（一二一九）
(1219)
주 한역 제목 자리에는 경 번호 「（一二一九）」뿐이고 경 이름이 없다. 편자 교감주가 「S. 8. 8. Parosahassa」를 단다(교감주 인용, 편자의 비정). 팔리 0.3은 경 이름 「Parosahassasuttaṃ」이다. 팔리 216.0(쪽수 표지)은 대응에서 뺐다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대응 줄에 싣지 않았다(이하 같음). ★신고: 저본 괄호는 一二一九인데 uid는 sa1212이고, 전거 파일 머리말은 「大正 1212」, 다른 파일은 「大正 1219」로 적는다 — 번호 불일치는 정도평 확인 사항이다.
니까야 대응 일부 SN 8.8:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 이 경은 「한때」로 바로 시작하고 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)가 없다 — 놓일 자리는 216.1 앞이며 팔리 본문 전체를 읽고 없음을 확인했다. 한역 개경 정형구 「如是我聞」은 이 아함 1332경에 나온다(정형구 표). 앵커 如는 정형구 안의 것이라 별도 부사 없이 정형구째 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.8:216.1
一時，佛住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
한때 부처님께서 왕사성 나가산 곁에 머무시면서 천 비구와 함께하셨는데, 모두 아라한이었고, 모든 유루를 다하였으며, 해야 할 일을 이미 하였고, 모든 무거운 짐을 벗어났으며, 자기의 이익에 이르러 얻었고, 모든 존재의 매듭을 다하였으며, 바른 지혜로 마음이 잘 해탈하였다.
주 (1) 장소·인원이 갈린다 — 한역은 「王舍城 那伽山側 · 千比丘」, 팔리 216.1은 사위(Sāvatthī) 기원정사(Jetavana)·1250 비구(aḍḍhatelasehi bhikkhusatehi)다. 아라한 서술구(盡諸有漏…正智心善解脫)는 한역에만 있고 팔리 216.1에는 없다. 한역 개경 뒤 팔리 216.2~216.3(세존이 열반에 관한 법담을 하고 비구들이 귀 기울여 듣는다)은 이 좌표에 짝이 없다. (2) 王舍城은 정착어(왕사성)로 적었다 — 한자 풀이는 「왕의 집이 있는 성」, 팔리형 Rājagaha(전거 파일). 한자대역 표는 王舍를 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착형이 서 있어 정착어 처리했다. 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 那伽 = 음역(나가, 팔리형 Nāga·범어형 Nāga — 전거 파일), 山側 = 의역(산 곁). 阿羅漢 = 음역(아라한, 정착). 한역이 쓴 山側이 가리키는 산은 팔리 Isigili 쪽으로 대역표에 걸리나 이 좌표 팔리에는 나오지 않는다. (4) 漏 = 「누」(유루 = 有漏)로 적었다. 정형구 행 漏↔āsava(번뇌)는 낱말 확정역이 아니고, 같은 경에 煩惱(번뇌)가 따로 나와 둘을 가르려 했다 — [불확실:술어·낱말_선택]. (5) 有結 = 「존재의 매듭」(한자대역 표: 의역, 팔리 Bhavasaṃyojana 참고). 己利 = 「자기의 이익」(사전 己利 ①②), 逮得 = 「이르러 얻고」(음의 逮 = 及, 慧琳 0332c02 인용). 離諸重擔 = 「모든 무거운 짐을 벗어나」, 重擔은 음의 慧琳 0332b24에 擔 = 짊어짐 풀이. 앵커 諸×3은 「모든」으로, 所×1(所作)은 「해야 할 일」로 관형절화, 有×2는 「유루」「존재의 매듭」의 일부로 흡수했다. (6) 이문: 作 ↔ 辦【宋】【元】【明】, 己 ↔ 已【大】 ↔ 巳【磧乙-CB】 — 저본 글자(作·己)대로 옮겼다. (7) 한자 흔들림: 본문 盡諸有漏 / 다음 좌표 諸漏已盡 — 한역이 같은 개념에 다른 어순·글자를 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.1
爾時，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜間，作是念：「今世尊住王舍城那伽山側，與千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
그때 존자 바기사는 왕사성 차가운 숲 속 언덕 무덤 사이에 머물면서 이런 생각을 하였다. “지금 세존께서 왕사성 나가산 곁에 머무시며 천 비구와 함께하시는데, 모두 아라한이어서 모든 누가 이미 다하였고, 해야 할 일을 이미 하였고, 모든 무거운 짐을 벗어났으며, 자기의 이익에 이르러 얻었고, 모든 존재의 매듭을 다하였으며, 바른 지혜로 마음이 잘 해탈하였다.
