（一二一三）
(1213)
주 제목 자리의 한역은 경번호뿐이다. 팔리 쪽에는 번호에 경 이름이 더 붙어 있어 일부(partial)로 매겼다. 경 이름은 편집 층위의 표제이므로 본문 갈림으로 세우지 않는다. 다카쿠스 교감주(S. 8. 2. Arati.)와 [No. 100(229)]는 편자 주기라 판정 근거로 쓰지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn8.2는 첫 문장이 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」이 없다. …pe…는 그 뒤에 서므로 이 문장이 접힌 안쪽에 들 수 없다. 그래서 미대응이 아니라 없음확인으로 매겼다. 한역에만 있다. 앵커의 如는 「~같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.2:210.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님이 왕사성 가란타 대나무 동산에 머물렀다.
주 一時는 팔리 「Ekaṃ samayaṃ」과 같다. 그러나 그 바로 뒤가 …pe…로 접혀 있어 부처님의 거처에 해당하는 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 매겼다. 접히지 않은 뒷부분은 바기사 존자가 알라비(Āḷavī)의 아가알라바 사당(Aggāḷava cetiya)에 머문다고 해서 한역(왕사성 죽원)과 장소가 다르다. 판정하지 않고 신고한다. 佛은 [구속]대로 부처님. 王舍城은 3분할 표가 王舍를 의역으로 분류했으나 §⑤ 정착어(왕사성)를 따랐다. 王舍은 「왕의 집」의 뜻(Rājagaha)이다. 迦蘭陀는 음역이라 가란타로 독음했고 팔리형(Kalandaka)은 여기에만 적는다. 竹園은 정착형이 없어 뜻으로 옮겼다. 전거 「王舍城迦蘭陀竹園」은 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa에 걸리며, 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04)는 새 이름 迦蘭䭾迦와 대숲을 풀이한다. 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.2:210.1
爾時，尊者尼拘律相住於曠野禽獸住處。
그때 존자 니구율상이 광야의 새와 짐승이 머무는 곳에 머물렀다.
주 한역은 니구율(Nigrodha)이 광야의 금수 거처에 머문다고 하고, 팔리는 바기사가 스승(upajjhāya) 니구율깝빠(Nigrodhakappa)와 함께 알라비 사당에 머문다고 한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 매겼다. 尼拘律은 음역(니구율)이다. 相은 大正이 相으로 읽고 宋·元·明이 想으로 읽는다(이문). 사전에는 想으로 된 용례(sa1214/0333a04.1 尼拘律想住於曠野禽獸之處)가 있다. 相·想은 둘 다 독음이 「상」이고 소리인지 뜻인지 3분할 표에 없어 한 경 안에서 「상」으로 통일하고 판별은 못 세운다. 曠은 聖本이 廣으로 읽는다(이문). 曠野는 광야로, 禽獸는 새와 짐승으로 옮겼다. 음의 禽獸(慧琳 0529a16)는 禽을 날짐승의 총칭으로 푼다. 앵커의 於는 조사로, 者(尊者)는 명사 일부로 처리했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.2:210.1
尊者婆耆舍出家未久，有如是威儀，依聚落城邑住，晨朝著衣持鉢，於彼聚落城邑乞食，善護其身，守諸根門，攝心繫念。
존자 바기사가 출가한 지 오래되지 않았고 이와 같은 위의가 있었고, 마을과 성읍에 의지해 머물며, 아침에 옷을 입고 발우를 들고 그 마을과 성읍에서 음식을 빌고, 그 몸을 잘 보호하고, 모든 감관의 문을 지키며, 마음을 거두어 생각을 매어 두었다.
