（一二一四）
（1214）
주 한역 제목 자리에는 경 번호만 있고, 팔리는 경 이름(아난의 경)을 단다. 교감주(equivalent)에 다카쿠스가 매긴 팔리 대응 「S. 8. 4. Ānanda」가 실려 있다(저본이 아니라 편자의 대응 표시). 「일부」로 매긴 까닭: 이름과 번호가 겹치는 내용이 없고 같은 경을 가리킨다는 표지만 겹친다.
니까야 대응 일부 SN 8.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 본문(sn8.4)은 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧장 시작하고 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다(팔리 원문 전체가 주어져 있어 없음이 확인된다). 한역 개경 정형구이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.4:212.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 장소는 같으나 머무는 이가 갈린다. 한역은 「佛住」(부처님), 팔리는 「āyasmā ānando … viharati」(아난 존자)이다. 한역 저본은 이어지는 좌표들에서 부처님이 이야기에 나오지 않는다 — 본문은 한문대로 두고 판단은 하지 않는다. 佛은 [구속] 부처님. 舍衛=Sāvatthī(팔리형 / 대역 「śravasthi」 범어형 후보 — 전거 sa1207, 계통 판정은 하지 않는다). 사위(舍衛)는 정착어: 음의 慧琳 0367c24에 「室羅伐悉底國 … 聞者城 · 聞物國」, 「舍衛 … 人名也」 등 풀이가 갈린다. 祇樹給孤獨園은 정착형(기수급고독원)으로 두었다: 祇樹는 음역 祇陀(제타 태자의 숲, 음의 慧琳 0368a03 「祇樹 … 太子自留其樹供養佛僧」)을 줄인 것이고 給孤獨은 의역(음의 慧琳 0368a05 「義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」, 팔리 Anāthapiṇḍika). 구성 요소 중 의역(給孤獨)이 섞인 복합 지명을 정착형으로 둘지, 「외로운 이를 돌보는 이의 …」로 풀지는 정도평 판단 몫이다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 8.4:212.1
爾時，尊者阿難陀晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，以尊者婆耆舍為伴。
그때 존자 아난타는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하였고, 존자 바기사를 길동무로 삼았다.
주 晨朝著衣持鉢 ↔ pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya, 入舍衛城乞食 ↔ sāvatthiṃ piṇḍāya pāvisi로 구조가 같다. 개별 어휘 갈림: 팔리 pacchāsamaṇa(뒤따르는 사문)를 한역은 「為伴」(길동무)으로 옮겼다. 「以…為伴」은 조사 「-를 … 로 삼았다」로 흡수했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 사람을 여기서는 「阿難陀」, 이후 좌표에서는 「阿難」으로 쓴다. 阿難陀는 표(_한자대역_3분할)에 없는 형태라 한자 독음(아난타)으로 적었고 阿難은 정착어 「아난」으로 적었다 — 한 경 안에서 표기가 둘이 된 것은 한역의 흔들림을 따른 것이다. 음의 慧琳 0349c13 「唐云慶喜舊曰阿難梵語略也」: 아난(타)은 「경희(慶喜)」를 뜻한다고 전한다. 팔리 Ānanda. 婆耆舍는 음역(한자 독음 바기사), 팔리 Vaṅgīsa(전거 sa1207). 舍衛城도 정착어 사위성 — 사위는 앞 좌표 비고 참조. 晨朝의 「이른 아침」은 사전 晨朝 ① 「著衣」 앞 102/157 용례에 근거. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 SN 8.4:212.2
時，尊者婆耆舍見女人有上妙色，見已，貪欲心起。
그때 존자 바기사는 으뜸가게 아름다운 모습을 지닌 여인을 보았고, 보고 나서 탐욕의 마음이 일어났다.
주 팔리는 바기사에게 「anabhirati uppannā hoti, rāgo cittaṃ anuddhaṃseti」(불만이 일어났고 탐욕이 마음을 흔든다)라고 말하며, 한역의 원인 — 여인을 보는 일 — 은 팔리에 없다(문장 유무). 한역의 「貪欲心起」는 rāgo cittaṃ에 걸리고 anabhirati에 해당하는 말은 한역에 없다. 「有上妙色」의 有는 여인이 아름다운 모습을 「가진다」는 소유 서술이라 「지닌」으로 옮겼다(존재 서술이 아님). 上妙色의 色은 사전 妙色 ① 용례(身·王 앞뒤)에서 몸의 빛깔·모습으로 쓰인다. 貪欲은 의역 유형이나 한국어에 「탐욕」이 이미 한자어가 아닌 일상 낱말로 서 있어 그대로 썼다(팔리 후보 Icchālobha는 전거 참조일 뿐 이 자리의 rāga와 다르다).
