（一二二〇）
(1220)
주 제목 좌표. 저본 숫자는 「一二二〇」(1220)이다. 파일 uid는 sa1213이고 전거 파일 머리에는 「大正 1213」으로 적혀 있어 숫자가 어긋나지만, 어느 쪽도 고치지 않고 정도평에게 남긴다. 교감주(cf.) 「[No. 100(254)]」는 그대로 둔다(다른 번역본 대조 표지로 보이나 확인하지 않았다). 이 조각은 직역단독 국면이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응의 「unaligned」는 「아직 안 봤다」이지 「없음 확인」이 아니다(이하 모든 좌표 같다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구_생략표지: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 如는 如是 안에서 지시 구실을 하는 고정 구라 [비유·가정]의 부사로 따로 세우지 않았다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳, 녹야원 안에 머무셨다.
주 波羅㮈國은 음역으로 보고 한자 독음 「바라내국」으로 적었다(㮈는 이문 柰와 같은 글자·같은 독음). 한자대역 3분할 표의 「波羅 / Sāla」는 이 이름(波羅㮈)에서 걸린 오적중으로 보아 쓰지 않았다. 전거 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑」은 팔리 후보 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya로 묶여 있다(참고, 인용만). 한국 불교계 정착형이 따로 있을 수 있으나 정착어 목록은 정도평 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 仙人住處는 의역(3분할 표 「處鹿野」 의역)이라 뜻으로 「선인이 머무는 곳」. 鹿野苑은 정착형 「녹야원」 그대로 두며, 뜻은 사슴(鹿)이 노니는 들(野)의 동산(苑)이다. 확정술어 [정형구 행]의 鹿野苑은 확정 문자열이 아니므로 쓰지 않고 저본을 따랐다. 一時=「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 佛=부처님 [구속].
爾時，世尊為比丘眾說四聖諦相應法，謂此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。
그때 세존께서 비구 대중을 위하여 네 가지 성스러운 진리에 상응하는 법을 설하셨으니, 이른바 이 괴로움의 성스러운 진리, 이 괴로움의 일어남의 성스러운 진리, 이 괴로움의 소멸의 성스러운 진리, 이 괴로움 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리이다.
주 聖諦·苦集·苦滅·道跡은 확정술어_아함판 [구속] 목록에 없다(확정역 부재) — 한자를 풀어 「성스러운 진리」, 集=「일어남」, 滅=「소멸」, 道跡=「길의 자취」로 옮기고 이 경 안에서 같은 문자열로 고정했다. 확정술어 [정형구 행]의 集/samudaya 「일어남」은 확정 문자열이 아니라 참고만 했다. 道跡의 跡은 音義 慧琳 0783b04(〔鞞婆沙阿毘曇論〕) 「足跡」을 인용한다(자형 풀이). 苦滅과 道跡이 어떤 관계로 이어지는지 한문이 적지 않아 「이르는」 같은 말을 넣지 않았다. 為=「위하여」(為…所 피동 아님), 謂=「이른바」, 應은 相應의 구성자라 당위 어미를 세우지 않았다. 世尊=세존 [구속]. 比丘(比丘眾)=비구 [구속]; 음역계통: 전거 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다. 사전 相應法 ① 잡아함 8회·3경.
時，尊者婆耆舍在會中，作是念：「我今當於世尊面前讚歎拔箭之譬。」
그때 존자 바기사는 모임 가운데 있으면서 이러한 생각을 하였다. “나는 지금 세존 앞에서 화살을 뽑는 비유를 찬탄하겠다.”
주 婆耆舍는 음역(3분할 표 음역)이라 한자 독음 「바기사」; 전거 팔리 후보 Vaṅgīsa / Vangīsa는 비고에만 둔다. 이 경에서 「바기사」로 통일했다. 尊者=존자(정착). 當=「-겠다」(어미가 진다, 「마땅히」 안 붙임), 於=조사 「에서」, 面前=「앞」. 拔箭之譬의 之는 관형 「~는」으로 풀었다. 內心의 독백이라 평서. 世尊=세존 [구속].
如是念已，即從座起，整衣服，合掌白佛言：「唯然，世尊！欲有所說。
이렇게 생각하고는 곧 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 합장하여 부처님께 사뢰어 말하였다. “예, 세존이시여! 말씀드리고 싶은 것이 있습니다.