주 팔리 210.1과 210.2 사이에 놓일 자리에 갓 출가한 바기사의 위의와 탁발 묘사가 없다. 팔리 210.2는 니구율깝빠의 일과이고 이 좌표에 대응하지 않는다. 한역에만 있다. 婆耆舍는 음역이라 바기사로 독음했고 팔리형(Vaṅgīsa)은 전거 「婆耆舍」에서 인용한다. 出家는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착 술어인 출가를 썼다. 有如是威儀의 有는 위의의 존재를 서술하는 자리라 「있었고」로 두었다. 威儀는 위의(사전 威儀 ① 22경 29회)로 옮겼다. 乞食은 持鉢과 겹쳐 탁발로 옮기면 한 요소를 두 번 옮기게 되므로 「음식을 빌고」로 옮겼다. 諸根門은 모든 감관의 문으로 옮겼다. 護와 守는 각각 보호하고, 지키며로 갈랐다. 攝心繫念은 마음을 거두어 생각을 매어 두었다로 옮겼다(사전 攝心 ① 20회, 繫念 ① 94회). 앵커의 於·如·者·諸는 조사와 관형으로 흡수했다. 음의 聚落(慧琳 0438b03)은 마을이 모인 곳을 풀이하며, 聚落城邑은 마을과 성읍으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.2:210.2
食已，還住處，舉衣鉢，洗足畢，入室坐禪。
먹기를 마치고 머무는 곳으로 돌아와, 옷과 발우를 거두어 두고, 발 씻기를 마치고, 방에 들어가 좌선하였다.
주 팔리 210.2는 식사 뒤 탁발에서 돌아와 처소에 들어가는 이를 니구율깝빠로 세우고, 한역은 같은 일과를 바기사의 일로 적는다. 일과의 짜임은 비슷하나 행위자가 달라 엇갈림으로 매겼다. 본문은 한역대로 두고 판단하지 않는다. 舉는 「거두어 두고」(사전 舉 ③ 용례와 衣鉢 ① 「舍舉」 41회)로 옮겼다. 畢은 마치고로 옮겼다. 坐禪은 정착 술어 좌선으로 두었다. 이 좌표는 앵커에 항목이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.2:210.2
速從禪覺，不著乞食，而彼無有隨時教授、無有教誡者，心不安樂，周圓隱覆。
속히 선에서 깨어났고, 음식 빌기에 집착하지 않았으며, 그에게는 때에 따라 가르쳐 주는 이도 없고 훈계하는 이도 없었고, 마음이 안락하지 못하고, 두루 가려 덮였다.
주 팔리 210.3은 바기사에게 불쾌(anabhirati)가 생기고 탐욕(rāga)이 마음을 짓누른다고 한다. 한역의 心不安樂·周圓隱覆와 겹치는 일부다. 速從禪覺과 不著乞食, 가르쳐 줄 이가 없다는 내용은 팔리 쪽에 없다. (1) 不著乞食: 著는 사전 著 ⑥에서 「얽매여 떠나지 않음」이고 ①에서 「입다」다. 앞뒤가 풀리지 않아 「집착하지 않았다」로 두고 신고한다. 乞食이 著의 대상인지 다른 구문인지는 못 정한다. (2) 無有隨時教授、無有教誡者: 者가 두 항 모두에 걸리는지 뒤 항에만 걸리는지 갈린다. 둘 다 사람으로 읽었다. 좌표 0330c29.1의 教授·教誡는 명사로 쓰였다. 教는 가르침(教授), 훈계(教誡)로 가렸다. (3) 隱覆: 능동(감춤)과 피동(가려짐)이 둘 다 선다. 사전 隱覆 ③에 능동 용례(sa102/0028c02.1 隱覆諸過惡)가 있다. 여기서는 心의 상태를 말하는 자리라 「가려 덮였다」로 옮기되 신고한다. 周圓은 「두루」로 옮겼다. 앵커의 而는 접속으로 흡수했고, 有는 無有의 일부로 처리했다. 이문: 誡는 聖本이 戒로 읽는다. 禪覺의 覺은 깨어남이다. 확정 술어의 정형구 행(覺=느낌)과 다른 뜻이며 사전 禪 ③ 용례(sa1016/0266c15.1 從禪覺)와 같은 정형이다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.3
如是深住。
이와 같이 깊이 머물렀다.
주 팔리 210.3에 이 상태가 이어졌다는 문장이 없다. 한역에만 있다. 深住의 深은 「깊이」로 옮겼다. 사전에 표제가 없다. 앵커의 如는 「~같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.2:210.3
時，尊者婆耆舍作是念：「我不得利，難得非易得。
그때 존자 바기사가 이런 생각을 하였다. 「나는 이익을 얻지 못한다. 얻기 어렵고 얻기 쉬운 것이 아니다.