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.3
時，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得樂，我今見年少女人有妙絕之色，貪欲心生。
그때 존자 바기사는 이렇게 생각하였다. 「나는 지금 이롭지 못한 것을 얻었다. 괴로움을 얻고 즐거움을 얻은 것이 아니니, 나는 지금 나이 어린 여인이 더없이 빼어난 모습을 지닌 것을 보고 탐욕의 마음이 생겼다.
주 바기사의 이 독백(不利를 얻었다·괴로움을 얻었다)은 팔리에 없다. 팔리 212.3과 212.4 사이가 그 자리이며 팔리 본문이 모두 주어져 있어 없음이 확인된다. 「作是念」은 「이렇게 생각하였다」로 옮겼다. 「得苦非得樂」은 「괴로움을 얻고 즐거움을 얻은 것이 아니니」로 옮겼다(非가 得樂 전체를 부정). 뒤 문장의 貪欲心生은 앞의 貪欲心起와 같은 말을 한역이 起/生으로 달리 쓴 것이라 「일어났다/생겼다」로 갈랐다. 인용 부호 「는 저본대로 열기만 하고 닫지 않았다(저본에서 이 단락의 인용은 아래 게송 끝에서 닫힌다). 독백이라 평서로 통일했다. 年少女人의 「나이 어린」은 문맥 풀이.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.4:212.4
今為生厭離故，而說偈言：
이제 싫어하여 떠남을 일으키기 위하여, 게송을 말하였다.
주 팔리는 「바기사가 아난 존자에게 게송으로 말을 걸었다」고만 하고, 한역의 「為生厭離故」(싫어하여 떠남을 일으키기 위하여)는 팔리에 없다. 한역은 말을 거는 상대(아난)를 이 좌표에서 밝히지 않는다. 「而說偈言」의 而는 흡수했고 「說偈言」은 「게송을 말하였다」로 옮겼다. 厭離는 사전 厭離 ① 용례(離欲·不樂 앞뒤)를 참조해 「싫어하여 떠남」으로 풀었다 — 확정역 없음. 이 좌표부터 이어지는 게송은 아난을 윗사람으로 대하는 바기사의 발화라 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.4
「貪欲所覆故，熾然燒我心，
「탐욕에 덮인 까닭에 활활 타올라 제 마음을 태웁니다,
주 팔리 「Kāmarāgena ḍayhāmi, cittaṃ me pariḍayhati」(애욕으로 나는 타고, 내 마음이 타오른다)에 대해 한역은 「所覆」(덮인)을 더하고 「ḍayhāmi」(나는 탄다)에 해당하는 말이 없다. 「貪欲所覆故」의 所는 피동·명사화 앵커가 있으나 「-에 덮인」 관형절로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 熾然은 음의 慧琳 0516a19 「熾盛也 … 猛火也」에 따라 「활활 타올라」로 옮겼다. 燒我心의 我는 존댓말 자리라 「제」로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.5
今尊者阿難，為我滅貪火。
이제 존자 아난께서 저를 위해 탐욕의 불을 꺼 주십시오.
주 팔리 212.6 「Sādhu nibbāpanaṃ brūhi」(좋습니다, 끄는 것을 말해 주십시오)의 앞 절에 걸린다. 팔리 호격 「gotamā」(고따마)는 다음 좌표(慈心…)의 「anukampāya」와 같은 행에 있고 한역에는 이름을 부르는 호격이 없으며 대신 「尊者阿難」을 삼인칭으로 둔다. 한문에는 명령·청원 표지가 없고 「為我滅貪火」는 평서형으로 읽히나, 문맥상 청원이라 「꺼 주십시오」로 옮겼다(팔리 「brūhi」 명령형을 끌어온 것이 아니라 다음 줄 「為我說」이 같은 구조로 청원임을 보이므로). [불확실:격·태·구문] 이문: 宋·元·明·聖본은 「今」 대신 「令」(大正 교감주). 令을 따르면 「존자 아난으로 하여금 저를 위해 탐욕의 불을 끄게 하십시오」가 된다. 저본(大正)은 今이므로 본문은 今대로 옮겼다. 滅은 火와 호응하는 자리라 「끄다」로 옮겼다(사전 인용 없음 — 이 경의 사전 칸에서 이 자리를 직접 받쳐 주는 용례를 찾지 못했다).
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.6
慈心哀愍故，方便為我說。」
자애로운 마음으로 가엾이 여기신 까닭에, 방편으로 저를 위해 말씀해 주십시오.」
주 팔리 「anukampāya」(가엾이 여겨서)에 「慈心哀愍故」가 걸린다. 한역의 「慈心」(자애로운 마음)과 「方便」(방편으로)은 팔리 원문에 대응어가 없다. 哀愍은 사전 哀愍 ③ 용례(以哀愍故)에서 「가엾이 여김」이다. 方便은 사전상 정진(精勤方便) 쪽 용례가 많으나 이 자리에서는 「為我說」의 수단이라 「방편으로」로 옮겼고 확정역은 없다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.6
尊者阿難說偈答言：
존자 아난이 게송을 말하여 답하였다.
