① 照喜 96). `教`는 사전 판별에서 「가르치다」. `種種說法`: 「갖가지로 법을 설하시어」. `已`는 「뒤에」. `而去`의 `而`는 흡수. `世尊`=세존 [구속].