주 한역이 같은 분을 서사에서는 世尊(0332c08.1·0332c10.1)으로, 여기서는 佛(白佛)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)을 각각 고정하고 통일하지 않았다. 唯然은 응답어 「예」로 옮겼다(사전 唯然 ① 발화 첫머리 19/21; 音義 慧琳 0316a03 「唯=應辭」 인용). 唯의 [한정]은 唯然 고정구 안이라 「오직」으로 세우지 않았다. 欲有所說: 欲=「싶은」, 所=관형절, 有=존재 서술이라 「있습니다」(「~이 있어」 아님); 사전 欲有 ① 잡아함 56회. 即=「곧」, 如是念已의 已=「~하고는」. 整衣服=「옷을 가지런히 하고」; 音義 慧琳 0688c18 「整=正」 인용. 合掌=정착어 「합장」. 白佛言=「부처님께 사뢰어 말하였다」. 존칭: 바기사의 발화는 청자가 부처님이므로 합쇼체로 통일했다(부처님의 발화만 평서). 따옴표는 이 좌표에서 열려 0332c13.1에서 닫힌다.
唯然，善逝！欲有所說。」
예, 온전히 이루신 분이시여! 말씀드리고 싶은 것이 있습니다.”
주 善逝=「온전히 이루신 분」 [구속] 그대로, 호격 「이시여」만 붙였다(전거 善逝 팔리 후보 sugata, 인용만). 앞 좌표와 같은 문장을 호칭만 바꿔 되풀이한 것이라 저본대로 둘 다 옮겼다. 唯然·欲有所說은 앞 좌표와 같은 처리.
佛告婆耆舍：「隨所樂說！」
부처님께서 바기사에게 이르셨다. “좋아하는 대로 말하라!”
주 告=「이르셨다」. 隨所樂說: 隨=「대로」, 所樂=관형절 「좋아하는」, 說=「말하라」. 부처님의 발화라 청자와 무관하게 평서(명령형). 樂說은 사전상 이 표현(隨所樂說)에서만 나오며(사전 樂說 ① 隨所 7/7) 四無礙의 樂說(⑥ 후대)로 읽을 근거가 이 좌표에 없어 일반 동사구로 옮겼다. 佛=부처님 [구속].
時，尊者婆耆舍即說偈言：
그때 존자 바기사는 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 說偈言=「게송을 설하여 말하였다」. 偈=게송(정착). 即=「곧」(사전 即 ① 뒤 說偈 206/976). 따옴표는 다음 좌표(0332c16.1)에서 열려 0332c29.1에서 닫힌다.
「我今敬禮佛，哀愍諸眾生，
“저는 지금 부처님께 공경하여 예를 올립니다. 중생들을 가엾이 여기시고
주 敬禮=「공경하여 예를 올립니다」(음독 「경례」는 ②가 금지한 조작이라 피했다). 哀愍諸眾生의 주어가 佛(가엾이 여기시는 분)인지 我(내가 가엾이 여겨)인지 한문이 정하지 않는다 — 뒤 0332c17.1의 서술어가 모두 부처님의 덕을 말하는 것과 이어지도록 부처님을 주어로 읽었다. 諸는 「-들」로 흡수. 존칭: 이 게송은 부처님과 모인 이들 앞에서 한 발화의 일부라 합쇼체로 통일했다. 다만 0332c26.1에서 청자가 「諸醫」(그대들)로 바뀌는 것처럼 보여, 이 게송의 청자와 말씨는 정도평의 판단이 필요하다. 佛=부처님 [구속].
第一拔利箭，善解治眾病。
날카로운 화살을 뽑는 데 으뜸이시고 여러 병을 치료하는 것을 잘 아십니다.
주 第一=「으뜸」. 善解治眾病: 解를 「알다」(知解)로 읽었다 — 0332c28.1 善覺知眾病(알다)과 짝을 이루기 때문이다. 「풀어서 낫게 하다」(釋)로 읽는 길도 한문상 열려 있어 [불확실:다의어_판별]. 사전 解 ① 잡아함 143회. 眾病의 眾=「여러」.
迦露醫投藥，波睺羅治藥，
가로 의사는 약을 주고, 파후라는 약으로 치료하며,
주 迦露·波睺羅는 3분할 표와 전거에 없다. 판별 근거: 뒤 耆婆(전거 근대 범어 Jīvāka)와 함께 사람 이름을 나열한 자리이고 뜻으로 풀리지 않아 음역으로 보고 한자 독음 「가로」「파후라」. 迦露醫의 醫는 이름 뒤에 붙은 직함으로 읽었으나 서술어일 가능성도 있다 [불확실:구두·분절]. 治藥: 동목(약을 지음)·수식(치료하는 약) 어느 쪽인지 한문이 정하지 않고, 이문에 聖本은 「醫藥」이다(大正본 治藥을 따랐다) [불확실:저본_이문·자형]. 투약·치료를 한 사람씩 나눈 것으로 읽었다.