주 팔리 210.4는 「etadahosi」, 210.5는 「alābhā vata me, na vata me lābhā」, 210.6은 「dulladdhaṃ vata me, na vata me suladdhaṃ」이다. 我不得利는 alābhā에, 難得非易得는 dulladdha와 suladdha에 걸린다. 難得은 「얻기 어렵다」이고 dulladdha는 「잘못 얻었다」에 가까워 어휘가 조금 갈린다. 팔리의 vata(참으로)는 한역에 따로 없다. 作是念은 「이런 생각을 하였다」로 옮겼다(사전 念 ① 「作是」 373회). 得은 앵커대로 문맥으로 갈라 不得利는 획득, 難得·易得은 가능으로 옮겼다. 利는 이익(사전 利 ③ 「福利」). 혼잣말이라 평서로 통일했다. 이 좌표는 따옴표가 열리기만 하고 닫히지 않는다(0331a01.1에서 닫힌다).
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.4~210.6
我不隨時得教授、教誡，不得欣樂周圓隱覆心住。
나는 때에 따라 가르침과 훈계를 얻지 못하고, 기쁨과 즐거움을 얻지 못하고, 두루 가려 덮인 마음으로 머문다.
주 팔리 210.7은 불쾌와 탐욕을 되풀이하고, 210.8은 「남이 불쾌를 몰아내고 즐거움을 일으켜 줄 이를 여기서 어디서 얻겠는가」라는 수사다. 한역은 같은 곳을 「가르침과 훈계를 때맞춰 얻지 못한다」는 사정으로 말하고 欣樂도 얻지 못한다고 한다. 구두: 不得欣樂周圓隱覆心住를 「不得欣樂, 周圓隱覆心住」로 끊었다. 欣樂周圓隱覆心 전체를 한 덩어리로 읽는 길도 열려 있다. 欣樂이 뒤 좌표 0331a16.1의 「欣樂心住」에서 해소되는 쪽을 따랐다. 이문: 大正의 我를 宋·元·明은 非로 읽고 誡는 聖本이 戒로 읽는다. 앵커의 得은 획득이고, 教는 가르침이다. 欣樂은 기쁨과 즐거움으로 옮겼다(사전 欣樂 ① 23회).
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.7~210.8
我今當讚歎自厭之偈。」
나는 이제 스스로 싫어함의 게송을 찬탄하겠다.」
주 팔리 210.9는 「Yaṃnūnāhaṃ attanāva attano anabhiratiṃ vinodetvā abhiratiṃ uppādeyya」로, 스스로 자기 불쾌를 몰아내자는 결심이다. 한역은 같은 자리에서 「싫어함의 게송을 찬탄하겠다」고 한다. 自厭之偈의 自가 행위자(스스로)인지 대상(자기)인지는 한문만으로 못 가른다. 앞 좌표들에 가르쳐 줄 이가 없다는 내용이 있어 自↔他 대조가 서므로 「스스로」를 세웠다. 팔리 「attanāva」(스스로)는 증언이므로 본문에 들이지 않고 비고에만 둔다. 讚歎은 찬탄(사전 讚歎 ⑥ 「稱美其德」)으로 옮겼고, 대상이 偈라 「찬탄하겠다」로 두었다. 當은 어미 「-겠다」가 진다. 이문: 大正에는 偈가 없고 CBETA가 보충했다(교감주 add).
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.9
即說偈言：
곧 게송을 말하여 이르기를:
주 팔리 210.10의 뒤쪽 절반(tāyaṃ velāyaṃ imā gāthāyo abhāsi, 그때 이 게송들을 읊었다)에 걸린다. 앞쪽 절반(스스로 불쾌를 몰아내고 즐거움을 일으킨 뒤)은 한역에서 게송 뒤 0331a16.1로 가 있다. 즉 한 팔리 좌표가 한역에서 둘로 갈린다. 即은 「곧」으로 옮겼다. 說偈言은 「게송을 말하여 이르기를」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.10
「當捨樂不樂，及一切貪覺，
「즐거움과 즐겁지 않음, 그리고 모든 탐하는 생각을 버려야 하니,
주 팔리 210.11은 「Aratiñca ratiñca pahāya, sabbaso gehasitañca vitakkaṃ」이다. 어순이 달라(팔리는 불쾌-즐거움, 한역은 즐거움-불쾌) 구조·배열을 달았다. 貪覺은 팔리 gehasita-vitakka(집에 기댄 생각)와 어휘가 갈린다. 貪覺의 覺은 사전 欲覺(三惡覺, 貪欲之知覺)과 같은 쓰임으로 보아 「생각」으로 옮겼다. 覺은 느낌·깨달음·생각 사이에서 다의이므로 신고한다. 當은 당위 어미 「-야 한다」로 흡수했다. 一切는 「모든」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.11
於隣無所作，離染名比丘。
이웃에 대해 짓는 것이 없고, 물듦을 떠난 이를 비구라 이름한다.