주 팔리 216.4~216.6은 바기사의 생각을 「세존께서 열반에 관한 법담으로 비구들을 가르치고 북돋우며, 그 비구들이 귀 기울여 듣는다」로 적는다. 한역의 생각은 「세존이 천 아라한과 함께 계신다」이고 내용이 다르다. 팔리에 없는 바기사 거처(寒林 丘塜間)가 한역에 있다. 婆耆舍 = 음역(바기사; 팔리형 Vaṅgīsa — 전거 파일, 한자대역 표), 尊者 = 정착(존자). 寒林 = 의역(차가운 숲; 한자대역 표 Sītavana), 丘塜의 塜은 塚의 이체자로 보아 「언덕 무덤」으로 옮겼다 — [불확실:고유명·표기_유형](장소 이름인지 일반 묘사인지 못 정함). 한자 흔들림: 본문 諸漏已盡은 앞 좌표의 盡諸有漏와 같은 개념을 다른 글자로 쓴다 — 여기서는 漏를 「누」로 고정하고 有를 뺀 글자 그대로 옮겼다. 作是念은 「이런 생각을 하였다」(앵커 作是念 정형구). 따옴표는 b08.1에서 닫힌다. 所×1·得×1·諸×3·有×1은 앞 좌표와 같이 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.4
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.5
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.6
我今當往，各別讚歎世尊及比丘僧。」
나는 이제 가서, 각각 따로 세존과 비구 승가를 찬탄하겠다.”
주 팔리 216.7은 「세존 앞에서 알맞은 게송들로 찬탄하리라(sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthaveyya)」로 대상이 세존뿐이다. 한역은 「각각 따로 세존과 비구 승가를」 찬탄한다고 한다(各別·比丘僧). 앵커 當×1은 어미 「-겠다」가 졌고 「마땅히」를 붙이지 않았다. 讚歎 = 찬탄, 僧 = 승가(정착)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.7
作是念已，即往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
이런 생각을 마치고 곧 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 한쪽에 물러나 머물렀다.
주 팔리 216.8은 자리에서 일어나 윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고 세존께 합장한 뒤 말을 건다. 한역은 나아가 稽首禮足하고 退住一面한다 — 동작 묘사가 서로 다르다. 稽首 = 머리를 조아림(음의 慧琳 0600c02: 머리가 땅에 이름), 禮足 = 발에 절함. 佛所의 所는 「곳」이라 「~하는 바」와 무관하다. 即 = 「곧」. 作是念已는 「이런 생각을 마치고」.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.8
而說偈言：
게송을 말하였다.
주 팔리는 216.9~216.10에서 먼저 「떠오릅니다—떠오르게 하라」의 허락 주고받음을 하고 216.11에서 게송을 시작한다. 한역은 허락 주고받음 없이 바로 첫 게송(b11~b19)을 하고, 허락 대화는 그 뒤 b20.1~b20.3에 온다. 앵커 而×1은 흡수했다(「~하여」를 따로 세우지 않음).
