（一二二三）
（1223）
주 한역 저본의 제목 자리에는 경 번호 「一二二三」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 sn11.14의 제목 Daliddasuttaṃ(가난 경)에 걸릴 한역 글이 없으므로 없음확인(absent)으로 적는다. 다카쿠스 각주 「S. 11. 2. 4. Dalidda.」의 이름 Dalidda는 sn11.14의 제목과 맞는다. 보조로 받은 sn11.2는 Susīmasuttaṃ(수시마 경)으로 이름도 내용도 이 경과 맞지 않아 대응을 매기지 않는다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF 항은 미결(unaligned)로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn11.14는 곧바로 「한때(Ekaṃ samayaṃ)」로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 글이 없다. 한역 개경 정형구 「如是我聞」은 이 아함 전권 1332경에 나온다(정형구 표 실측). 팔리 쪽 자리는 260.1 앞이다. 「如」는 비유·가정 앵커이나 여기서는 「如是」 한 덩어리의 지시어로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」. 「王舍城」은 한국 불교계 정착형 「왕사성」(정착어)으로 적는다 — 王舍城은 팔리 Rājagaha에 해당하는 도시 이름이다(전거: 王舍城 ↔ Rajagaha/Rājagaha). 한자대역 3분할 표는 王舍을 의역으로 1차 분류했으나 정착형이 있어 정착어로 처리했다. 표의 유형과 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 「迦蘭陀」는 음역으로 보아 한자 독음 「가란타」로 적고(주석 cb:tt: Kalandaka), 「竹園」은 뜻으로 「대나무 동산」으로 옮겼다. 팔리는 Veḷuvane kalandakanivāpe(대나무 숲, 다람쥐 먹이터)로 두 처격이 서고 한역은 「迦蘭陀竹園」 한 덩어리라 구조가 갈리며 이는 번역기법의 흔적이다. 전거(王舍城迦蘭陀竹園 ↔ Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa)·음의(一切經音義 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕: 迦蘭䭾迦는 새 이름, 대나무 숲과 연결)를 인용하며 계통 판정은 하지 않는다. 음역계통은 팔리형만 확인되고 산스크리트형은 투입물에 없다. 팔리 260.0은 쪽 번호 260이라 매기지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.1
時，王舍城中有一士夫，貧窮辛苦，而住佛、法、僧，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，正見成就。
그때 왕사성 안의 한 사내가 가난하고 고생스러웠으나, 부처님과 법과 승가에 머물러 금하는 계를 받아 지니고, 많이 듣고 널리 배우며, 베풂에 힘써 행하고, 바른 견해를 성취하였다.
주 구조·배열이 크게 갈린다. 팔리는 붓다가 비구들을 불러 「옛날에(Bhūtapubbaṃ)」 한 사람의 이야기를 들려주는 틀이고(260.2~260.5 부름과 대답, 260.6 이하), 한역은 서술자가 곧바로 사내를 이야기한다. 부름과 대답의 틀(260.2~260.5)은 한역에 없음이 확인된다. 사내의 가난은 팔리 manussadaliddo manussakapaṇo manussavarāko(260.6)와, 덕목은 260.7 saddhaṃ, sīlaṃ, sutaṃ, cāgaṃ, paññaṃ(믿음·계·들음·베풂·지혜 다섯)과 걸린다. 한역은 「住佛、法、僧」(삼보에 머묾)+「受持禁戒」+「多聞廣學」+「力行惠施」+「正見成就」로 항목이 다르다(개별 어휘). 「有」는 존재 서술이나 훈독투 「~이 있어」를 피해 「한 사내가」로 주어화했고, 「而」는 貧窮辛苦와 住佛法僧 사이의 역접을 「~했으나」로 옮겼다. 「士夫」는 우선 「사내」로 옮겼다. 「住」에 이문 「於」(宋·元·明)가 있다 — 大正 본문 「住」를 따랐다. 「禁戒」는 사전 ③ 용례(受持禁戒 반복)와 ⑥ 「佛制定之法律」을 근거로 「금하는 계」로 풀었다(사전 禁戒 ① 5/5경).
