（一二一〇）
（1210）
주 한역 제목 자리에는 경 번호(大正 1210)만 있고 경 이름이 없다. 팔리 제목은 번호 6과 경 이름(Sāriputtasuttaṃ)을 함께 싣는다. 교감주(orig)의 「S. 8. 6. Sāriputta.」는 大正 편자가 단 팔리 대조 표기이고 다카쿠스 각주(0329b28)도 같다 — 이 경이 sn8.6에 걸린다는 후보 근거이며 한문 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 「[No. 100(226)]」은 편자의 다른 경 대조 표시이나 이 입력만으로는 어느 경인지 확인하지 못했다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 주어지지 않아 모든 좌표의 SF 항은 아직 안 잡은 것(미대응)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 한역에만 이 구가 있다. 제공된 팔리 sn8.6의 20좌표(0.3~214.18)를 모두 읽었으나 같은 뜻의 구가 없고 경이 바로 214.1의 「한때」로 열린다 — 자리는 214.1 바로 앞이다. 이 확인은 제공된 sn8.6 원문 범위에 한한다. 한역은 개경 정형구 如是我聞으로 연다(정형구 표: 잡아함 전권 1332경). 如는 「-와 같이」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.6:214.1
一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
한때 부처님께서 첨파국 게가 연못 곁에 머무르셨다.
주 一時는 팔리 Ekaṃ samayaṃ(한때)과 같다. 그러나 주어와 머무는 곳이 갈린다 — 한역은 부처님이 瞻婆國 揭伽池 곁에 머물고, 팔리 214.1은 사리뿟따 존자가 사왓티의 제따 숲 아나타삔디까 동산에 머문다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않고 갈린 사실만 신고한다. 고유명은 3분할표가 둘 다 音義合璧(혼합)로 분류한 것을 따라 소리 부분은 독음, 뜻 부분은 뜻으로 옮겼다 — 瞻婆(첨파)·揭伽(게가)는 소리, 國(국)은 舍衛國→사위국과 같은 꼴로 독음 그대로, 池(연못)·側(곁)은 뜻. 전거: 瞻婆↔Campā(다른 부 DA 대역), 揭伽↔Gaggarā — 둘 다 팔리 후보만 있고 범어 후보가 없어 계통 갈림은 아니다. 揭는 한국 한자음이 여럿(게·걸·갈)이라 독음을 「게」로 잡았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 이 경에는 世尊 등 다른 호칭이 없어 한자 흔들림은 해당 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.6:214.1
時，尊者舍利弗在供養堂，有眾多比丘集會而為說法，句味滿足，辯才簡淨，易解樂聞，不閡不斷，深義顯現。
그때 존자 사리불이 공양당에 있었는데, 많은 비구가 모였고 법을 설해 주었으며, 구절의 맛이 가득 차고 말솜씨가 간결하고 맑으며, 이해하기 쉽고 즐겨 들을 만하며, 막히지도 끊어지지도 않고 깊은 뜻이 드러났다.
