（一二一七）
(1217)
주 한역 제목 칸에는 경 번호(一二一七, 大正 1217)만 있고, 팔리 칸(0.3)은 번호 12와 경 이름(Vaṅgīsasutta, 바기사 경)을 함께 둔다 — 이름이 팔리에만 있어 일부(partial)로 매겼다. 교감주 「S. 8. 12. Vaṅgīsa.」는 大正藏 편자(다카쿠스)의 팔리 대조 각주이며 증언 판독이 아니다(PTS 번호 기준이라 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다). 이 조각에는 산스크리트 증언이 주어지지 않아 모든 좌표의 SF 항을 `unaligned`(미결)로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 8.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 sn8.12 본문은 곧바로 「한때(Ekaṃ samayaṃ)…」로 시작해 如是我聞에 대응하는 문장이 없다 — 놓일 자리는 220.1 바로 앞이다(제공된 본문 안에서 확인한 없음). 如是는 정형구의 일부(「이와 같이」)로 읽었고 비교·가정의 「~같이/만약」으로 세우지 않았다(배선 앵커 如 [비유·가정]은 이 자리에 해당하지 않음). 이 경의 개경 정형구는 如是我聞 1회(정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 주어가 갈린다 — 한역은 「佛」, 팔리 220.1은 「존자 바기사(āyasmā vaṅgīso)」. 장소(사위·기수급고독원 ↔ Sāvatthī·Jetavana·Anāthapiṇḍikassa ārāma)는 같다. 한역은 바로 다음 좌표(0331c19.1)에서 존자 바기사가 「東園鹿子母講堂」에 머문다고 다시 써서, 한 경 안에 「부처님-기수급고독원」과 「바기사-동원 녹자모 강당」 두 거처가 나란히 서 있다. 판정하지 않고 신고한다. (2) 舍衛: 정착어 「사위」(3분할). 뜻은 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 聞物國 / 無物不有國」 풀이를 인용한다(음역; 한역자가 소리로 옮겼다). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」로 올렸으나 §⑤ 표의 정착어 예(기수급고독원)에 해당해 정착형을 썼다. 뜻: 祇樹=祇陀 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻 — 음의 慧琳 0368a03 「祇陀 … 太子自留其樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(뜻으로 옮긴 이름 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 誓救孤獨」; 팔리형 Anāthapiṇḍika), 園=동산. (4) 佛: 확정 「부처님」[구속]. (5) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 佛(0.3 · 0332a01.1의 佛教), 瞿曇(0331c26.1), 世尊(0332a02.1 · 0332a07.1)으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님 · 고따마 · 세존)대로 적고 통일하지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.1
時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，獨一思惟，不放逸住，專修自業，逮得三明，身作證。
그때 존자 바기사가 사위국의 동쪽 동산, 사슴 아들의 어머니의 강당에 머물며, 홀로 생각하며 불방일에 머물며 자기 일을 오로지 닦아, 세 가지 밝은 앎에 이르러 얻고 몸으로 증득했다.
주 (1) 거처가 갈린다: 팔리 220.1은 사위의 기수 급고독원, 한역은 東園鹿子母講堂(음의 慧琳 0780b05 「蜜利伽羅 … 鹿磨多 … 母跛羅娑駄 此云堂亦言殿」 인용). 220.2의 「아라한과를 얻은 지 오래되지 않아 해탈의 즐거움을 누리며」는 逮得三明 身作證과 부분 대응하고, 한역의 獨一思惟 · 不放逸住 · 專修自業은 220.2에 없다. (2) 婆耆舍: 음역으로 보고 한자 독음. 婆는 불교 관용 독음 「바」(바라문)를 따랐고 한 경 안에서 「바기사」로 통일한다. 팔리형 Vaṅgīsa(전거 `Vaṅgīsa / Vangīsa`). 범어 후보는 전거에 없다. (3) 東園: 의역(3분할) → 「동쪽 동산」. 鹿子母: 표에 없는 이름 — 한자가 뜻(사슴·아들·어머니)을 옮긴 의역으로 읽어 뜻대로 옮겼다. 다만 한국 정착형 「녹자모」일 가능성이 있어 [불확실:고유명·표기_유형] — 정도평 판단 몫. 講堂=강당. (4) 獨一=홀로. 思惟: 3분할 의역에 따라 음독 「사유」 대신 뜻 「생각하며」. (5) 不放逸: [참고] 「불방일」이 뜻이 서는 자리(住=머묾의 처소)라 그대로 썼다(3분할의 의역 표기보다 확정 술어가 위, §⓪-2). (6) 專修自業: 自는 自↔他 대조가 없는 소유·재귀라 「스스로」로 세우지 않고 「자기 일」로 흡수. 業은 「행위(업)」와 「일·수행」이 갈리나 專修(오로지 닦다)의 목적어라 「일」로 옮겼다 [다의어_판별]. (7) 逮得: 逮=이르다(음의 慧琳 0327c07 「逮及也」 인용; 사전 逮得 ① 115회). 得은 획득. (8) 三明: 3분할이 「혼합」으로 올렸으나 三(셋)+明(밝음·앎) 모두 뜻으로 읽혀 「세 가지 밝은 앎」으로 옮김. 확정역이 없어 [술어·낱말_선택](삼명 대 풀이어). 이 경 4회 모두 같은 말. (9) 身作證: 몸+증득(사전 證 ① 「身作 43」 정형 쓰임). (10) 尊者의 者는 명사화가 아니라 존호의 일부(앵커 者 [명사화] 해당 없음). 舍衛는 0.3 비고 참조(음역계통 포함).