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.2~260.5
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.6
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.7
彼身壞命終，得生天上，生三十三天，有三事勝於餘三十三天。
그는 몸이 무너지고 목숨이 다하여 천상에 태어나게 되었고, 삼십삼천에 태어나 세 가지 일이 나머지 삼십삼천보다 뛰어났다.
주 팔리 260.8(kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajji devānaṃ tāvatiṃsānaṃ sahabyataṃ)과 260.9(aññe deve atirocati vaṇṇena ceva yasasā ca)에 걸린다. 팔리의 뛰어남은 vaṇṇa(용색)와 yasa(명성) 둘이고 한역은 세 가지(三事)라 개별 어휘가 갈린다. 팔리의 「sugatiṃ saggaṃ lokaṃ(좋은 곳, 천상세계)」은 한역 「天上」+「三十三天」 두 항으로 나뉜다. 팔리 반복 단락 260.13~260.14, 260.18~260.19도 같은 내용이다. 「得生」의 得은 가능·획득이며 「태어나게 되었고」로 풀었다. 「有三事勝於餘三十三天」의 有는 「세 가지 일이」로 주어화했고 於는 「~보다」로 흡수했다. 「三十三天」은 정착어(삼십삼천)로 적는다 — 팔리 Tāvatiṃsā(전거). 3분할 표의 음역 분류와 결과 문자열은 같다. 「身壞命終」은 사전 命 ①(身壞 100회 앞)에서 정형구로 확인된다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.8
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.9
何等為三？
어떤 것이 세 가지인가?
주 팔리에는 「세 가지가 무엇인가」라고 묻는 문장이 없다(260.9는 곧바로 vaṇṇa와 yasa를 든다). 한역의 문답식 열거(何等為三 — 一者 二者 三者)에 걸릴 팔리 문장이 없음이 확인된다. 「何等為」는 의문 정형구(사전 等為 ① 581회, 發話 앞 何 532)다. 「為」는 계사로 읽었고 피동(為…所)이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.9
一者天壽，二者天色，三者天名稱。
첫째는 하늘의 수명이고, 둘째는 하늘의 빛깔이며, 셋째는 하늘의 이름과 일컬음이다.
주 한역의 「天壽」(수명)는 팔리 260.9에 대응어가 없다. 「天色」은 vaṇṇa(용색)와 가깝고 「天名稱」은 yasa(명성)와 가까우나 이는 증언에서 알게 된 뜻이라 본문에 들이지 않았다. 「色」은 저본이 「빛깔」인지 「모습」인지 가르지 않아 문자 뜻 「빛깔」로 옮겼다. 「名稱」은 이름이 일컬어짐을 뜻하는 말로 보아 「이름과 일컬음」으로 풀었다. 이 경 안에서 이후에도 같은 문자열로 고정한다. 「者」는 명사화 앵커이나 순서 표지 「一者·二者·三者」이므로 「첫째는·둘째는·셋째는」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.9
諸三十三天見是天子三事特勝，天壽、天色、天名稱勝。
여러 삼십삼천이 이 천자의 세 가지 일이 특별히 뛰어남을 보았으니, 하늘의 수명, 하늘의 빛깔, 하늘의 이름과 일컬음이 뛰어났다.