주 팔리는 아난의 게송을 「답하였다」는 서술 없이 곧바로 시작한다(212.7 앞). 한역의 「說偈答言」은 팔리에 없다. 「言」은 인용을 여는 표지라 따로 옮기지 않고 「답하였다」로 흡수했다. 이 좌표부터 아난의 말은 청자가 아랫사람(바기사)이므로 평서로 통일한다. 阿難은 앞서 「阿難陀」라 쓴 같은 사람이다(한자 흔들림, 0331a19.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.4:212.7
「以彼顛倒想，熾然燒其心，
「저 뒤바뀐 생각으로 활활 타올라 그 마음을 태운다,
주 팔리 「Saññāya vipariyesā, cittaṃ te pariḍayhati」(생각이 뒤바뀌어 네 마음이 타오른다)와 구조가 같다. 팔리 te(네)에 한역은 「其」(그)를 쓴다 — 한역이 이인칭 대신 삼인칭을 썼다. 顛倒想은 「뒤바뀐 생각」(想=saññā 대응, 음의 慧琳 0322a09 「顛 … 倒仆」). 「以彼」의 以는 이유·수단 조사 「-로」로 흡수했다. 熾然은 앞 게송과 같은 「활활 타올라」.
니까야 대응 같음 SN 8.4:212.7
遠離於淨想，長養貪欲者。
깨끗하다는 생각을 멀리 떠나라, 탐욕을 길러 키우는 것이다.
주 팔리 「Nimittaṃ parivajjehi, subhaṃ rāgūpasaṃhitaṃ」(모습을 피하라, 탐욕이 따르는 깨끗한 것을)에서 「nimitta」(모습)에 해당하는 말이 한역에 없고, 한역의 「淨想」은 subha에 걸린다. 「長養貪欲者」는 「rāgūpasaṃhitaṃ」(탐욕에 묶인)에 걸린다. 「者」를 뒤의 설명을 매는 명사화로 읽어 「것이다」로 옮겼다 — 淨想을 가리키는 동격으로 보았으나 「遠離於淨想」과 「長養貪欲者」를 끊는 자리가 하나 더 있을 수 있다. [불확실:구두·분절] 於는 조사 「-을」이 진다. 長養은 사전 長養 ③ 용례(欲樂·於欲 앞뒤)에서 「길러 키움」.
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.8
當修不淨觀，常一心正受，
깨끗하지 않음을 바라보는 것을 닦아라, 늘 한마음으로 바르게 받아들여라,
주 팔리 「Asubhāya cittaṃ bhāvehi, ekaggaṃ susamāhitaṃ」(깨끗하지 않음으로 마음을 닦아라, 한곳에 모여 잘 선정에 들어)에 걸리나 자리가 다르다: 팔리는 212.11, 한역은 이 줄(212.9·212.10·212.11을 거꾸로 배열 — 0331b03.1, 0331b04.1 비고 참조). 不淨觀은 의역(전거 sa1207 `Asubhasaññā / Asubhakathā`)으로 「깨끗하지 않음을 바라보는 것」이라 풀었다. 當修의 當은 명령어미 「-아라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 「一心」은 사전 一心 ① 「正受」 앞 9/40. 正受는 사전 正受 ③ 용례(入晝正受·無相心正受)에서 삼매(samādhi) 쪽 낱말이나 한 자 한 자 풀어 「바르게 받아들임」으로 옮겼고 확정역은 없다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 순서 다름 SN 8.4:212.11
速滅貪欲火，莫令燒其心。
빨리 탐욕의 불을 꺼라, 그 마음을 태우게 하지 말라.