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.11
「無上之導師，住那伽山側，
“위없는 길잡이께서 나가산 곁에 머무시니,
주 팔리 216.12(a행)는 「천을 넘는 비구들이 선서(sugata)를 모신다」이다. 한역 이 행의 「위없는 길잡이」·「나가산 곁」은 팔리 이 자리에 없다. 無上之導師의 無上 = 「위없는」(전거: 범어 anuttara, 당대), 導師 = 「길잡이」(뜻). 팔리에서 Nāga는 다음 게송 216.16의 호칭(Nāganāmosi)에 나오고, 한역은 같은 那伽를 산 이름으로 쓴다 — 쓰임이 갈린다(b16.1 서술 참조). 那伽 = 음역(나가, 팔리형 Nāga). 앵커 於는 조사가 졌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.12
千比丘眷屬，奉事於如來。
천 비구 권속이 여래를 받들어 섬깁니다.
주 팔리 216.12는 parosahassa(천을 넘는)이고 한역은 「千」이다. 奉事 ↔ payirupāsati(곁에서 모신다), 如來 ↔ sugataṃ(선서) — 한역은 호칭을 여래(확정역 여래)로 쓴다. 眷屬 = 권속(정착; 전거 파일의 범어 후보 panivara, 당대). 앵커 如×1(如來)은 고유 호칭이라 부사로 옮기지 않았다. 於는 조사가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.12
大師廣說法，清涼涅槃道，
큰 스승께서 법을 널리 설하시니, 시원한 열반의 길이며,
주 팔리 216.13은 「티끌 없는 법, 어디에서도 두려움 없는 열반을 설하신다(desentaṃ virajaṃ dhammaṃ, nibbānaṃ akutobhayaṃ)」. 한역은 「清涼涅槃道」로 열반을 길(道)과 짝지었고, 팔리의 virajaṃ(티끌 없는)과 akutobhayaṃ(두려움 없는)은 한역에 짝이 없다. 大師 = 큰 스승(사전 大師 ①: 이 역장에서 붓다 호칭), 廣說 = 널리 설함, 清涼 = 시원한(사전 清涼 ①: 寂靜·滅止와 어울려 쓰임). 涅槃 = 열반(정착; 한자대역 표는 音義合璧로 분류) — [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.13
專聽清白法，正覺之所說。
맑고 흰 법을 오롯이 들으니, 바르게 깨달은 분께서 설하신 것입니다.
주 팔리 216.14 「티끌 없는 법을 듣는다, 바르게 온전히 깨달은 분이 설하신(suṇanti dhammaṃ vimalaṃ sammāsambuddhadesitaṃ)」과 같다. 專聽의 專(오롯이)은 한역에만 더 있다. 清白 = 맑고 흰(사전 清白 ① 梵行 22 — 梵行과 어울림). 正覺 = 바르게 깨달은 분(낱말 확정역 없음; 사전 正覺). 앵커 所×1은 「설하신 것」으로 관형절화했다.
니까야 대응 같음 SN 8.8:216.14
正覺尊所敬，處於大眾中，
바르게 깨달은 분은 높이 공경받으시며 큰 대중 가운데 계십니다,
주 팔리 216.15는 「비구 승가에 둘러싸여(purakkhato) 정각자께서 참으로 빛나신다(sobhati vata)」. 한역은 「공경받음」과 「큰 대중 가운데 계심」을 말하고 「빛남」이 없다. 尊所敬의 尊은 「높이」로 풀었다 — 尊이 정각자를 가리키는 호칭인지 부사인지 모호하다. 앵커 所×1은 「공경받으시며」로 피동 흡수, 於×1은 조사가 졌다. 處 = 계시다. 大眾 = 큰 대중.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.15
德陰之大龍，仙人之上首。
덕의 무더기의 큰 용이시며, 선인들의 으뜸이십니다,
주 팔리 216.16 「세존이시여, 당신은 나가라는 이름입니다. 선인들 가운데 최상의 선인(Nāganāmosi bhagavā, isīnaṃ isisattamo)」. 仙人之上首 ↔ isīnaṃ isisattamo는 같다. 大龍 ↔ Nāga: 음의 慧琳 0641b22에 那伽는 「龍·象·不來」의 세 뜻으로 적혀 한역자가 뜻(龍)으로 옮겼다 — 같은 팔리형이 b11.1에서는 음역 那伽로 쓰였다(한역 안에서 음역·의역이 갈린다). 德陰의 陰: 사전 陰 용례는 五受陰 등 「무더기(온)」이고 후대 풀이에는 「덮음」도 있어 「무더기」로 옮기되 [불확실:다의어_판별]. 팔리에 德陰에 해당하는 짝이 없다. 上首 = 으뜸(사전 上首), 仙人 = 선인.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.16
興功德密雲，普雨聲聞眾，
공덕의 빽빽한 구름을 일으켜 성문 대중에게 두루 비를 내리시고,
주 팔리 216.17 「큰 구름이 되어 제자들에게 비를 내린다(mahāmeghova hutvāna, sāvake abhivassati)」. 한역에만 「功德」이 더 있다(공덕의 구름). 密雲 ↔ mahāmegha, 普雨 ↔ abhivassati, 聲聞眾 ↔ sāvake. 聲聞 = 성문(정착), 功德 = 공덕(정착; 전거의 범어 후보 guṇa, 당대).