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.1
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.2
時，尊者婆耆舍作是念：「我獨一靜處思惟，不放逸住，專修自業，起於三明，身作證，今當說偈讚歎三明。」
그때 존자 바기사가 이런 생각을 하였다: 「나는 홀로 고요한 곳에서 생각하며 불방일에 머물고 자기 일을 오로지 닦아, 세 가지 밝은 앎을 일으켜 몸으로 증득했다. 이제 게송을 설하여 세 가지 밝은 앎을 찬탄하겠다.」
주 「이런 생각을 하였다(作是念)」는 독백은 한역에만 있다 — 220.2는 곧바로 「그때 이 게송들을 읊었다」로 간다. 앞 좌표에서 신고한 思惟 · 不放逸 · 自業 · 三明 처리는 그대로다. 같은 경 안에서 한역이 三明에 동사를 달리한다(0331c19.1 逮得 / 여기 起於). 今=이제, 當=당위·미래라 어미 「-겠다」에 흡수(「마땅히」 안 씀). 於는 조사가 진다. 靜處=고요한 곳(앵커 處 [처소]). 偈讚歎: 게송으로 찬탄(사전 偈讚 ① 13회). 尊者의 者는 존호의 일부.
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.2
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말했다:
주 220.2의 뒷절(「그때 이 게송들을 읊었다」)에 대응한다. 即=곧(팔리 「그때에」와 시간 표지가 같은 자리). 偈=게송. 220.2의 앞절은 0331c19.1에 걸려 있다.
니까야 대응 같음 SN 8.12:220.2
「本欲心狂惑，聚落及家家，
「본래 욕망의 마음이 미쳐 미혹하여, 마을과 집집을
주 本=본래(팔리 「이전에」와 같은 자리). 欲心狂惑=욕망의 마음이 미쳐 미혹함(欲心 사전 ① 8회; 狂=미침, 惑=미혹). 팔리 220.3의 「시구(kāveyya)에 취해」와 같은 자리에서 다른 말을 한다(같은 문장틀, 다른 낱말). 聚落及家家: 聚落=마을(음의 慧琳 0438b03 「人所聚居」), 家家=집집. 팔리 「마을에서 마을로, 성에서 성으로」와 닮았으나 한역은 마을과 집이고 팔리는 마을과 성이다. 사전 家家 ⑥의 「十八有學의 家家」는 후대 술어로 이 자리 뜻이 아니라 버렸다. 구두: 本欲心狂惑(끊는 자리가 둘 이상)과, 聚落及家家를 다음 행 遊行의 목적어로 읽어 행을 넘겨 이은 점을 [구두·분절]로 신고한다. 인용 시작 「는 저본대로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.3
遊行遇見佛，授我殊勝法。
돌아다니다 부처님을 만나 뵙고, 나에게 뛰어난 법을 주었다.