주 팔리 「Nibbāpehi mahārāgaṃ, mā ḍayhittho punappunaṃ」(큰 탐욕을 꺼라, 거듭 타지 마라)와 같은 말이나 팔리는 212.10(212.9 뒤, 212.11 앞)에 두나 한역은 212.11에 걸리는 줄(0331b02.1) 뒤, 212.9에 걸리는 줄(0331b04.1) 앞에 둔다. 한역은 「速」(빨리)을 더하고 팔리의 punappunaṃ(거듭)에 해당하는 말이 없다. 「莫令燒其心」은 莫(금지)+令(사역)을 그대로 「태우게 하지 말라」로 옮겼다. 其心의 其는 앞 게송과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.4:212.10
諦觀察諸行，苦空非有我，
모든 행을 자세히 살펴보라, 괴롭고 공하여 나가 있는 것이 아님을,
주 팔리 「Saṅkhāre parato passa, dukkhato mā ca attato」(형성된 것들을 남으로 보라, 괴로움으로 보되 자기라고 보지 말라)에 걸리나 자리가 팔리는 212.9(처음), 한역은 세 번째이다. 개별 어휘: 팔리 parato(남으로)에 한역은 「空」을 두고, 「非有我」는 mā ca attato에 걸린다. 「諸行」은 사전 諸行 ① 「一切」 앞 11/39의 용례와 같이 「모든 행」으로 옮겼다(남발 주의로 諸는 「모든」만 세웠다). 苦空非有我는 諸行의 속성으로 읽어 「괴롭고 공하여 나가 있는 것이 아님을」로 옮겼다 — 「有」는 존재 서술이라 「나가 있는 것」으로 주어화했다. 이문: 聖본은 「我有」(大正 교감주); 이를 따르면 「나의 소유가 아님」으로 읽힐 수 있으나 저본(有我)대로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 8.4:212.9
繫念正觀身，多修習厭離。
생각을 매어 몸을 바르게 바라보고, 싫어하여 떠남을 많이 닦아 익혀라.
주 팔리 「Sati kāyagatā tyatthu, nibbidābahulo bhava」(몸에 대한 마음챙김이 너에게 있으라, 싫어함이 많은 이가 되어라)와 같은 말이다. 繫念은 음의 慧琳 0358c22 「係 … 結束也」(묶음)에 따라 「생각을 매어」, 正觀身은 「몸을 바르게 바라보고」. 厭離는 앞 게송과 같은 「싫어하여 떠남」(nibbidā). 多修習은 「많이 닦아 익혀라」. 이 줄은 앞의 세 줄과 달리 팔리 순서와 같은 자리(212.12)에 선다.
니까야 대응 같음 SN 8.4:212.12
修習於無相，滅除憍慢使，
모습 없음을 닦아 익히고, 교만의 부림을 없애 버려라,
주 팔리 「Animittañca bhāvehi, mānānusayamujjaha」(모습 없음을 닦고, 교만의 잠재 성향을 버려라)에 걸린다. 無相은 앞 낱말 「Animittañca」에, 憍慢使는 뒤 복합어 「mānānusayamujjaha」의 앞부분(교만·잠재 성향)에 걸리고, 滅除는 같은 복합어의 맺음 동사에 걸린다. 使는 사전 使 ① 용례(隨使·繫著)와 丁福保(⑥)의 「煩惱之異名」에 따라 번뇌를 가리키나, 본문은 한 자 풀이로 「부림」을 썼다. [불확실:술어·낱말_선택] 이문: 宋·元·明본은 「憍」 대신 「高」(大正 교감주). 憍는 음의 慧琳 0793b09(憍: 矯橋反 … 驕)를 따랐다. 於는 조사가 졌다.
니까야 대응 같음 SN 8.4:212.13
得慢無間等，究竟於苦邊。」
교만에 대한 틈 없는 평등을 얻어, 괴로움의 끝에 끝내 이른다.」
주 팔리 「Tato mānābhisamayā, upasanto carissasī」(그때 교만을 꿰뚫어 알아, 고요해져 지내리라)에 걸린다. 「慢無間等」은 팔리 「mānābhisamayā」에 걸리는 정형 낱말로, 사전 無間 ① 뒤: 等者 46 · 等 39와 사전 慢 ① 뒤: 無間 12에 따라 「慢無間等」이 한 덩어리로 쓰이며, 사전 無間 ③ 용례 sa1019/0268b02.1 · sa1020/0268b21.1(「止慢無間等，究竟苦邊」)에도 같은 꼴이 있다. 한 자 풀이하여 「틈 없는 평등」이라 옮겼다 — 확정역 없음. 팔리 후반 「upasanto carissasī」(고요해져 지내리라)에 한역은 「究竟於苦邊」(괴로움의 끝에 이른다)으로 갈린다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하나 한 줄 전체로는 「일부」로 매겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 이문: 宋·聖본은 「邊」 대신 「道」(大正 교감주); 저본(邊)대로 옮겼다. 「得」은 「얻어」(획득)로, 「於」는 조사가 졌다. 이 줄에서 큰 따옴표 」로 아난의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 8.4:212.14
尊者阿難說是語時，尊者婆耆舍聞其所說，歡喜奉行。
존자 아난이 이 말을 설할 때, 존자 바기사는 그가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 게송으로 끝나고 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)에 해당하는 말이 없다(212.14 뒤). 한역 아함의 정형 맺음이다(사전 奉行 ① 「歡喜」 뒤 829/863). 「聞其所說」의 所說은 「그가 말한 것」으로 풀어 「바」를 쓰지 않았다. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.4:212.14