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.17
起於晝正受，來奉覲大師。
낮의 정수에서 일어나, 와서 큰 스승을 받들어 뵙습니다,
주 팔리 216.18 「낮의 머묾에서 나와 스승을 뵙고자 하는 마음으로(divāvihārā nikkhamma satthudassanakamyatā)」와 같다. 正受 ↔ divāvihāra 안의 머묾 — 正受는 사전에서 후대 풀이가 「三昧의 번역」이며 본문 용례는 「入晝正受」 정형이다. 낱말 확정역이 없어 한국어 「정수」(正受의 한국 불교 독음)로 적고 [불확실:술어·낱말_선택]. 奉覲 = 받들어 뵘(음의 慧琳 0317a21: 奉 = 올림·받듦). 이문: 晝 ↔ 盡【聖】, 覲 ↔ 現【聖】 — 저본 글자대로 옮겼다. 大師 = 큰 스승.
니까야 대응 같음 SN 8.8:216.18
弟子婆耆舍，稽首而頂禮。
제자 바기사가 머리를 조아려 정수리로 절합니다.
주 팔리 216.19 「대영웅이시여, 당신의 제자 바기사가 발에 예배합니다(sāvako te mahāvīra, pāde vandati vaṅgīso)」. 한역에는 호격 mahāvīra(大雄)에 짝이 없고, 頂禮가 발(pāde)을 말하지 않는다. 頂禮 = 정수리로 절함(사전 頂禮 ⑥ 후대 풀이를 근거로 한 것이 아니라 글자 풀이). 이문: 頂 ↔ 現【宋】【元】【明】 — 저본 글자(頂)대로 옮겼다. 앵커 而×1은 「~하여」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.19
「世尊！欲有所說。
“세존이시여! 말씀드리고자 하는 것이 있습니다.
주 팔리 216.9 「세존이시여, (게송이) 제게 떠오릅니다(paṭibhāti maṃ bhagavā)」에 해당하는 허락 청구인데, 팔리는 게송 앞(216.9~216.10)에 두고 한역은 첫 게송을 다 읊은 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 어휘도 갈린다: 팔리 paṭibhāti(떠오른다)에 한역은 「欲有所說」(말하고자 한다)이다. 앵커 有×1은 「~이 있어」를 쓰지 않고 「~하고자 하는 것이 있습니다」로 존재를 서술하는 자리라 살렸다. 所×1은 「~하는 것」으로 관형절화. 바기사가 세존께 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.8:216.9
唯然，善逝！欲有所說。」
그렇습니다, 온전히 이루신 분이시여! 말씀드리고자 하는 것이 있습니다.”
주 팔리 216.9 후반 「선서시여, 제게 떠오릅니다(paṭibhāti maṃ sugatā)」에 해당하고, 앞 좌표와 같은 자리바뀜이다. 善逝 = 온전히 이루신 분(확정 술어 [구속]). 唯然 = 「그렇습니다」(사전 唯然 ① 발화 첫머리 19/21). 음의로는 慧琳 一切經音義 唯然 항에서 응답의 말이다(출처: 慧琳 0316a03 〔大般若波羅蜜多經〕). 팔리에는 唯然에 해당하는 말이 없다. 앵커 唯×1(한정)은 복합어 唯然 안이라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.8:216.9
佛告婆耆舍：「隨汝所說，莫先思惟。」
부처님께서 바기사에게 말씀하셨다. “네가 말하는 대로 따르고, 먼저 헤아려 생각하지 말라.”