及彼瞻婆耆，耆婆醫療病。
그리고 저 첨바기와 기바가 병을 의술로 치료합니다.
주 耆婆는 전거에 근대 범어 Jīvāka만 있고 팔리 후보가 없어 음역으로 보고 한자 독음 「기바」. 사전 耆婆 ① 잡아함 11회는 대부분 「毘舍離耆婆拘摩羅」 지명 꼴이라 여기는 인명 나열로 읽었다. 瞻婆耆: 3분할 표의 「瞻婆 / Campā(혼합)」는 지명 자리에서 걸린 오적중으로 보아 쓰지 않았고, 세 글자를 한 사람의 음역 이름 「첨바기」로 읽었다. 瞻婆耆와 耆婆가 두 사람인지, 瞻婆耆가 앞 구에 붙는지 한문이 정하지 않는다. 醫療: 醫=「의술로」, 療=「치료」(音義 慧琳 0343c18 「療=止病」 인용). 이문에 聖本은 病→治이다(大正본 病을 따랐다). 彼=「저」, 及=「그리고」.
或有病小差，名為善治病，
혹 병이 조금 나으면 이름하여 병을 잘 치료한다고 합니다.
주 或有는 「혹 ~면」의 문법으로 흡수했다(존재를 따로 서술하는 자리가 아니라 有를 세우지 않음). 小差=「조금 낫다」(이문 송원명 瘥와 같은 뜻). 名為=「이름하여 ~라고 한다」(為는 위하여·피동이 아님). 名為善治病의 주어가 나은 사람인지 치료한 의사인지 한문이 정하지 않아 주어를 세우지 않고 옮겼다. 앞 좌표의 사람 의사들이 이 단계까지만 한다는 대조의 뜻은 다음 두 좌표(0332c21.1·0332c22.1)와 이어 읽어야 서므로 여기서는 풀지 않았다.
後時病還發，抱病遂至死。
나중에 병이 다시 일어나 병을 안고 마침내 죽음에 이릅니다.
주 後時=「나중에」, 還=「다시」, 遂=「마침내」(뜻이 실린 부사라 세웠다). 抱病의 주어(앓는 사람)는 한문에 생략되어 있다. 사전 死 ① 잡아함 462회.
正覺大醫王，善投眾生藥，
바르게 깨달으신 큰 의사의 왕께서는 중생들에게 약을 잘 베푸시어
주 正覺大醫王은 부처님을 가리키는 호칭으로 읽었다(사전 正覺 ③ 용례 「正覺兩足尊」, sa1000/0263c05.1에서 正覺이 부처님 호칭으로 쓰인다). 正覺은 「바르게 깨달으신」으로 풀었고, 확정술어 [정형구 행]의 覺(vedanā)과는 무관하다. 大醫王: 사전 ① 5회·2경; 音義 慧琳 0499c03 醫王은 醫의 자형 풀이다. 投=「베푸시어」, 眾生藥은 「중생들에게 약을」로 풀었다(중생에게 줄 약/중생의 약은 한문이 정하지 않음). 諸 없는 眾生은 「중생들」로 옮겼다.
究竟除眾苦，不復受諸有。
끝내 여러 괴로움을 없애시어 다시는 여러 존재를 받지 않습니다.
주 究竟=「끝내」. 除眾苦=「여러 괴로움을 없애」. 不復受諸有의 주어(치료받은 이)가 앞과 달라지는데 한문에 표지가 없다. 受는 동사 「받다」이고 확정술어 [정형구 행]의 受(vedanā)가 아니다. 復=「다시는」(반복). 諸有=「여러 존재」(有를 존재로 읽음; 사전 諸有 ① 잡아함 115회, ⑥은 후대 풀이라 가볍게만 참고).
乃至百千種，那由他病數，
내지 백천 가지, 나유타 병의 수,
주 乃至는 이 경에 한 번 나온다(정형구_생략표지: 이 아함 전권 890회). 여기는 「백천 가지~나유타 병의 수」를 잇는 범위 표지로도 읽히는데 앞에 시작점이 적혀 있지 않다. 접힌 안쪽을 한문이 적지 않았으므로 펴지 않고 「내지」로 두었다. 那由他는 수 이름의 음역이라 한자 독음 「나유타」; 전거는 근대 범어 Nayuta뿐이고 팔리 후보는 없으며, 音義 慧琳 0491a22 「那庾多=數名」을 인용한다. 他는 음역자의 일부라 自와 짝인 「남」이 아니다.