주 팔리 210.12는 「Vanathaṃ na kareyya kuhiñci, nibbanatho arato sa hi bhikkhu」이다. 離染名比丘는 nibbanatho(갈망을 여읜)와 sa hi bhikkhu에 걸린다. 於隣無所作의 隣을 이웃으로 옮겼으나 뜻이 서는지 판정하지 못한다. 聖本은 憐으로 읽는다(이문). 팔리 vanatha와의 어휘 거리는 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 所는 관형절 「짓는 것이 없고」로 풀었다. 名은 「이름한다」로 옮겼다. 比丘는 [구속]대로 비구다. 전거 比丘에 팔리 bhikkhu와 근대 비정 Bhikṣu가 갈려 있어 음역계통을 달고, 판정하지 않는다. 음의 比丘(慧琳 0482a20)는 五義(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)를 풀이한다. 앵커의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.12
於六覺心想，馳騁於世間，
여섯 가지 감각에 대해 마음의 생각이 세간에서 치달리고,
주 이 좌표는 아직 대응을 못 잡았다. 후보는 팔리 210.17의 「saṭṭhinissitā savitakkā」(六覺의 六·覺과 saṭṭhi·vitakka가 닮았다)이나 확신할 근거가 없어 미대응으로 둔다. 그 후보가 맞다면 팔리 쪽 위치가 210.15~16 뒤라 한역과 순서도 다르다. 六覺의 覺은 여섯 감각(六根·六境 쪽)으로 옮겼으나, 느낌 또는 三覺(생각) 쪽으로도 읽을 수 있다. 心想은 「마음의 생각」으로 옮겼으나 「마음과 생각」으로 끊어 읽는 길도 있다. 馳騁은 「치달리다」로 옮겼다. 사전 馳騁 ③의 용례는 sa1336/0370a12.1 「馳騁六境」이다. 음의는 별도의 근거로, 一切經音義(慧琳) 0371c07이 「馳」를 「奔」으로 풀이한 것을 인용한다. 世間은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 정착어 세간으로 옮겼다. 앵커의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.2:210.17~210.18
惡不善隱覆，不能去皮膚。
악하고 선하지 않은 것이 가려 덮여, 피부를 제거할 수 없다.
주 이 좌표에서 맞출 팔리를 아직 못 잡았다. 惡不善은 「악하고 선하지 않은 것」으로 옮겼다. 隱覆는 능동·피동이 둘 다 서서 0330c25.2와 같이 「가려 덮이다」로 통일하고 신고한다. 皮膚는 문자대로 피부다. 사전 皮膚 ③의 다른 경 용례(sa1205/0330b26.1 「無有皮膚，真實堅固」)는 껍질 없는 알맹이를 말하는 문맥이라 여기서도 은유일 수 있다. 본문은 문자대로 두고 신고한다. 음의 皮膚(慧琳 0388a05)는 자형만 푼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.2:210.17~210.18
穢污樂於心，是不名比丘，
더럽고 오염된 것을 마음에서 즐기니, 이는 비구라 이름하지 않는다.
주 후보는 팔리 210.18의 「no pana duṭṭhullabhāṇī sa bhikkhu」(거친 말을 하지 않는 이가 비구)이나 아직 못 맞췄다. 穢污樂於心의 구문(穢污가 樂의 목적어인지, 穢污樂이 한 덩어리인지)이 한문만으로 정해지지 않아 앞의 것으로 옮기고 신고한다. 是는 「이는」으로 옮겼다. 比丘는 [구속]대로 비구이고, 전거에서 팔리형 bhikkhu와 근대 Bhikṣu가 갈리는 음역계통이다. 판정하지 않는다. 앵커의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 8.2:210.17~210.18
有餘縛所縛，見聞覺識俱。
남은 속박에 묶여, 보는 것·듣는 것·느끼는 것·아는 것이 함께한다.
