（一二二二）
(1222)
주 한문 저본의 이 좌표는 경 번호 「一二二二」뿐이며 경 이름이 없다. 팔리 PN:sn11.6/0.3은 경 번호와 경 이름(Kulāvakasutta)을 함께 실은 제목이다(팔리가 더 싣는다 → 부분). 팔리 252.0은 번호 「252」뿐이다. 교감주(orig·cf.)는 둘 다 「[No. 100(49)]」를 가리킨다 — 저본의 교감주를 그대로 옮겨 적을 뿐 풀이하지 않는다. 산스크리트 증언은 이 조각에 제공되지 않아 산스크리트 대응은 적지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 도입을 「Sāvatthiyaṃ」 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽(「Evaṃ me sutaṃ」 따위가 있었는지)은 이 투입물에서 읽을 수 없으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 앵커 如[비유·가정]는 「이와 같이」의 부사어미로 흡수했다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 11.6:252.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」. 「舍衛」는 정착어로 「사위」, 「國」을 붙여 「사위국」. 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城…」 및 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」를 싣는다 — 사람 이름(舍衛)에서 나라 이름이 되었다는 설과 「聞者城·聞物國」으로 뜻옮김한 설이 함께 있다(인용만, 판정하지 않음). 전거표는 舍衛의 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi를 싣되 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표시가 붙어 있다. 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표에서 「보류」인 5자 구절이다. 祇(祇陀, 곧 Jeta의 음역)+樹(뜻), 給孤獨(뜻옮김; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨… 古經云阿那邠邸」)+園(뜻)으로 짜였으므로 이름으로 판별하고, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭), 園=동산. 정착어이면서 구성요소가 의역이어서 유형이 갈리므로 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 팔리 252.1은 지명 「Sāvatthiyaṃ」만 싣고 한역의 「一時」·머무는 곳(祇樹給孤獨園)에 해당하는 말은 이 투입물에 없다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 인물을 0.3·0333c06.1·0333c10.1에서 「佛」, 0333b25.1에서 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.1
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬪戰，阿修羅勝，諸天不如。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「과거세 때에 천신들과 아수라가 진을 마주하고 싸웠는데, 아수라가 이기고 천신들은 미치지 못했다.
주 「世尊」「比丘」는 [구속] 확정역 「세존」「비구」. 팔리 252.2의 「Bhūtapubbaṃ(예전에)」 ↔ 過去世時, 「devāsurasaṅgāmo samupabyūḷho(진을 친 천신-아수라의 전쟁)」 ↔ 天、阿修羅對陣鬪戰. 한역에는 화자를 세우는 「爾時，世尊告諸比丘」가 있고 팔리에는 호격 「bhikkhave」만 있다(한역이 더 → 부분). 252.3 「asurā jiniṃsu, devā parājiniṃsu」 ↔ 阿修羅勝，諸天不如 — 한역의 「不如」(미치지 못함)는 팔리 「parājiniṃsu(졌다)」와 뜻이 겹친다고 보아 같음으로 둔다. 「阿修羅」는 음역 → 한자 독음 「아수라」(팔리형 Asura; 전거표 팔리 Asura·당대 범어 asura로 갈리지 않음). 앵커 諸×2는 「비구들」「천신들」의 복수로 흡수했다. 한자 흔들림: 같은 화자를 여기서는 「世尊」, 0333c06.1에서는 「佛」로 적는다. 열린 따옴표 「는 b28.1에서 다시 열리고 0333c05.1에서 닫힌다(저본의 단락 따옴표 그대로).
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.2
니까야 대응 같음 SN 11.6:252.3
時，天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。
그때 천제석의 군대가 무너져 물러나 흩어지고, 몹시 두려움이 생겨 수레를 타고 북쪽으로 달려 천궁으로 되돌아갔다.