주 팔리 260.10에서는 삼십삼천의 신들이 투덜대고 불평하며(ujjhāyanti khiyyanti vipācenti) 260.11~260.14의 말을 하는데, 한역은 「見」(보았다)만 있고 불평은 없다(문장 유무). 이 천자가 전에는 가난한 사람이었는데 지금은 뛰어나다는 내용 자체는 260.12~260.14와 걸린다. 「諸」는 복수이나 「여러」로 한 번만 옮겼다. 이문: 「三」을 「二」로 읽는 元本이 있다(교감주 三＝二【元】). 앞뒤 「三事」와 세 항 열거에 맞아 大正 본문 「三」을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.10~260.14
餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：「憍尸迦當知，有一天子始生此天，於先諸天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」
나머지 여러 하늘이 보고 나서 천제석의 처소에 나아가 이렇게 말하였다. 「교시가여, 아십시오. 한 천자가 이 하늘에 처음 태어났는데, 먼저의 여러 하늘보다 세 가지 일이 특별히 뛰어납니다. 하늘의 수명과 하늘의 빛깔과 하늘의 이름과 일컬음입니다.」
주 팔리에는 신들이 제석에게 나아가는 장면이 없다. 신들이 서로 불평하는 말(260.11~260.14)이 있고, 이어 제석이 신들을 부른다(260.15). 한역은 신들이 제석을 찾아가 보고하는 구조라 자리가 갈린다. 「往詣…所」는 「~의 처소에 나아가」, 「當知」는 당위 어미 「-십시오」로 흡수했다. 화자가 청자(제석)보다 아랫사람이므로 존댓말로 통일했다. 「天帝釋」은 음역으로 보아 한자 독음 「천제석」, 「憍尸迦」는 「교시가」로 적었다. 전거: 天帝釋 ↔ Sakka devānaṃ inda(다른 부 MA의 대역이라 주의), 음의: 一切經音義(慧琳) 0320a23 「梵語即天主帝釋之別號」, 0479a12 「帝釋往古因地之姓」, 0417a09 「帝釋」. 인용만 하고 계통은 판정하지 않는다. 「有一天子」는 3분할 표가 「有一天」을 음역(aññatara)으로 잘랐으나 오적중이다 — 「有 + 一 + 天子」로 읽어 「한 천자가」로 옮겼다(사전 有一天 ① 뒤 子容 31회). 「於先諸天」의 於는 비교의 「~보다」, 「所」는 처소 뜻이다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.11~260.14
時，天帝釋告彼天子：「諸仁者！我見此人於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法、律得信向心，乃至正見成就。
그때 천제석이 저 천자에게 말하였다. 「어진 이들이여! 나는 이 사람이 왕사성에서 한 사내가 되어 가난하고 고생스러울 때, 여래의 법과 율에서 믿고 향하는 마음을 얻었고, 내지 바른 견해를 성취하였음을 보았다.
주 팔리 260.15는 제석이 삼십삼천의 신들(deve tāvatiṃse)을 부르는데, 한역은 「告彼天子」(저 천자에게 말하였다)이고 이어지는 호칭은 「諸仁者」(복수)라 청자가 안 맞는다. 저본대로 옮기고 갈림(개별 어휘)과 [불확실:격·태·구문]으로 신고한다 — 「彼天子」가 「彼諸天子」였을 가능성 같은 추정은 본문에 넣지 않았다. 260.16 「mā kho tumhe… ujjhāyittha(불평하지 말라)」는 한역에 없음이 확인된다. 260.17의 다섯 덕목(믿음·계·들음·베풂·지혜) 반복은 한역에서 「信向心」에서 「正見成就」로 한 번에 접혀 있다. 「乃至」는 생략 표지로 접힌 대로 두었다 — [생략표지]: 信向心과 正見成就 사이에 접힌 항목은 펴지 않는다(앞 0333c13.1의 열거와 같으리라는 추정은 본문에 들이지 않는다). 「諸仁者」는 호칭이며 「어진 이들이여」로 옮겼다(음의: 一切經音義(慧琳) 0496c07 〔維摩詰所說經〕은 음 풀이뿐이라 뜻 근거로 쓰지 않았고, 사전 仁者 ① 발화 첫머리 10/23이 호칭 쓰임을 보여 준다). 화자가 제석이고 청자가 신들이므로 평서로 했다. 「如來」는 [구속] 확정역 「여래」. 「信向」은 사전 ⑥(信三寶不疑而歸向) 참고로 「믿고 향하는」으로 풀었다. 「法、律」은 「법과 율」. 「作一士夫」의 作은 「~가 되어」. 이 문장은 인용이 다음 좌표에서 닫힌다. 「得」은 획득의 뜻으로 「얻었고」.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.15