주 팔리 214.2는 법담으로 비구들을 대하는 동사 넷(sandasseti 이하)과 말의 성질을 서술하는 네 항(poriyā vācāya, vissaṭṭhāya, anelagalāya, atthassa viññāpaniyā)이다. 한역은 為說法 하나와 여섯 항(句味滿足·辯才簡淨·易解·樂聞·不閡不斷·深義顯現)으로 항의 수와 묶음이 다르다. 항 대 항 짝은 정하지 않았다. 供養堂에 해당하는 팔리 구는 없다. 구문: 有眾多比丘集會而為說法에서 為說法의 목적어가 생략되어 있다 — 설법의 주체를 사리불로 읽고 為를 「-해 주었다」로 살렸으나 한문만으로 주체가 닫히는지는 확신하지 못해 신고한다. 有는 존재문이나 「~이 있어」를 피해 「많은 비구가 모였고」로 주어화했고 而는 흡수했다. 이문: 閡이 宋·元·明본에는 礙 — 大正 본문 閡를 따랐다(뜻 같음). 滿足: 3분할표(의역, Mantāṇī)와 전거(Mantāṇī, 다른 부 EA 대역)는 오적중이다 — 여기서는 이름이 아니라 「가득 갖추어짐」을 뜻하는 서술어이다(사전 滿足 ③ 용례 sa1062/0277b29.1 「言辭滿足」). 集은 [정형구 행]의 集(일어남)이 아니라 集會(모임)의 集이다. 舍利弗: 정착어 사리불. 이름의 뜻은 慧琳 음의가 奢唎補怛羅(奢唎=鶖鷺鳥, 補怛羅=子)로 풀어 어머니의 눈이 사리새 눈 같아 얻은 이름에서 「사리새(어머니)의 아들」이라 하고 옛 번역 身子는 틀렸다고 한다(一切經音義 0450b23·0478b23·0482b07; 인용일 뿐 확정역이 아니다). 比丘는 확정 술어 [구속] 「비구」.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.2
彼諸比丘專至樂聽，尊重憶念，一心側聽。
그 비구들은 오롯하고 지극하게 즐겨 들으며, 존중하여 기억하고, 한마음으로 귀 기울여 들었다.
주 팔리 214.3(aṭṭhiṃ katvā manasi katvā sabbacetasā samannāharitvā ohitasotā dhammaṃ suṇanti)은 「법을 듣는다」를 서술어로 하는 한 흐름이고, 한역은 專至樂聽·尊重憶念·一心·側聽 네 마디이다. 한역에는 듣는 대상(법)이 적혀 있지 않아 세우지 않았다. 側聽과 ohitasotā가 걸릴 만하나 짝은 정하지 않았다. 彼諸의 諸는 복수 표지이므로 「-들」이 지고 따로 「모든」을 세우지 않았다. 比丘는 확정 술어 [구속] 「비구」. 一心: 사전 一心 ③ 용례 sa1062/0277b29.1 「令諸比丘一心專聽」.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.3
時，尊者婆耆舍在於會中，作是念：「我當於尊者舍利弗面前說偈讚歎。」
그때 존자 바기사는 모임 가운데 있으면서 이런 생각을 하였다: 「나는 존자 사리불 앞에서 게송을 설하여 찬탄하겠다.」
주 214.4(Atha kho āyasmato vaṅgīsassa etadahosi)가 時…作是念에 같다(作是念은 잡아함 정형구, 사전 念 ① 앞 作是 373). 214.7(sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthaveyya)이 我當…說偈讚歎에 걸린다 — 面前은 sammukhā에 걸리나 sāruppāhi에 해당하는 한자는 한문에 없다. 팔리 214.5~214.6은 214.2~214.3을 생각의 내용으로 되풀이해 전문을 적은 자리(…pe… 아님)인데 한역에는 이 되풀이가 없다 — 한역에 없음. 在於會中의 會中에 해당하는 팔리 구는 없다. 婆耆舍: 음역, 독음 「바기사」(婆羅門→바라문 확정과 같은 불교 음역 독음). 팔리형 Vaṅgīsa / Vangīsa(전거; 범어 후보 없음). 當은 「-겠다」로, 於는 조사 「에서」로 흡수했다. 생각은 자기 말이므로 평서.