주 팔리 210.15는 「Upadhīsu janā gadhitāse, diṭṭhasute paṭighe ca mute ca」이다. 有餘縛所縛은 upadhīsu gadhitāse(집착 대상들에 매인)에 걸리고, 見聞覺識은 diṭṭha·suta·muta에 걸린다. 팔리의 paṭigha(부딪침)는 한역에서 識과 맞는지 판정하지 않는다. 有餘는 3분할 표의 의역(Upādisesa)을 따라 「남은」으로 옮겼고, 전거에서 有餘는 다른 부(MA)의 대역이다. 見聞覺識은 정형구 네 항이고 覺은 「느끼는 것」으로 옮겼으나 覺은 다의다. 所는 피동 구문으로 풀어 「묶여」로 옮겼다. 俱는 「함께한다」로 옮겼다. 앵커의 有는 「남은」으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.15
於欲覺悟者，彼處不復染，
욕망에 대해 깨달은 이는, 그곳에서 다시 물들지 않고,
주 팔리 210.16은 「Ettha vinodaya chandamanejo, yo ettha na limpati taṃ munimāhu」이다. 앞 절반은 욕망(chanda)을 몰아내라는 권유이고, 뒤 절반은 0331a10.1로 이어진다. 於欲覺悟者는 「於欲, 覺悟者」(욕망에 대해 깨달은 이)로 끊었다. 「於欲覺, 悟者」(욕각에 대해 아는 이)로 끊는 길도 열려 있다. 음의 覺悟(慧琳 0474b12 「覺亦悟也」)와 사전 欲覺 ①(뒤 「悟者」 1회)을 함께 보았다. 彼處는 「그곳에서」, 不復은 「다시 ~않고」로 옮겼다. 앵커의 復은 반복, 者는 명사화다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.16
如是不染者，是則為牟尼。
이와 같이 물들지 않는 이는 모니이다.
주 팔리 210.16의 「yo ettha na limpati taṃ munimāhu」(여기서 물들지 않는 이를 모니라 한다)와 같다. 牟尼는 음역이라 모니로 독음했다. 전거 牟尼에서 팔리 Muni와 당대 범어 muṇi가 갈려 음역계통을 달고 판정하지 않는다. 음의 牟尼(慧琳 0436a07 「寂默」, 0776c12 「仁」·「仙」)를 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않았다. 앵커의 則은 「~는」에 흡수했고, 為는 「이다」로 옮겼다. 如는 「이와 같이」다.
니까야 대응 같음 SN 8.2:210.16
大地及虛空，世間諸色像，
대지와 허공, 세간의 여러 색의 형상이,
주 팔리 210.13은 「Yamidha pathaviñca vehāsaṃ, rūpagatañca jagatogadhaṃ」으로 내용은 같으나 위치가 다르다. 팔리에서는 210.15~16(見聞覺識·모니) 앞에 서고, 한역에서는 0331a10.1 뒤에 선다. 大地는 대지, 虛空은 허공으로 옮겼다. 전거 虛空에는 당대 범어 akāśa만 있고 팔리형은 없다. 色像은 「색의 형상」으로 옮겼다. 世間은 3분할 표의 의역 분류를 두고 정착어 세간으로 옮겼다. 앵커의 諸는 「여러」로 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.2:210.13
斯皆磨滅法，寂然自決定。
이것은 모두 닳아 없어지는 법이며, 고요히 결정한다.
주 팔리 210.14는 「Kiñci parijīyati sabbamaniccaṃ, evaṃ samecca caranti mutattā」이다. 斯皆磨滅法은 sabbamaniccaṃ(모두 무상)에 걸리고, 寂然自決定은 mutattā(자제한 자)에 걸리나 어휘가 갈린다. 위치는 0331a11.1과 같이 한역에서 뒤로 가 있다. 寂然自決定은 주어가 비어 있고 決定의 태(스스로 정하다/정해지다)가 한문만으로 서지 않아 능동으로 옮기고 신고한다. 自는 대조할 상대가 없어 「스스로」로 세우지 않고 흡수했다. 磨滅은 「닳아 없어지는」으로 옮겼다(사전 磨滅 ⑥ 「物碾磨，則終消滅」).