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.16
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.17
身壞命終，來生此天，於諸三十三天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」
몸이 무너지고 목숨이 다하여 와서 이 하늘에 태어났고, 여러 삼십삼천보다 세 가지 일이 특별히 뛰어나다. 하늘의 수명과 하늘의 빛깔과 하늘의 이름과 일컬음이다.」
주 팔리 260.18은 다섯 덕목을 다시 들고 죽어서 천상에 난 일을 말하며, 260.19는 vaṇṇa와 yasa로 뛰어남을 말한다. 한역은 덕목 반복이 없고(문장 유무) 뛰어남이 세 가지다(개별 어휘). 「來生」은 사전 來生 ③(來生於此善趣天上)과 같은 쓰임으로 「와서 태어났고」로 풀었다. 「於諸三十三天」의 諸는 「여러」, 於는 「~보다」.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.18
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.19
時，天帝釋即說偈言：
그때 천제석이 곧 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 260.20은 제석이 신들을 달래며(anunayamāno) 「그때(tāyaṃ velāyaṃ)」 게송을 읊는다고 하는데 한역에는 달램을 뜻하는 글이 없다. 「即」은 「곧」으로 옮겼다(즉시의 뜻이 실린 자리). 「偈」는 「게송」. 보조 팔리 sn11.2의 게송들은 이 경과 내용이 달라 대응을 매기지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.20
「正信於如來，決定不傾動，
「여래에 대한 바른 믿음이 정해져 기울거나 흔들리지 않고,
주 팔리 Yassa saddhā tathāgate, acalā suppatiṭṭhitā와 한 항씩 맞는다(正信於如來 ↔ saddhā tathāgate, 決定不傾動 ↔ acalā suppatiṭṭhitā). 「決定」은 사전 ⑥(事定而無動)에 따라 「정해져」로, 「不傾動」은 「기울거나 흔들리지 않고」로 옮겼다. 「如來」는 [구속] 「여래」. 게송 화자는 제석이고 평서로 통일한다.
니까야 대응 같음 SN 11.14:260.21
受持真實戒，聖戒無厭者。
진실한 계를 받아 지니며, 성스러운 계에 싫증 냄이 없는 이는,
주 팔리 260.22 Sīlañca yassa kalyāṇaṃ, ariyakantaṃ pasaṃsitaṃ(그의 계는 아름답고 성자들이 사랑하며 칭송받는)과 걸리나 한역은 「受持真實戒」「聖戒無厭」으로 항목이 다르다. 「真實戒」의 真實은 사전 ⑥(法離迷情，絕虛妄)에 따라 「진실한」으로 옮겼다. 「無厭」의 厭은 「싫어함」과 「만족함(싫증)」 두 갈래가 있어 [불확실:다의어_판별] — 사전 厭 ⑥은 「厭背苦集」(싫어함) 쪽이나 여기서는 聖戒에 대한 것이므로 「싫증 냄이 없는」으로 옮기고 판정은 남긴다. 「者」는 「~이는」. 이 문장의 서술어는 뒤 두 줄 이후의 「當知…」에 걸린다. 「聖戒」는 사전 聖 ① 뒤 戒成 54에서 정형구로 확인된다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.22
於佛心清淨，成就於正見，
부처님께 마음이 청정하고 바른 견해를 성취하니,
주 팔리 260.23 Saṅghe pasādo yassatthi, ujubhūtañca dassanaṃ(승가에 대한 맑은 믿음, 곧은 견해)과 걸린다. 한역은 「於佛」(부처님께)이고 팔리는 saṅghe(승가에)라 대상이 갈린다. 「成就於正見」은 ujubhūtañca dassanaṃ(곧은 견해)에 걸린다. 「佛」은 [구속] 「부처님」. 「心清淨」의 清淨은 일반어 「청정」이며 전거의 清淨 ↔ Sobhavatī(다른 부 DA의 도시 이름)는 동형이의 오적중이므로 쓰지 않았다. 「於」는 「~께」, 「成就於正見」의 於는 목적어 표지라 「을」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.23
當知非貧苦，不空而自活。
알라, 가난하고 괴로운 것이 아님을. 헛되지 않아 살아간다.