니까야 대응 같음 SN 8.6:214.4
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.7
作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：「我欲有所說。」
이런 생각을 하고 나서 곧 일어나 합장하고 존자 사리불에게 아뢰었다: 「저는 말씀드리고 싶은 것이 있습니다.」
주 214.8의 uṭṭhāyāsanā(일어남)·añjaliṃ paṇāmetvā(합장)·etadavoca(말함)가 起·合掌·白에 걸린다. 팔리에만 있는 것: 윗옷을 한쪽 어깨에 걸침(ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā)과 사리뿟따를 향해 감(yena…tena) — 한역에 없다. 214.9 paṭibhāti maṃ, āvuso sāriputta는 같은 말을 두 번 하고 호격을 다는데 한역은 我欲有所說 한 구이다 — 호격 탈락·반복 압축은 번역기법일 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 어휘도 다르다(paṭibhāti ↔ 欲說). 即: 「곧」. 所·有: 「~하는 바」·「~이 있어」를 피하고 「말씀드리고 싶은 것이 있습니다」로 옮겼다 — 말할 내용이 존재한다는 뜻이 실려 有를 존재로 세웠다. 合掌은 잡아함 정형구(사전 合掌 ① 뒤 白佛 57). 존칭: 바기사가 윗사람 사리불에게 하는 말이므로 존댓말(합쇼체).
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.8
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.9
舍利弗告言：「隨所樂說！」
사리불이 일러 말하였다: 「말하고 싶은 대로 말하라!」
주 214.10 Paṭibhātu taṃ, āvuso vaṅgīsā에 걸린다. 호격 āvuso vaṅgīsā가 한문에 없다 — 호격 탈락은 번역기법일 수 있다. 어휘는 paṭibhātu와 隨所樂說이 서로 다르다. 隨所樂說은 잡아함 7회 모두 이 꼴이다(사전 樂說 ① 앞 隨所 7/7). 所는 「~하는 바」를 피하고 隨…所를 「-ㄴ 대로」로 풀었고 樂은 「-고 싶다」로 옮겼다. 사리불의 이름 풀이는 0329b29.1 비고를 본다. 청자 바기사는 윗사람이 아니므로 낮춤으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.10
尊者婆耆舍即說偈言：
존자 바기사가 곧 게송을 설하여 말하였다:
주 214.11은 사리뿟따를 면전에서 알맞은 게송으로 찬탄했다고 하고(sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthavi), 한역은 「게송을 설하여 말하였다」만 있다 — 面前·sāruppāhi에 해당하는 한자가 이 좌표에는 없다. 即說偈는 잡아함 정형구(사전 即 ① 뒤 說偈 206).
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.11
「善能略說法，令眾廣開解，
「법을 간략히 잘 설할 수 있고, 대중이 널리 깨쳐 알게 하며,
주 간략함과 넓음의 쌍이 팔리 214.14(Saṃkhittenapi deseti, vitthārenapi bhāsati)와 같다. 다만 한역은 넓음을 「대중이 널리 깨쳐 알게 함」(令眾廣開解)으로 사역 구문에 담고 팔리는 vitthārenapi bhāsati이다. 팔리 214.12~214.13(Gambhīrapañño…, Sāriputto mahāpañño…)에는 한역 게송에 걸리는 행이 없다 — 한역에 없음(문장 유무). 善能의 能은 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 세우지 않았고 令은 「-게 하다」로 옮겼다. 開解: 사전 開解 ③ 용례 sa343/0095c01.1 「我即開解如此之義」를 참고해 「깨쳐 알게」로 옮겼다. 존칭: 게송은 사리불 면전의 말이므로 문말을 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.14
賢優婆提舍，於大眾宣暢。
어진 우바제사를 대중에게 펼쳐 통하게 합니다.