주 遊行=돌아다니다(사전 遊行 ① 124회; 「유행」 음독 피함) ↔ 220.3 vicarimha. 遇見佛=만나 뵙다 ↔ 220.4 「부처를 보았다」(팔리는 「우리가」 복수). 授我殊勝法: 팔리 220.5는 법의 내용을 5온·12처·18계(khandhāyatanadhātuyo)로 밝히고, 한역은 「뛰어난 법」이라고만 하고 내용을 말하지 않는다. 본문은 한역대로 두고 팔리 내용은 여기에만 둔다. 殊勝=뛰어난(3분할 의역). 3분할·전거가 殊勝의 팔리 후보로 Saviṭṭha를 단 것은 이름과의 동형이의로 보고 이 자리(형용어)에 쓰지 않았다. 佛=확정 「부처님」[구속].
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.3
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.4
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.5
瞿曇哀愍故，為我說正法，
고따마께서 가엾이 여기시기 때문에, 나를 위해 바른 법을 설하셨고,
주 팔리 220.5 한 줄(「그가 나에게 법을 설했다」)이 한역에서는 0331c25.1 「授我殊勝法」과 이 줄 「為我說正法」 두 줄로 나뉜다. 哀愍故(자비 때문에)는 팔리 220.5에 없다. 瞿曇: 음역, 확정 「고따마」[구속]. 팔리형 Gotama / 근대(大正 편자 비정) Gautama로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 한자 흔들림: 같은 분을 이 경이 佛 · 瞿曇 · 世尊으로 달리 부른다(0.3 비고 참조). 哀愍=가엾이 여기다(사전 哀愍 ① 63회, 뒤 故 19), 故=원인(~기 때문에). 正法=바른 법. 為我의 為=위하여(피동 아님). 높임: 주어가 명시된 자리만 「-께서/-시-」를 썼다.
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.5
聞法得淨信，捨非家出家。
법을 듣고 청정한 믿음을 얻어, 버리고 집 아닌 곳으로 출가했다,
주 220.6(「그 법을 듣고 나는 집 없음으로 출가했다」)에 聞法 … 出家가 대응한다. 한역은 그 사이에 得淨信(청정한 믿음을 얻음)을 두는데, 팔리에서 믿음(220.4 saddhā no upapajjatha)은 부처님을 뵌 직후, 법을 듣기 전에 선다 — 믿음의 자리가 갈린다. 捨非家出家: 捨의 목적어가 글에 없고, 끊는 자리가 둘 이상(捨 / 非家 / 出家, 또는 捨非 / 家出家)이라 [구두·분절]. 捨 / 非家 / 出家로 끊어 「버리고 집 아닌 곳으로 출가」로 옮겼다(팔리 anagāriyaṃ이 非家에 해당함은 비고로만). 「非家 出家」는 사전 家 ① 앞 「信非 53」의 정형 쓰임과 닮았으나 여기는 捨가 앞에 붙어 정형구 그대로가 아니다. 出家: 한국 불교계 정착 술어 「출가」 그대로(3분할의 「의역」은 기계 1차 분류). 淨信=청정한 믿음(정형구 행 信과 같은 계열 — 확정 문자열은 쓰지 않음). 得=획득.
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.6
니까야 대응 순서 다름 SN 8.12:220.4
聞彼說法已，正住於法教，
저 설법을 듣고 나서, 법의 가르침에 바르게 머물며,
주 聞彼說法已는 앞 줄 聞法과 함께 220.6 「듣고 나서(sutvāna)」에 걸린다 — 한역은 듣는 일을 두 번(0331c27.1 聞法 / 여기 聞彼說法已) 말한다. 후반 「正住於法教」(법의 가르침에 바르게 머묾)는 제공된 sn8.12 본문에 대응이 없다. 彼는 「저」(그 설법을 가리킴)로 읽었고, 「그가 설한 법」으로 읽는 길도 같은 뜻 범위 안이다. 已=완료(~하고 나서). 教=가르침(앵커 教 [사역·가르침]: 명사). 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.6
勤方便繫念，堅固常堪能。
