（一二〇八）
（1208）
주 한역 제목 줄은 경 번호(大正 1208)만 싣고 경 이름이 없다. 팔리는 번호와 이름(Gaggarāsuttaṃ)을 함께 싣는다. 교감주에 「S. 8. 11. Gaggarā.」(편자가 단 팔리 경 표시)와 「[No. 100(224)]」(편자의 교차 표시, 지시 대상은 투입물로 확인하지 못했다)가 있으나 이 줄의 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 산스크리트 증언 투입물이 없어 SF 항은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn8.11 원문(16좌표)은 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧바로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 줄이 없음을 확인했다. 이 자리가 놓일 곳인 다음 좌표 219.1에 absent로 짚었다. 如是의 如는 지시 부사 「如是」의 일부로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다. 如是我聞은 이 아함 전권 1332경의 개경 정형구다(정형구 투입물).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.11:219.1
一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
한때 부처님께서 첨파국 게가 못 곁에 머무르셨다.
주 팔리 219.1은 비구 약 오백, 재가 남자 칠백, 재가 여자 칠백, 수많은 천신의 대중을 함께 적으나 한역 이 좌표에는 없다(문장 유무). 瞻婆國·揭伽池側의 장소 지정은 campāyaṃ … gaggarāya pokkharaṇiyā tīre와 맞물린다. 3분할 표는 瞻婆·揭伽를 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 내 읽기: 瞻婆(팔리 Campā)와 揭伽(팔리 Gaggarā)는 소리옮김이어서 한자 독음(첨파·게가)으로 옮겼고, 國·池·側은 이름에 붙은 보통명사라 뜻으로 옮겼다. 표의 분류와 다르게 읽었으므로 신고한다. 揭의 독음은 표준 한자음 「게」를 택했으나 「걸」로 읽을 길도 있어 정하지 못했다. 이 이름들이 무엇을 뜻하는지는 투입물에서 확인되지 않는다(팔리로는 도시 Campā, 연못 Gaggarā). 전거 표에는 두 이름 모두 팔리 후보만 있고 범어 후보가 없어 음역계통 갈림은 달지 않는다. 瞻婆의 「다른 부(DA)의 대역」 주의 표시는 이 경에서는 팔리 campāyaṃ과 맞아 영향이 없다. 佛은 확정역 「부처님」, 住는 「머무르셨다」.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.1
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前坐。
그때 세존께서 달의 십오일 포살 때 대중 앞에 앉으셨다.
주 팔리에는 포살·보름·세존이 앉는 장면이 없고, 大眾만 219.1의 대중(mahatā bhikkhusaṅghena …)과 맞물린다. 月十五日의 月은 달력의 달을 뜻하는 날짜 표기로 읽었다(다음 좌표 月初出時의 月은 하늘의 달). 한국어 「달」이 두 쓰임을 모두 지니므로 같은 낱말로 옮겼다. 布薩: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 한자가 소리옮김으로 읽혀(음의 慧琳 0738c18 〔善見律〕은 이를 訛略이라 하고 「淨住」를 義翻으로 든다) 한국 불교계 정착형 「포살」을 썼다. 「淨住」는 본문에 쓰지 않았다. 표의 분류와 다르게 읽었으므로 신고한다. 포살은 정해진 날에 비구들이 모여 계율 조문을 외우고 허물을 드러내는 의식이다. 전거: 布薩 팔리 Uposatha / 근대 범어 Upavasatha — 두 계통이 모두 서고 서로 다르다. 판정하지 않는다. 世尊: 확정역 「세존」(팔리 bhagavā). 이 좌표의 서술자는 世尊을 쓰고 뒤 좌표(0329a26.1·0329a28.2·0329a29.1)의 서술자는 佛을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 서로 달라(세존/부처님) 통일하지 않고 한자대로 옮겼다. 팔리는 모두 bhagavā다. 大眾은 정착어 「대중」으로 옮겼다(모인 무리). 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.1
月初出時。
달이 처음 나올 때.
주 팔리에는 달이 뜨는 장면이 없다. 이 좌표가 놓일 곳은 219.1과 219.3 사이이고, 219.2(세존이 용모와 명성으로 빛남)는 이 구의 대응이 아니다. 저본이 따로 끊은 좌표이므로 독립 구로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.11:219.2
時，有尊者婆耆舍於大眾中，作是念：「我今欲於佛前歎月譬偈。」
그때 존자 바기사가 대중 가운데서 이런 생각을 하였다: “나는 이제 부처님 앞에서 달의 비유 게송으로 찬탄하고자 한다.”