주 팔리 216.10 「바기사여, 떠오르게 하라(Paṭibhātu taṃ, vaṅgīsā)」와 216.20~216.22(「미리 생각한 것이냐」·「아닙니다」·「미리 헤아리지 않은 게송이 떠오르게 하라」)에 겹쳐 걸린다. 한역은 「莫先思惟」 한 마디로 팔리 216.22의 「미리 헤아리지 않음(pubbe aparivitakkitā)」을 가리킨다 — 팔리의 문답(216.20~216.21)은 한역에 없다. 隨汝所說 = 「네가 말하는 대로 따르고」, 思惟 = 「헤아려 생각하다」(한자대역 표는 의역 분류), 莫 = 「-지 말라」(앵커). 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서 명령으로 통일했다. 佛 = 부처님(확정 술어 [구속]), 告 = 말씀하셨다. 所×1은 「~하는 대로」.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.8:216.10
니까야 대응 순서 다름 SN 8.8:216.22
時，婆耆舍即說偈言：
그때 바기사가 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 216.23은 「"그렇게 하겠습니다" 하고 세존께 응답하고, 미리 생각하지 않은 게송으로 더욱 찬탄했다(Evaṃ, bhante… bhiyyosomattāya… aparivitakkitāhi gāthāhi abhitthavi)」이다. 한역은 응답 문장과 「더욱(bhiyyosomattāya)」이 없다. 即 = 곧.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.23
「波旬起微惡，潛制令速滅，
파순이 작은 악을 일으키는 것을 몰래 제어하여 빨리 사라지게 하시고,
주 팔리 216.24(a행)는 「마라의 그릇된 길을 이기고(ummaggapathaṃ mārassa abhibhuyya)」이다. 한역은 「파순이 작은 악을 일으킴을 몰래 억눌러 사라지게 함」으로 내용이 다르다. 波旬 = 파순(정착; 전거 Pāpiman — 마라의 호칭 'Pāpimā'의 파생형이라는 설명은 전거 파일에 있지 않아 인용하지 않는다), 한자대역 표는 音義合璧로 분류한다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 令 = 「-게 하다」, 潛 = 몰래. 起微惡 전체를 목적절로 보았다(「파순이 작은 악을 일으키는 것을」) — 일으킨 주체와 제어하는 주체가 다르다고 읽은 것이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.24
能掩障諸魔，令自覺知過。
모든 마를 가려 막을 수 있고, 허물을 깨달아 알게 하십니다,
주 팔리 216.24(b행) 「(그는) 굳은 것(khilāni)들을 깨뜨리며 다닌다(carati pabhijja khilāni)」와 짝지을 수 있는 말이 한역에서 뚜렷하지 않다 — 뜻이 다르다. 能 = 「-ㄹ 수 있다」로 어미가 졌다. 自×1은 自↔他 대조가 없는 재귀라 흡수했다(「스스로」를 세우지 않음). 諸魔 = 모든 마(魔는 정착). 覺知 = 깨달아 앎. 諸×1은 「모든」.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.24
觀察解結縛，分別清白法，
살펴 매듭과 속박을 풀고, 맑고 흰 법을 가려 나누며,
주 팔리 216.25 「묶임을 풀어 주는 이를 보라, 의지함 없는 이가 몫몫이 나누어 보인다(taṃ passatha bandhapamuñcakaraṃ, asitaṃ bhāgaso pavibhajaṃ)」. 解結縛 ↔ bandhapamuñcakaraṃ, 分別 ↔ pavibhajaṃ은 짝이 선다. 팔리 asitaṃ(의지함 없는)에 한역은 「清白法」(맑고 흰 법)으로 다른 낱말을 세운다. 팔리 passatha(보라)는 명령이고 한역 觀察은 주어 없는 서술이라 명령으로 옮기지 않았다. 觀察解結縛을 「살펴 [그가] 풀고」로 읽었다 — 觀察이 명령인지 서술인지가 갈릴 수 있다 [불확실:구두·분절]. 結縛 = 매듭과 속박(사전 結縛), 觀察 = 살핌.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.25