주 팔리 252.4 「Parājitā ca kho, bhikkhave, devā apāyaṃsveva uttarenamukhā, abhiyaṃsveva ne asurā」는 패한 천신들이 북쪽을 향해 달아났고 아수라가 뒤쫓았다는 말이다. 「北馳」 ↔ uttarenamukhā(북쪽을 향한 얼굴)는 겹친다. 한역은 「極生恐怖」「乘車」「還歸天宮」을 더 싣고, 아수라의 추격은 이 좌표에 없고 0333c01.1 마부의 말 안에 나온다(구조·배열). 「天帝釋」은 3분할 표가 음역으로 분류했다. 음의(慧琳 0417a09 〔大乘大集地藏十輪經〕)는 「帝是唐言 釋是梵語略也」 — 帝(뜻)+釋(소리, Śakra의 줄임)이 섞인 이름이라고 하므로 순수 음역이 아니다. 3분할 표를 따라 한자 독음(「천제석」)으로 적되 혼합형이어서 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다. 팔리형 Sakka. 한자 흔들림: 같은 인물을 「天帝釋」(b26.1·c06.1)과 「帝釋」(b29.1·c03.1·c05.1)으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 「生」은 확정술어표의 정형구 행(jāti, 「태어남」)이 아니라 「(두려움이) 생기다」로 쓰였다(정형구 행은 낱말 확정역이 아니라 구속하지 않음) → [불확실:확정역_오적중]. 「乘」은 여기서 동사(타다).
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.4
「須彌山下道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。
「수미산 아래 길이 지나는 우거진 숲, 그 숲 아래에 금시조의 둥지가 있고 금시조의 새끼들이 많이 있었다.
주 팔리 252.6 「Kulāvakā mātali simbalismiṃ(마탈리여, 시발리 나무의 새 둥지들)」은 둥지가 시발리(목면수) 나무에 있다고 하고, 한역은 수미산 아래 길이 지나는 숲의 숲 아래 금시조 둥지라고 한다 — 같은 자리에서 장소·새가 다르다. 한역에는 새끼(鳥子)까지 서술이 있고 팔리는 둥지(kulāvakā)만 말한다. 「須彌山」: 3분할 표는 유형이 갈린다고 신고했으나 須彌는 한자가 뜻을 이루지 못하는 소리옮김이므로 음역으로 판별하고 정착형 「수미산」을 쓴다(전거표 팔리 Sinerupabbatarāja ⚠다른 부(MA)). 「金翅鳥」는 뜻옮김이고 한국 불교계 정착형이 「금시조」. 음의(慧琳 0659a15 〔起世因本經卷〕)는 「迦婁羅」「揭路茶」를 동의명으로 싣고, 전거표는 당대 범어 후보 garuṇa를 싣는다(인용만). 팔리 252.6~252.9의 새는 「dijā(두 번 태어난 것, 새)」이며 금시조 계열 낱말은 아니다. 「道逕叢林」은 「道逕」을 길과 샛길의 복합어로 보고 「叢林」을 꾸미는 말로 읽었으나, 「길 가의 숲」·「길이 난 숲」 등 읽기가 갈릴 수 있어 [불확실:구두·분절]. 앵커 有×2는 「~이 있어」를 피하고 「있고」「있었다」로 존재를 서술했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.6:252.6
爾時，帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告御者言：『可回車還，勿殺鳥子。』
그때 제석은 수레와 말이 지나가면서 새끼 새를 밟아 죽일까 두려워하여 마부에게 일러 말했다. 『수레를 돌려 되돌아가는 것이 좋겠다. 새끼 새를 죽이지 말라.』
주 팔리 252.5는 사까(제석)가 마탈리 마부에게 게송으로 말했다고 하고, 252.6~252.9가 그 게송이다. 한역은 게송이 아니라 산문의 짧은 두 마디다(구조·배열). 252.7 「Īsāmukhena parivajjayassu(수레채 끝으로 피하라)」 ↔ 可回車還, 252.9 「Māyime dijā vikulāvakā ahesuṃ(이 새들이 둥지를 잃지 않도록)」 ↔ 勿殺鳥子 — 팔리는 둥지를 잃는 것을, 한역은 새끼가 밟혀 죽는 것을 말한다(개별 어휘). 팔리의 마부 이름 「Mātali」는 한역에 없고 「御者」(마부)뿐이다. 「可」는 앵커에 없는 허사로, 권유·당위로 읽어 「-는 것이 좋겠다」로 어미에 실었다. 「勿」은 「-지 말라」. 화자 제석이 마부에게 하는 말이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.5
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.7
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.9
御者白王：『阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。』