니까야 대응 순서 다름 SN 8.2:210.14
法器久修習，而得三摩提，
법의 그릇이 오래 닦아 익혀 삼마제를 얻고,
주 팔리 210.19는 「Dabbo cirarattasamāhito, akuhako nipako apihālu」이다. 이 좌표는 앞 절반 「dabbo cirarattasamāhito」에 걸리나, 法器는 dabba(알맞은 이)와 어휘가 갈리고 한역은 得(얻다)을 따로 세운다. 三摩提는 음역이라 삼마제로 독음했고, 대역주(cb:tt)는 Samāhita다. 3분할 표의 음역 처리를 따랐다. 法器는 사전 法器(이 경에만 나옴)의 후대 풀이(丁福保 「堪行佛道者」)를 쓰지 않고 문자대로 「법의 그릇」으로 옮겼다. 修習은 「닦아 익히다」로 옮겼다. 而는 접속으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.19
不觸不諂偽，其心極專至。
닿지 않고 아첨하거나 속이지 않으며, 그 마음이 지극히 오롯이 이른다.
주 팔리 210.19의 뒤 절반 「akuhako nipako apihālu」에 걸린다. 不諂偽는 akuhaka(속임 없는)에 걸린다. 不觸은 대상이 비어 있어 문자대로 「닿지 않고」로 옮겼다. 확정 술어 정형구 행의 觸(접촉)과 같은 쓰임인지는 판정하지 못한다. 專至는 「오롯이 이르다」로 옮겼으나 至의 목적어가 없어 신고한다. 諂은 사전 諂 ⑥(秘內心，表面裝作親愛)을 참고만 했다. 極은 「지극히」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.19
彼聖久涅槃，繫念待時滅。」
저 성스러운 이는 오래 열반하여, 생각을 매어 두고 멸할 때를 기다린다.」
주 팔리 210.20은 「Santaṃ padaṃ ajjhagamā muni paṭicca, parinibbuto kaṅkhati kālaṃ」이다. 彼聖은 muni와 어휘가 갈린다(한역은 모니 대신 聖이라 쓴다). 久涅槃은 parinibbuto에, 待時滅은 kaṅkhati kālaṃ(때를 기다린다)에 걸린다. 팔리의 santaṃ padaṃ(고요한 경지)은 한역에 따로 없다. 涅槃은 3분할 표가 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 한국 불교계 정착 술어 열반으로 옮겼다. 여기서는 동사처럼 쓰여 「열반하여」로 옮겼다. 전거 涅槃에서 팔리 Nibbāna와 당대 범어 nirvāṇa가 갈려 음역계통을 달고(⚠다른 부 EA의 대역) 판정하지 않는다. 음의 涅槃(慧琳 0463b14 「圓寂」)은 인용만 한다. 待時滅은 「멸할 때를 기다린다」로 옮겼으나 「때에 멸하기를 기다린다」로도 읽힌다. 繫念은 「생각을 매어 두고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 8.2:210.20
時，尊者婆耆舍說自厭離偈，心自開覺，於不樂等開覺已，欣樂心住。
그때 존자 바기사는 스스로 싫어하여 떠남의 게송을 말하고, 마음이 스스로 열려 깨어났으며, 즐겁지 않음 등에 대해 열려 깨어난 뒤 기쁘고 즐거운 마음으로 머물렀다.
주 팔리 210.10의 앞 절반(attanāva attano anabhiratiṃ vinodetvā abhiratiṃ uppādetvā, 스스로 자기 불쾌를 몰아내고 즐거움을 일으킨 뒤)에 걸린다. 팔리는 이 일을 게송 앞에 두고 한역은 게송 뒤에 둔다. 0331a02.1과 한 팔리 좌표가 둘로 갈린 것이다. 心自開覺의 自는 앞의 가르쳐 줄 이 없음(0330c25.2)과 대조되어 「스스로」를 세웠다. 開覺은 「열려 깨어나다」로 옮겼다(사전 開覺 ⑥). 自厭離偈의 自는 0331a01.1과 같이 「스스로」다. 厭離는 「싫어하여 떠남」으로 옮겼다. 欣樂心은 「기쁘고 즐거운 마음」으로 옮겼다. 이문: 開는 聖本이 聞으로 읽는다. 앵커의 於·者는 조사와 명사화로 처리했다. 한역이 팔리의 「이 일이 먼저, 게송이 나중」 순서를 바꾼 것인지 판정하지 않는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.2:210.10