佛悉為療治，究竟於苦邊。
부처님께서는 모두 치료해 주시어 끝내 괴로움의 끝에 이릅니다.
주 悉=「모두」. 為療治의 為는 대상을 생략한 이익 표지로 읽어 「치료해 주시어」(為…所 피동 아님). 究竟於苦邊: 究竟을 서술어로 읽고 於=조사 「에」; 사전 究竟 ① 뒤 苦邊 100/184. 이 구의 주어는 치료받은 이이며 한문에 표지가 없다. 療治: 音義 慧琳 0469b23 「療即治」 인용. 佛=부처님 [구속].
諸醫來會者，我今悉告汝，
와서 모인 의사들이여, 제가 지금 그대들에게 모두 알립니다.
주 諸醫來會者: 者를 명사화로 보고 호격으로 읽었으며, 諸는 「-들」로 흡수했다. 告汝의 汝=「그대들」; 청자가 의사들로 바뀌어 말씨 충돌이 날 수 있으나 한 발화 안에서 합쇼체를 통일했다(0332c16.1 서술 참조 — 이 게송의 청자와 말씨는 정도평 판단 사항). 悉=「모두」.
得甘露法藥，隨所樂而服。
감로 법의 약을 얻어 좋아하는 대로 복용하십시오.
주 甘露法: 3분할 표는 「음역 / Amata」로 분류했으나 甘露는 뜻을 옮긴 낱말(한역자의 의역)이고 한국 불교계 정착어 「감로」가 있어 표의 유형과 어긋난다. 저본이 이기므로 「감로」로 쓰고, 「법」은 法藥의 法으로 「감로 법의 약」이라 적었다. 전거 甘露法 팔리 후보 Amata는 비고에만 둔다. 得=「얻어」(획득), 而=흡수, 所樂=관형절 「좋아하는」, 服=「복용」. 명령형으로 읽은 근거는 앞 구 我今悉告汝(알리는 내용)이다. 서술형(~얻어 복용한다)으로 읽을 수도 있어 [불확실:격·태·구문].
第一拔利箭，善覺知眾病，
날카로운 화살을 뽑는 데 으뜸이시고 여러 병을 잘 깨달아 아시며
주 기계가 善覺을 확정술어 [참고] 「사밋디」, 3분할 「혼합(Buddhija·Samiddhi)」, 전거 「⚠다른 부(DA)」로 걸었으나, 이 좌표의 善覺知眾病은 「잘 깨달아 안다」는 서술어(0332c17.1 善解治眾病과 짝)이고 사람 이름이 아니다. 저본이 이기므로 「사밋디」를 쓰지 않았다. 확정술어 [정형구 행]의 覺(vedanā)도 해당 없다. 第一拔利箭은 0332c17.1과 같은 구라 같은 문자열로 옮겼다.
治中之最上，故稽首瞿曇。」
치료 가운데 가장 높으시니, 그러므로 고따마께 머리를 조아립니다.”
주 瞿曇=「고따마」 [구속] 그대로(3분할 표는 음역→한자 독음으로 분류했으나 확정역이 이긴다). 음역계통: 전거 팔리 후보 Gotama / 근대 범어 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다. 治中之最上: 治를 「치료」로 읽었고 「치료하는 이들」로 행위자를 세우지 않았다. 最上=「가장 높은」. 故=「그러므로」. 稽首=「머리를 조아려 절하다」, 音義 慧琳 0600c02 「首至地」 인용. 부처님을 佛·世尊·善逝·瞿曇으로 달리 부르는 것은 호칭어 차이라 통일하지 않았다. 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다.
尊者婆耆舍說是語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
존자 바기사가 이 말을 설할 때, 비구들이 그가 설한 것을 듣고 모두 크게 기뻐하였다.
주 說是語時=「이 말을 설할 때」. 諸는 「-들」로 흡수, 所說=관형절 「설한 것」, 皆大=「모두 크게」. 歡喜=「기뻐하였다」(사전 歡喜 ① 앞 所說 1151/1340의 맺음말 꼴). 比丘=비구 [구속]; 음역계통: 전거 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 판정하지 않는다.