방편에 부지런하고 생각을 매어, 굳건하게 늘 감당할 수 있었고,
주 勤方便繫念 · 堅固常堪能 두 행에 대응하는 팔리가 sn8.12에 없다 — 놓일 자리는 220.6 직후, 220.7 직전이다. 勤方便: 「방편」은 한국 불교계 정착 술어로 두고 勤과 함께 「정진」의 뜻으로 서는 자리(사전 勤 ① 뒤 方便 135)이나, 역어 선택이 확정되지 않아 [술어·낱말_선택]. 繫念=생각을 매다(음의 慧琳 0358c22 「係 結束 連綴不絕」 인용; 사전 繫念 ① 94회). 堅固=굳건(3분할 의역; 3분할이 단 팔리 후보 Kevaddha · Sāla는 이름 동형이의로 보고 쓰지 않음). 常=늘. 堪能=감당할 수 있다(사전 堪能 ① 108회) — 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.6
逮得於三明，於佛教已作，
세 가지 밝은 앎에 이르러 얻었고, 부처님의 가르침을 이미 행하였고,
주 220.10(「세 가지 앎에 이르렀고 부처님의 가르침이 행해졌다」)과 한 줄씩 겹친다(逮得=anuppattā, 三明=tisso vijjā, 佛教已作=kataṃ buddhassa sāsanaṃ). 於佛教已作의 於는 처소(「가르침에서」)와 대상(「가르침을」)의 두 길이 서서 [격·태·구문]. 한역 안의 근거로 사전 佛教 ③ 용례 sa1070/0281b06.1 「佛教作已作」에서 佛教가 作의 목적어로 서는 점을 들어 「가르침을 행하였다」로 옮겼다(팔리에서 알게 된 격을 들여온 것이 아님). 佛教=부처님의 가르침(사전 佛教 ① 16회). 逮得於三明의 於는 조사가 진다. 팔리 220.9(svāgataṃ …)와 220.11~12는 이 한역에서 짚이는 좌표가 없다.
니까야 대응 같음 SN 8.12:220.10
世尊善顯示，日種苗胤說。
세존께서 잘 드러내 보이셨고, 해의 종족의 후예가 설하였다.
주 이 행과 다음 행(0332a03.1)은 팔리의 어느 줄에 놓이는지 잡지 못했다 — 220.5(그가 법을 설했다)와 220.7(「성인(muni)이 깨달음을 얻었다」)이 후보이나 한 곳으로 정하지 못해 미결(unaligned)로 둔다. 世尊=확정 「세존」[구속]. 한자 흔들림(0.3 비고 참조). 善顯示: 善=잘, 顯示=드러내 보이다(사전 顯示 ① 19회). 日種苗胤: 의역 — 日種=해의 종족, 苗胤=후예(싹+후손). 사전 日種 ③ 용례(sa1205/0330c18.1 「敬禮日種胤」, sa1208/0331b23.1 「今於日種胤」)에서 같은 호칭이 붓다를 가리키는 자리에 선다 — 참고만 한다(② 팔리 정렬은 AI 정렬이라 사람 확인 전). 사전 ⑥ 丁福保의 석가족 시조 설화 풀이는 후대 눈이라 가볍게 본다. 說의 주어를 日種苗胤으로 읽었으나 「설해진 것」으로 읽는 길도 있어 [격·태·구문]. sn8.12에는 이 호칭이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.12:220.7
為生盲眾生，開其出要門，
나면서 눈먼 중생을 위해, 그들의 벗어남의 요긴한 문을 열어 주었다,
주 앞 행과 같이 팔리 자리를 잡지 못했다 — 220.7 「많은 이의 이익을 위해」 · 220.8 「비구·비구니」가 주제상 이웃하나 내용(눈먼 중생의 벗어남의 문 / 깨달음을 얻음)이 같지 않고 순서도 220.10(0332a01.1 대응) 앞이라 미결로 둔다. 為=위하여(피동 아님). 生盲=나면서 눈먼(사전 生盲 ③ sa102/0029b16.1 「猶如生盲者」). 其=그들의. 出要: 3분할 의역 → 「벗어남의 요긴한」. 사전 出要 ① 뒤 遠離 13; ⑥ 丁福保 「出離生死之要道」는 후대 눈이라 가볍게 본다. 확정역이 없어 [술어·낱말_선택]. 門=문. 開=열다. 주어는 글에 없다(앞 행의 世尊으로 읽었으나 높임은 쓰지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 8.12:220.7
苦苦及苦因，苦滅盡作證。
괴로움의 괴로움과 괴로움의 원인, 괴로움이 사라져 다함을 증득했다.