주 有尊者婆耆舍의 有는 새 인물을 들이는 자리이나 「~이 있어」로 풀지 않고 주어로 세웠다(팔리는 vaṅgīsassa etadahosi, 여격). 婆耆舍는 음역이라 한자 독음 「바기사」로 옮겼다(전거: 팔리 Vaṅgīsa / Vangīsa, 범어 후보 없음). 尊者는 정착어 「존자」이며 덕 높은 이를 높여 부르는 말이다. 팔리 219.4~219.5는 생각 속에서 대중과 세존의 빛남을 되풀이하나 한역에는 없다(문장 유무). 於大眾中(대중 가운데)도 팔리에는 없다. 歎月譬偈: 歎의 대상이 저본에 없다. 「歎 / 月譬偈」(달의 비유 게송으로 [부처님을] 찬탄)로 끊어 읽었다. 「歎月 / 譬偈」(달을 찬탄하는 비유의 게송)로 끊을 길도 남아 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 팔리는 sāruppāya gāthāya abhitthaveyyaṃ(알맞은 게송으로 찬탄)이어서 팔리에는 「달」이 이 자리에 없고 한역에는 「알맞은」이 없다(개별 어휘). 作是念은 「이런 생각을 하였다」, 今은 「이제」, 欲은 「-고자 한다」, 於는 조사로 흡수했다. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.3~219.6
作是念已，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！欲有所說。
이런 생각을 하고 나서 곧 앉은 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 부처님께 예를 올리고 합장하여 부처님께 아뢰어 말하였다: “세존이시여! 말씀드리고자 하는 것이 있습니다.
주 이문: 大正 본문은 坐, 宋·元·明은 座(교감주 坐＝座【三】). 從坐起는 「앉은 자리에서 일어나」로 옮겨 어느 쪽 글자든 뜻이 같다. 저본(坐)을 따랐다. 即은 作是念已 직후의 이어짐이라 「곧」을 세웠다. 팔리 uṭṭhāyāsanā(자리에서 일어나)는 從坐起와 같다. 整衣服은 옷을 바르게 하는 일반 표현이고 팔리 ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā(윗옷을 한쪽 어깨에 걸치고)는 한쪽 어깨라는 구체가 있다(개별 어휘). 為佛作禮(부처님께 예를 올림)는 팔리에 대응이 없다(문장 유무). 合掌은 añjaliṃ paṇāmetvā, 白佛言은 etadavoca와 맞물린다. 為佛의 為는 「~께」로 옮겼고 為…所 피동이 아니다. 欲有所說: 「말씀드리고자 하는 것이 있습니다」로 옮겨 欲은 「-고자」, 所說은 관형절, 有는 「있습니다」로 세웠다. 팔리 paṭibhāti maṃ(내게 [말이] 떠오릅니다)과 한역은 말하려는 의지(欲)냐 떠오름이냐로 갈린다. 이 발화는 0329a28.1까지 이어진다(인용 닫힘은 그쪽 좌표). 호격 世尊: 확정역 「세존」. 서술자가 佛(부처님)을 쓰다 호격에서 世尊이 나오는 한자 흔들림이 있다. 확정역이 달라 통일하지 않았다. 존칭: 바기사가 붓다에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.7
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.8
善逝！欲有所說。」
온전히 이루신 분이시여! 말씀드리고자 하는 것이 있습니다.”
주 善逝는 [구속] 확정역 「온전히 이루신 분」(팔리 sugata)이다. 앞 좌표의 「세존이시여 … 있습니다」와 이 좌표의 「선서이시여 … 있습니다」가 호격만 바꿔 되풀이되는 구조는 팔리 paṭibhāti maṃ, bhagavā, paṭibhāti maṃ, sugatā와 같다. 호격 위치는 한역이 문두, 팔리가 문중이다(구조·배열, 사소함). 欲有所說의 개별 어휘 갈림은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.8
佛告婆耆舍：「欲說者便說！」
부처님께서 바기사에게 이르셨다: “말하고자 한다면 바로 말하라!”