주 팔리 260.24 Adaliddoti taṃ āhu, amoghaṃ tassa jīvitaṃ(그를 가난하지 않은 이라 부르며 그의 삶은 헛되지 않다)과 걸린다. 팔리는 「~라 부른다(āhu)」이고 한역은 「當知(알라)」로 명령이라 구조가 다르다. 「非貧苦」는 adaliddo(가난하지 않은)에, 「不空…活」은 amoghaṃ jīvitaṃ(헛되지 않은 삶)에 걸린다. 「當」은 어미 「-라」로 흡수했다. 「而」는 접속으로 흡수했고, 「自活」의 自는 단순 재귀(自↔他 대조가 없음)라 「스스로」를 세우지 않았다. 「不空」은 사전 ① 8회로 드문 말이며 전거·사전의 인명 「不空」(三藏法師)은 오적중이다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.24
故於佛法僧，當生清淨信，
그러므로 부처님과 법과 승가에 대하여 청정한 믿음을 일으키라,
주 팔리 260.25 Tasmā saddhañca sīlañca, pasādaṃ dhammadassanaṃ(그러므로 믿음과 계와 맑은 믿음과 법을 보는 것)과 걸린다. 한역은 대상이 「佛法僧」(삼보)이고 팔리는 믿음·계·청정한 믿음·법을 봄이라 개별 어휘가 갈린다. 「故」는 「그러므로」. 「於」는 「~에 대하여」, 「當生」의 當은 어미 「-라」로 흡수했다. 「佛法僧」은 사전 ① 6회·전거 없음이며 「佛」은 [구속] 「부처님」. 「清淨信」의 清淨은 일반어(전거의 Sobhavatī는 오적중).
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.25
智慧力增明，思念佛正教。」
지혜의 힘을 더하여 밝히고, 부처님의 바른 가르침을 생각하라.」
주 팔리 260.26 Anuyuñjetha medhāvī, saraṃ buddhāna sāsananti(지혜로운 이는 부처님들의 가르침을 기억하며 닦아라)와 걸린다. 「思念佛正教」는 saraṃ buddhāna sāsanaṃ에 걸리고, 「智慧力增明」은 팔리의 medhāvī(지혜로운 이)와 자리·품사가 다르다. 「增明」은 「힘이 더욱 밝아지게 하라」(자동)와 「힘을 더하여 밝히라」(타동) 양쪽으로 읽혀 [불확실:격·태·구문]. 「智慧力」은 慧力 ↔ Paññābala(전거)와 같은 말로 보아 「지혜의 힘」으로 옮기되 3분할 표의 「慧力」 의역 분류는 智慧力 전체로 읽었다. 이문: 「智」를 「知」로 읽는 聖本이 있다(교감주 智＝知【聖】) — 大正 본문 「智」를 따랐다. 사전·전거의 「念佛」은 「思念」+「佛正教」의 잘림이라 오적중이며 쓰지 않았다(念佛 ↔ Buddhânussati는 다른 부 EA의 대역). 「教」는 사전 正教 ⑥(所說契於正理)에 따라 사역이 아니라 「가르침」으로 읽었다. 이 좌표에서 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 11.14:260.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.14는 게송(260.26)으로 끝나며 맺음 정형구가 없다. 260.26 뒤 자리에 걸릴 팔리 문장이 없음이 확인된다(위 0334a03.1의 대응과 같은 좌표를 가리키되 이 좌표는 그 뒤쪽이다). 「佛」은 [구속] 「부처님」, 「比丘」는 [구속] 「비구」. 「所說」의 所는 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다. 「歡喜奉行」은 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829회의 정형구다. 「諸」는 「여러」.
니까야 대응 대응 없음 SN 11.14:260.26