주 제공된 sn8.12 본문에 대응이 없다 — 놓일 자리는 220.10 직후, 220.11 직전이다. 팔리 220.5가 법의 내용으로 드는 것은 5온·12처·18계이고 사성제 구가 아니다(별개 내용으로 짝짓지 않음). 苦苦: 사전 苦苦 ① 13회·6경. 사전 苦苦 ③ 용례 sa1198/0328b07.1 「苦苦及苦集」 · sa1322/0365c27.1 「苦苦及苦集，苦滅盡作」 — 같은 구가 다른 경 게송에도 선다. 「苦」(첫 진리)가 겹쳐 쓰인 꼴인지 三苦의 苦苦인지 갈려 축자대로 「괴로움의 괴로움」으로 두고 [다의어_판별]. 苦因=괴로움의 원인(사전 苦因 ① 4회). 苦滅盡=괴로움이 사라져 다함(滅=사라짐, 盡=다함). 作證=증득. 증득의 주어가 글에 없어 [격·태·구문] — 높임을 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.10
八聖離苦道，安樂趣涅槃，
여덟 성스러운 것은 괴로움을 떠나는 길, 안락하게 열반으로 나아간다,
주 제공된 sn8.12 본문에 대응이 없다(자리는 앞 행과 같음). 八聖: 사전 八聖 ① 3회·3경. 사전 八聖 ③ 용례 sa1322/0365c28.1 「八聖出苦道，安隱趣涅」 — 八聖道의 줄임일 가능성이 있으나 저본이 道를 따로 두지 않아 줄임으로 단정하지 않고 「여덟 성스러운 것」으로 두었다 [술어·낱말_선택]. 사전 ⑥ 丁福保의 「四向四果」 풀이는 후대 눈이라 버린다. 離苦道=괴로움을 떠나는 길. 安樂=안락하게(사전 安樂 ① 181회). 趣=나아가다(사전 趣 ① 뒤 涅槃 48). 涅槃: 3분할이 「혼합」으로 올렸으나 涅·槃 모두 소리를 옮긴 음역으로 읽어 한자 독음 「열반」. 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」 풀이를 인용한다. 전거: 팔리형 Nibbāna / 범어형 nirvāṇa로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 ⚠다른 부(EA)의 대역).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.10
善義善句味，梵行無過上。
뜻도 좋고 구절과 맛도 좋으며, 청정한 행은 위로 넘어서는 것이 없다.
주 제공된 sn8.12 본문에 대응이 없다(자리는 앞 행과 같음). 善義善句味는 사전 義 ① 뒤 「善味 17」의 정형(「뜻도 좋고 맛도 좋고」) 계열로 보이며 句味는 사전 句 ③ 용례 sa1062/0277b29.1 「句味辯正」 · sa1203/0329b29.1 「句味滿足」과 같은 쓰임이다. 확정술어 [정형구 행] 梵行(「…뜻과 표현을 갖춘 …청정한 삶을 드러낸다」)과 같은 계열의 말이나, 정형구 행은 확정 문자열이 아니고 저본은 行이라 「청정한 삶」을 따르지 않고 글자대로 「청정한 행」으로 옮겼다. 梵=청정(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」 인용). 3분할은 梵行을 의역으로 분류했다. 味=맛, 句=구절. 無過上: 過上(위를 넘어섬)의 부정이라 「위로 넘어서는 것이 없다」로 축자했다 — 「위없음(無上)」 계열의 뜻일 수 있으나 저본에 無上이 없어 풀지 않았고 역어 선택이 남아 [술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.10
世尊善顯示，涅槃濟眾生。」
세존께서 잘 드러내 보이셨고, 열반이 중생을 건진다.」
주 제공된 sn8.12 본문에 대응이 없다(자리는 앞 행과 같음). 앞 구 「世尊善顯示」는 0332a02.1과 글자 그대로 되풀이된다 — 팔리에는 되풀이가 없다. 涅槃濟眾生: 涅槃을 주어로 보는 기본 어순(주어-동사-목적어)대로 「열반이 중생을 건진다」로 옮겼으나 「열반으로(수단) 중생을 건진다」로 읽는 길도 있어 [격·태·구문]. 濟=건지다. 涅槃 음역계통은 0332a05.1 비고, 한자 흔들림은 0.3 비고 참조. 인용 끝 」은 저본대로 둔다. 팔리 220.11~12(전생 앎·천안·삼명·신통·타심)와 220.13 이하(맺음 · 요약시)는 이 한역에 짚이는 좌표가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.10