마부가 왕에게 아뢰었다. 『아수라의 군대가 뒤에서 와서 사람을 쫓고 있습니다. 돌아가면 저들에게 곤경을 당할 것입니다.』
주 한역에만 마부의 간언이 있다. 팔리 252.10에서는 마탈리가 「Evaṃ bhaddantavā(그리하겠습니다, 존자여)」 하고 따를 뿐 이의가 없다(같은 자리에서 다른 말 → 엇갈림). 아수라의 추격은 팔리 252.4 「abhiyaṃsveva ne asurā」에 있다(한역은 이 좌표로 옮겨 놓았다). 「王」은 앞 좌표의 「帝釋」을 가리키며 한역이 호칭을 바꾼 것이다. 「人」은 쫓기는 천신 일행을 가리키는지 일반적인 「남」인지 문맥이 정하지 못한다 → [불확실:다의어_판별]. 앵커: 「若…者」는 가정 연결어미 「-면」으로 흡수했다(「만약」을 따로 붙이지 않음). 「御者」의 者는 행위자를 나타내는 접미(마부). 「為彼所困」은 為…所 피동 「저들에게 곤경을 당하다」. 발화자가 윗사람에게 말하므로 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.4
니까야 대응 내용 다름 SN 11.6:252.10
帝釋告言：『寧當回還為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生。』
제석이 말했다. 『차라리 돌아가 아수라에게 죽임을 당할지언정, 군대로 중생을 짓밟아 죽이지는 않겠다.』
주 팔리 252.8 「Kāmaṃ cajāma asuresu pāṇaṃ(아수라들에게 목숨을 내어 주자)」 ↔ 寧當回還為阿修羅殺 — 팔리는 목숨을 내어 준다고만 하고 「돌아간다」는 없다. 둘째 구는 252.9 「이 새들이 둥지를 잃지 않도록」 ↔ 不以軍眾蹈殺眾生. 팔리에서는 이 두 말이 한 게송 안에 앞서 서고(252.8~252.9), 한역은 b29.1의 명령 뒤, 마부의 말 뒤로 옮겨 서 있다(구조·배열). 「寧…不」는 「차라리 …할지언정 …않겠다」로 옮겼고(「寧」은 뜻이 실린 부사), 앵커 當은 어미 「-겠다」에 흡수했다. 「以軍眾」의 以는 조사 「-로」. 「軍眾」은 「군대」로 옮겼다(음의 慧琳 0776c19는 軍을 4천 인으로 푸는 자형 풀이). 「眾生」은 새끼 새들을 가리키는 자리이나 정착형 「중생」으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.8
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.9
於道，御者轉乘南向。
길에서 마부는 수레를 돌려 남쪽으로 향했다.
주 팔리 252.10 「sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ paccudāvattesi(천 마리를 맨 순종 마차를 되돌렸다)」 ↔ 轉乘. 한역에만 「南向」(방향)이 있고 팔리에는 방향이 없다. 한역에 없는 「마탈리의 응답」은 앞 좌표(c01.1)에서 보았다. 「轉乘」의 「乘」을 명사(수레)로 읽었다 — b26.1의 「乘車」(타다)와 달리 여기서는 「轉」의 목적어로 본다 → [불확실:다의어_판별]. 앵커 於는 처소 조사 「-에서」.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.10
阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走，眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」
아수라의 군대는 제석이 수레를 돌려 되돌아오는 것을 멀리서 보고 싸움의 계책이라 여겨 곧 도로 물러나 달아나고, 무리가 크게 두려워하여 진을 무너뜨리고 흘러 흩어져 아수라궁으로 돌아갔다.」
주 팔리 252.12 「paccudāvatto kho dāni sakkassa… ājaññaratho(제석의 마차가 되돌아왔다)」 ↔ 帝釋轉乘而還, 252.13 「Dutiyampi kho devā asurehi saṅgāmessanti(천신들이 다시 아수라와 싸울 것이다)」 ↔ 謂為戰策 — 팔리는 「다시 싸운다」고 짐작하고 한역은 「싸움의 계책」이라 짐작한다(개별 어휘). 「bhītā asurapurameva pāvisiṃsu(두려워 아수라의 도성으로 들어갔다)」 ↔ 眾大恐怖…歸阿修羅宮 — 「pura(도성)」 ↔ 「宮」. 한역은 「遙」(멀리서)와 「壞陣流散」을 더 싣는다. 「謂為」의 為는 앵커의 위하여·피동이 아니라 「~라고 여기다」의 계사. 「即」은 곧 바로의 뜻이 실려 「곧」으로 옮겼고, 「而」는 흡수. 「見」은 확정술어표의 정형구 행(dassana, 아라한을 뵘)이 아니라 평범한 「보다」로 쓰여 낱말 확정역이 서지 않는다 → [불확실:확정역_오적중]. 「轉乘」은 c04.1과 같은 읽기 → [불확실:앞자리와_동일]. 단락이 닫는 따옴표(」)는 b25.1에서 연 것이다.