明照如日月，為諸異道王。
해와 달처럼 밝게 비추어 여러 다른 길의 왕이 되십니다,
주 팔리 216.28(a행) 「빛을 짓는 이가 꿰뚫어(pajjotakaro ativijjha)」에서 「明照」만 pajjotakaro(빛을 짓는 이)에 짝이 선다. 「如日月」(해와 달 같이)과 「為諸異道王」(여러 다른 길의 왕이 된다)은 팔리에 없다. 팔리 216.26~216.27은 한역에서 뒤(b28.1~b29.1)에 오고 216.28이 앞에 온다 — 한역 안의 순서가 팔리와 다르다. 異道 = 「다른 길」(외도로 풀어 증보하지 않음). 앵커 如×1은 비유라 「처럼」, 為×1은 「되다」(為…所 피동이 아님), 諸×1은 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.28
超出智作證，演說第一法，
넘어서 나오고 지혜로 증득하여, 으뜸가는 법을 펼쳐 설하시니,
주 팔리 216.28(b행)·216.29 「모든 머묾의 넘어섬을 보았다. 알고 또 몸소 증득하여, 그는 열 갈래 가운데 으뜸을 설했다(sabbaṭṭhitīnaṃ atikkamamaddasa; ñatvā ca sacchikatvā ca, aggaṃ so desayi dasaddhānaṃ)」. 智作證 ↔ ñatvā sacchikatvā, 演說第一法 ↔ aggaṃ… desayi는 짝이 선다. 超出智作證의 구문이 모호하다 — 「넘어서 나와, 지혜로 증득하여」로도, 「지혜와 증득을 뛰어넘어」로도 읽힌다. 「넘어서 나오고 지혜로 증득하여」로 옮기고 [불확실:격·태·구문]. 作證 = 증득, 第一 = 으뜸가는, 演說 = 펼쳐 설함(사전 演說).
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.28
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.29
出煩惱諸流，說道無量種。
번뇌의 모든 흐름에서 나오고, 헤아릴 수 없는 갈래의 길을 설하시며,
주 팔리 216.26 「거센 흐름을 건너기 위해 여러 가지로 정리된 길을 설했다(oghassa nittharaṇatthaṃ, anekavihitaṃ maggaṃ akkhāsi)」. 說道無量種 ↔ anekavihitaṃ maggaṃ akkhāsi, 煩惱諸流 ↔ ogha(거센 흐름). 팔리의 목적(건너기 위해)이 한역에는 「出」(나오다)로만 실린다 — 出이 주어 스스로 나옴인지(자동) 나오게 함인지(사동) 저본만으로 못 정해 [불확실:격·태·구문], 증보하지 않으려 자동으로 옮겼다. 煩惱 = 번뇌(정착; 전거 kleśa 당대), 諸流 = 모든 흐름. 앞 좌표 b26~b27(팔리 216.28~216.29)보다 팔리 순서로는 앞 자리다.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.26
建立於甘露，見諦真實法，
감로에 세우고, 진리를 보는 진실한 법이며,
주 팔리 216.27 「그 불사(amate)가 설해지면, 법을 본 이들은 흔들림 없이 선다(tasmiñce amate akkhāte, dhammaddasā ṭhitā asaṃhīrā)」. 建立 ↔ ṭhitā(선다), 甘露 ↔ amata(불사), 見諦 ↔ dhammaddasā(법을 본 이). 한역은 「真實法」이 따로 서고 「흔들림 없음(asaṃhīrā)」이 없다. 建立의 주어·목적어(붓다가 세우는지, 사람들이 서는지)와 見諦真實法의 끊음이 저본만으로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. 甘露 = 감로(정착; 전거 amṛta/amata), 見諦 = 진리를 봄(사전 見諦 ⑥ 후대: 證悟真理 — 후대 풀이라 근거로 삼지 않고 글자대로 옮김). 앵커 於×1은 조사가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.27