주 宣暢은 팔리 214.15의 둘째 구 paṭibhānaṃ udīrayi와 짝일 수 있으나 賢優婆提舍에 해당하는 팔리 항은 찾지 못했다. 첫째 구 Sāḷikāyiva nigghoso는 오히려 다음 행 咽喉出美聲(0329c10.1)에 걸릴 수 있어 행 단위 짝이 두 갈래다 [불확실:구조·배열]. 賢은 優婆提舍를 꾸미는 말로 읽었으나 한문만으로 호격 등 다른 끊음이 완전히 닫히지는 않는다 [불확실:격·태·구문]. 優婆提舍: 소리를 옮긴 말이므로 독음 「우바제사」. 이문: 婆가 聖본에는 波(優波提舍) — 大正 본문을 따랐다. 뜻은 후대의 풀이로 丁福保(1922)가 Upadeśa 論議·十二部經의 하나라 하는데 가장 가벼운 근거라 인용만 하고(사전 優婆提舍 ⑥), 이 경에서 어느 뜻인지는 정하지 않았다. 3분할표의 婆提(Seṭṭhi)와 전거의 提舍(Tissa, 다른 부 DA 대역)는 優婆提舍 안의 글자가 우연히 걸린 오적중이며 이름이 아니다. 於는 조사 「에게」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.15
當所說法時，咽喉出美聲，
법을 설할 때, 목구멍에서 아름다운 소리가 나오니,
주 當所說法時은 팔리 214.16 Tassa taṃ desayantassa에 걸린다. 여기서 當은 「當…時」 시간 구문이므로 앵커의 [당위·미래]로 읽지 않았고 「-겠다」를 세우지 않았다. 咽喉出美聲은 214.16 둘째 구(suṇanti madhuraṃ giraṃ)와 214.15 첫째 구(Sāḷikāyiva nigghoso) 어느 쪽에도 걸릴 수 있다 [불확실:구조·배열]. 한역은 소리가 나오는 곳(咽喉)을 말하고 팔리 214.16은 「듣는다」(suṇanti)를 서술어로 한다. 咽喉에 해당하는 팔리 낱말은 없다. 所는 「~하는 바」를 피하고 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.16
悅樂愛念聲，調和漸進聲。
기쁘고 즐거우며 사랑스러운 소리, 고르게 어우러지고 차츰 나아가는 소리,
주 214.17 Sarena rajanīyena, savanīyena vaggunā는 소리를 꾸미는 말 셋이고 한역은 悅樂愛念聲·調和漸進聲 두 짝(네 마디)이다. 마디 대 마디 짝은 정하지 않았다. 愛念: 3분할표(혼합, Arati)와 전거(Arati)는 오적중이다 — 여기서는 이름이 아니라 聲을 꾸미는 말이며 愛(사랑)+念(생각)을 「사랑스러운」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 悅樂의 樂은 「즐겁다」로 읽고 다음 행 欣樂의 樂(좋아하다)과 구별했다. 漸進聲이 음의 높낮이·운율의 진행을 가리키는지는 한문만으로 좁히지 않아 「차츰 나아가는 소리」로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.17
聞聲皆欣樂，專念不移轉。」
소리를 듣고 모두 기뻐하고 좋아하며, 오롯이 생각하여 옮겨 가지 않습니다.」
주 214.18 Udaggacittā muditā, sotaṃ odhenti bhikkhavo에 걸린다. 팔리의 주어 bhikkhavo는 한문에 없으므로 세우지 않았다. 欣樂의 樂: 음의(慧琳 0328a26 〔大般若波羅蜜多經〕 「上香殷反下五教反」)가 五教反의 음을 달아 「좋아하다」로 읽는다(독음 인용일 뿐 뜻의 확정은 아니다). 專念: 사전 專念 ③ 용례 sa973/0255a05.1 「專念諦思惟」. 皆: 「모두」. 이 좌표에서 게송이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 8.6:214.18
尊者婆耆舍說此語時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
존자 바기사가 이 말을 설했을 때, 비구들은 그가 설한 것을 듣고 모두 크게 기뻐하였다.
주 제공된 팔리 sn8.6은 214.18(게송 끝)에서 끝나고 맺음 구가 없다. 20좌표를 모두 읽어 이 맺음에 해당하는 구가 없음을 확인했다(자리는 214.18 뒤이며 짚을 좌표가 없다). 이 확인은 제공된 sn8.6 원문 범위에 한한다. 所는 「~하는 바」를 피하고 「그가 설한 것」으로 풀었고 諸는 「-들」로 흡수했다. 歡喜는 잡아함에서 뒤에 奉行이 붙는 꼴이 흔하나(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829) 이 경에는 奉行이 없다 — 있는 대로 옮겼다. 比丘는 확정 술어 [구속] 「비구」.