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.11
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.12
니까야 대응 일부 SN 11.6:252.13
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。
「부처님께서 비구들에게 이르셨다. 저 천제석은 삼십삼천에서 자유자재한 왕이며, 자애로운 마음 때문에 위력으로 아수라의 군대를 꺾어 굴복시켰고, 항상 자애로운 마음의 공덕을 찬탄한다.
주 팔리 252.14 「Iti kho, bhikkhave, sakkassa devānamindassa dhammena jayo ahosi(이처럼 제석의 승리는 법으로 이루어졌다)」는 승리의 까닭을 「dhammena(법으로)」로 맺는다. 한역은 같은 맺음 자리에서 까닭을 「慈心」과 「威力」으로 말하고(엇갈림), 「삼십삼천의 자재왕」임과 「항상 자애의 공덕을 찬탄한다」를 더 싣는다. 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」(이 경 안에서 b25.1은 「世尊」 — 한자 흔들림). 「三十三天」은 3분할 표가 음역으로 분류했으나 한자는 수를 뜻으로 옮긴 것(음역형은 「忉利天」)이라 저본대로 의역으로 보고 정착형 「삼십삼천」을 쓴다(전거표 팔리 Tāvatiṃsā ⚠다른 부(MA)) → [불확실:고유명·표기_유형]. 「自在王」의 自는 재귀가 아니라 「自在」(자유자재)의 일부이다. 「慈心」은 확정술어표에 없어 문맥으로 「자애로운 마음」으로 옮겼고 「功德」은 정착어 「공덕」(→ [불확실:확정역_부재]). 「亦」는 같은 주어의 이어진 서술이어서 「-고」로 흡수했다. 앵커 於는 처소 「-에서」, 以…故는 「-때문에」. 사전 慈心 ①: 잡아함 41회·20경, 이 경 0333c06.1·0333c09.1.
니까야 대응 내용 다름 SN 11.6:252.14
汝等比丘正信非家，出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」
그대들 비구는 바른 믿음으로 집 아닌 곳에서 출가하여 도를 배우고, 자애로운 마음을 닦아야 하며 자애로운 마음의 공덕도 찬탄해야 한다.」
주 팔리 sn11.6은 252.14에서 끝나며 이런 권면이 없다(팔리 전문을 읽었으므로 없음확인). 「比丘」는 [구속] 확정역 「비구」. 「正信非家，出家學道」는 잡아함의 정형구로, 「非家」(집 아님)를 출가의 도달점으로 읽었으나 「正信」과 묶이는지, 「非家」가 처소인지 도달인지 한문 구문이 정하지 못한다 → [불확실:격·태·구문]. 「信」은 확정술어표에서 정형구 행(saddhā)으로만 있어 낱말 확정역이 없다 → [불확실:확정역_부재]. 「出家」는 3분할 표가 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착 술어로 보아 「출가」를 쓰며 뜻은 「집을 떠남」이다. 「學道」의 道는 길·가르침의 갈래가 있으나 여기서는 닦는 길로 본다. 앵커 當은 「-해야 한다」로 어미에 실었고 應도 같은 어미에 실었다(둘을 한 문장 안에서 이어 썼다). 「亦」는 앞 좌표의 제석이 찬탄한다는 말과 대조되는 「도」로 옮겼다. 사전 出家 ①: 잡아함 369회·130경, 앞: 非家 59 · 뒤: 學道 73.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn11.6에는 이런 맺음이 없다(전문을 읽었으므로 없음확인). 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」, 「比丘」는 「비구」. 앵커 所는 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「諸」는 「비구들」의 복수로 흡수. 「歡喜奉行」은 잡아함의 맺음 정형구(사전 奉行 ①: 잡아함 863회·820경, 앞: 歡喜 829). 한자 흔들림: 이 경에서 같은 화자를 「世尊」(b25.1)과 「佛」로 적는다.