如是隨順道，如是師難得。
이와 같이 길을 따라 순응하니, 이와 같은 스승은 얻기 어렵습니다,
주 팔리 216.30~216.33의 마무리(「이렇게 잘 설해진 법에서 아는 이에게 무슨 방일이 있겠는가」 · 「그러므로 그 세존의 가르침에 방일하지 않고 늘 예배하며 따라 배우라」)에 이 행과 정확히 맞는 줄이 없다. 팔리의 핵심인 방일(pamāda)·불방일(appamatto)은 한역에 서지 않는다. 가장 가까운 216.31(ko pamādo vijānataṃ dhammaṃ)을 단다. 如是 ×2 = 「이와 같이」·「이와 같은」(앵커 如×2: 비유 아닌 지시 정형 「如是」), 隨順 = 「따라 순응하다」(사전 隨順 ①), 師 = 스승, 難得의 得 = 「얻다」(가능 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 8.8:216.31
建立甘露道，見諦崇遠離，
감로의 길에 세우고, 진리를 보아 멀리 떠남을 높입니다,
주 b29.1 「建立於甘露，見諦真實法」과 낱말이 겹친다(建立·甘露·見諦). 팔리에는 같은 216.27 하나뿐이어서 한역에서 두 번 말해진 셈이다. 「崇遠離」(멀리 떠남을 높임)는 팔리에 짝이 없다. 遠離 = 멀리 떠남(사전 遠離 ①: 出要와 어울림), 崇 = 높임.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.27
世尊善說法，能除人陰蓋。
세존께서 법을 잘 설하시니, 사람의 무더기와 덮개를 없앨 수 있습니다,
주 팔리 216.30 「이렇게 잘 설해진 법에서(evaṃ sudesite dhamme)」에 善說法이 짝이 선다. 「能除人陰蓋」는 팔리에 없다. 人陰蓋를 「사람의 무더기(陰)와 덮개(蓋)」로 끊었다 — 陰蓋가 한 낱말(오음·오개)일 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 世尊 = 세존(확정 술어 [구속]). 能 = 「-ㄹ 수 있다」. 蓋 = 덮개(정형구 행 蓋↔nīvaraṇa는 낱말 확정역이 아님).
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.30
明見於諸法，為調伏隨學。」
모든 법을 밝게 보시니, 길들임과 따라 배움을 위함입니다.”
주 팔리 216.33 「그러므로 그 세존의 가르침에서 방일하지 않고 늘 예배하며 따라 배우라(appamatto sadā namassam anusikkhe)」. 隨學 ↔ anusikkhe(따라 배움)만 짝이 선다. 「明見於諸法」(모든 법을 밝게 봄)과 「調伏」(길들임)은 팔리에 없고, 팔리의 appamatto(방일하지 않음)·namassaṃ(예배)은 한역에 없다. 調伏 = 길들임(사전 調伏 ①: 世間·貪欲과 어울림), 為…隨學의 為 = 「위함」(위하여·피동 중 앞의 것). 앵커 於×1은 조사가 졌고 諸×1은 「모든」.
니까야 대응 일부 SN 8.8:216.33
尊者婆耆舍說是偈已，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
존자 바기사가 이 게송을 말하고 나자, 모든 비구가 그가 말한 것을 듣고 모두 크게 기뻐하였다.
주 팔리 이 경은 마지막 게송(216.33)으로 끝나고 맺음 문장이 없다 — 팔리 본문 전체를 읽고 없음을 확인했다. 한역에만 「歡喜」 맺음이 있다(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829 · 隨喜 335 — 이 자리는 「歡喜」로만 끝난다). 比丘 = 비구(확정 술어 [구속]), 尊者 = 존자. 其所說의 所는 「말한 것」으로 관형절화. 앵커 者×1(尊者)은 정착어 안이라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.8:216.33