주 欲說者便說: 者를 앞 구를 주제·조건으로 잇는 표지로 읽어 「-다면」으로 흡수했다(「~한 이」로 명사화하면 便說과 이어지지 않는다). 便은 「바로」. 팔리 paṭibhātu taṃ(그대에게 [말이] 떠오르기를)은 떠오름을 허락하는 말이고 한역은 욕구(欲)를 조건으로 삼는다(개별 어휘). 佛告婆耆舍는 팔리 bhagavā avoca와, 婆耆舍는 호격 vaṅgīsā와 맞물린다. 서술자가 佛을 쓴다(팔리 bhagavā): 한자 흔들림, 확정역은 「부처님」. 붓다 발화라 청자와 무관하게 평서(하라체)로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.9
時，尊者婆耆舍即於佛前而說偈言：
그때 존자 바기사가 곧 부처님 앞에서 게송을 말하였다:
주 即은 허락 직후의 이어짐이라 「곧」, 於佛前은 sammukhā(면전에서)와 맞물린다. 而는 접속이라 문법으로 흡수했다. 說偈言: 「게송을 말하였다:」(言은 인용 표지, 쌍점으로 흡수). 팔리 gāthāya abhitthavi는 「(알맞은) 게송으로 찬탄했다」이고 한역에는 찬탄 동사와 sāruppāya가 없다(개별 어휘). 偈는 정착어 「게송」(운문 형식의 노래). 서술자가 佛(부처님)을 쓴다(한자 흔들림, 팔리 bhagavantaṃ).
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.10
「如月停虛空，明淨無雲翳，
달이 허공에 머무는 것같이, 밝고 깨끗하여 구름의 가림이 없고,
주 如는 비교의 「~같이」. 如月停虛空은 cando yathā … nabhe(달이 하늘에서 …처럼)와 맞물린다. 팔리에는 停(머물다)에 해당하는 동사가 없다. 無雲翳는 vigatavalāhake(구름이 사라진)와, 明淨은 다음 행 vigatamalo(때가 사라진)와 맞물린다. 팔리는 둘째 행에 있는 것을 한역은 첫 행에 넣었다(구조·배열). 雲翳: 음의(慧琳 0524a20 〔彌勒下生成佛經〕)는 翳를 屏·障·奄覆(가림·덮음)로 푼다. 「구름의 가림」으로 옮긴 데 참고로 인용한다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.11
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.12
光炎明暉曜，普照於十方。
빛과 불꽃이 밝게 환히 빛나, 시방을 두루 비춘다.
주 光炎明暉曜를 (光炎)(明 暉曜), 곧 2+3으로 끊어 읽었다. 明은 「밝게」, 暉曜는 「환히 빛나」. 팔리 virocati vigatamalova bhāṇumā의 해(bhāṇumā) 비유가 한역에 없고, 한역의 普照於十方(시방을 두루 비춤)은 팔리에 없다. 十方은 정착어 「시방」(여러 방향 전부). 照於十方의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.12
如來亦如是，慧光照世間，
여래도 이와 같아 지혜의 빛이 세간을 비추고,
주 如來는 [구속] 확정역 「여래」. 팔리는 호격 aṅgīrasa … mahāmuni(빛나는 분, 큰 성인)이고 한역은 여래라 호칭이 갈린다. 亦는 「~도」로 흡수했다. 慧光은 팔리 yasasā(명성으로)의 자리에 서서 「지혜의 빛」 대 「명성」이 갈린다. 照世間은 atirocasi … sabbalokaṃ(온 세간을 능가해 빛난다)과 맞물린다. 世間은 정착어 「세간」(전거: 팔리 Loka)이고 한역에는 「능가해」가 없다. 한역은 팔리 4행을 8구로 펴서 둘째 구부터 길어진다(구조·배열).
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.13
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.14
功德善名稱，周遍滿十方。」
공덕과 좋은 명성이 두루 미쳐 시방을 가득 채운다.
주 功德善名稱을 2+3, 곧 功德 / 善名稱 두 항의 나열로 읽었다. 功德은 팔리에 대응이 없다(문장 유무). 名稱은 이 자리의 대조로는 팔리 yasasā(명성으로)와 맞물려 읽힌다. 周遍滿十方은 「두루 미쳐 시방을 채운다」로 옮겼고 팔리 sabbalokaṃ(모든 세간)과 맞물린다. 善은 「좋은」.
니까야 대응 일부 SN 8.11:219.14
尊者婆耆舍說是偈時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
존자 바기사가 이 게송을 말할 때, 여러 비구들이 그가 말한 것을 듣고 모두 크게 기뻐하였다.
주 팔리 sn8.11은 게송으로 끝나고 청중의 기쁨을 적은 맺음 문장이 없다(16좌표 확인). 이 자리가 놓일 곳(마지막 좌표 뒤)을 219.14로 짚었다. 說是偈時는 「이 게송을 말할 때」. 諸比丘는 「여러 비구들」, 其所說은 관형절 「그가 말한 것」, 皆大歡喜는 「모두 크게 기뻐하였다」. 比丘는 [구속] 확정역 「비구」. 전거: 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 두 계통이 모두 서고 서로 다르다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.11:219.14