（一一九七）
(1197)
주 한문 저본에는 경 이름 글자가 없고 경 번호(一一九七)만 있다. 팔리 제목 대응은 다카쿠스 각주(S. 6. 2. 5.)가 준 것이라 [partial]로 둔다. 각주의 PTS 번호 S.6.2.5는 브라흐마 상윳따 제2품 제5경이며 우리 번호로는 sn6.15(Parinibbānasutta)다. 보조로 받은 sn6.2는 Gāravasutta로 이 경과 내용이 이어지지 않아 어느 좌표에도 대응을 걸지 않았다. 산스크리트 투입물은 이 조각에 없다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 받은 팔리 sn6.15 원문은 곧바로 Ekaṃ samayaṃ(186.1)으로 열리고 Evaṃ me sutaṃ에 해당하는 문장이 없다. 놓일 자리는 186.1 앞이다. 如의 「같이」는 비유 자리다(앵커 如 비유·가정).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.1
一時，佛住俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林。
한때 부처님께서 구시나갈국 역사들이 난 땅, 견고한 쌍수 숲에 머무셨다.
주 佛=부처님(확정술어 구속). 俱尸那竭國은 음역이라 한자 독음(구시나갈)으로 적었고 팔리형 Kusinārā는 여기에만 둔다(전거 俱尸那竭國 ↔ Kusinārā). 堅固는 3분할 표가 의역으로 분류했고 저본 주석(tt_id 0325004)이 Sāla를 대응시키므로 뜻 「견고한」으로 옮겼다. 雙樹는 「쌍수」, 林은 「숲」. 力士生地는 팔리 mallānaṃ upavattane(말라족의 우빠왓따나)와 맞물리나 生地가 upavattane를 옮긴 것인지 확정할 수 없어 [partial]로 둔다. 力士는 뜻으로 옮긴 말(역사)로 본다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리의 parinibbānasamaye(반열반 때)는 이 좌표에 없다. 사전 力士生地 ⑥(丁福保)은 拘尸那城 力士族의 태어난 땅으로 푼다(후대 설명, 참고). 住=머무셨다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.1
爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」
그때 세존께서 반열반에 임하여 존자 아난에게 이르셨다. “너는 견고한 쌍수 사이에 노끈 침상을 펴라. 머리는 북쪽으로 하라. 여래는 오늘 한밤중에 무여열반에서 반열반하리라.”
주 팔리는 같은 자리(186.2~186.5)에서 세존이 비구들에게 vayadhammā saṅkhārā를 당부하는데, 한역은 아난에게 침상 준비를 지시한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 [divergent]. 世尊/如來=세존/여래(구속). 阿難=아난은 정착어이며 이름의 뜻은 「기쁨」(慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」, 인용). 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류했으나 般(pari)+涅槃(nirvāṇa)이 소리로 옮긴 말이고 한국 불교계에 정착한 「반열반」을 썼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 無餘涅槃은 無餘(뜻)+涅槃(소리)의 음의 합벽이며 정착 술어 「무여열반」으로 옮긴다(전거 無餘涅槃 ↔ Anupādā parinibbāna, ⚠다른 부). 繩床=노끈 침상(사전 ⑥은 후대 풀이라 가볍게만 참고). 敷=펴라. 北首=머리를 북쪽으로. 中夜=한밤중. 今日=오늘. 堅固雙樹間의 於는 처소 조사에 흡수했고 而는 흡수했다. 말 높이는 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.15:186.2
時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」
그때 존자 아난은 세존의 가르침을 받들어 쌍수 견고한 나무 사이에서 세존을 위해 노끈 침상을 펴고 머리를 북쪽으로 한 뒤, 세존 계신 곳으로 돌아와 머리를 조아려 발에 절하고 세존께 아뢰었다. “이미 여래를 위해 쌍수 견고한 나무 사이에 노끈 침상을 펴고 머리를 북쪽으로 하게 했습니다.”
주 팔리 sn6.15에는 아난이 침상을 펴고 보고하는 장면이 없다. 놓일 자리는 186.2 뒤다. 한역이 같은 나무를 앞 좌표에서는 堅固雙樹, 여기서는 雙堅固樹로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 어순·한자를 쓴다). 이문(app 0325005) lem 已 ↔ 以【宋】【元】【明】: 以는 已와 통하며 저본 大正 已를 따랐다. 어느 已에 걸리는 이문인지 주석이 가르지 않아 北首已(마침 표지)와 已為如來(이미)를 모두 저본대로 옮겼다. 奉世尊教의 教는 사역이 아니라 「가르침」으로 풀었다. 稽首禮足=머리를 조아려 발에 절하고. 令北首=머리를 북쪽으로 하게 했습니다. 아난이 세존께 하는 말이라 존댓말로 통일했다. 世尊/如來=세존/여래(구속).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.2
於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相。
이에 세존께서 노끈 침상으로 나아가, 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 머리를 북쪽으로 하여 누워, 발과 발을 서로 포개고 밝은 모습에 생각을 매어 두셨다.
주 팔리는 이 자리(186.6~186.26)에 초선에서 상수멸까지 올랐다 내려오는 선정의 순서를 두는데, 한역에는 그것이 없고 눕는 자세가 있다. 놓일 자리는 186.6 앞이다. 이문(app 0325006) 相 ↔ 想【宋】【元】【明】: 저본 相을 따랐다. 明相은 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 「밝은 모습」이라 옮겼다. 사전 明相은 새벽에 하늘이 처음 희어지는 때(⑥ 丁福保)를 뜻하는 쓰임이 있어 繫念明相이 「새벽을 향해 생각을 매어 둠」일 수도 있다 [불확실:다의어_판별](사전 明相 ③ sa1080/0285a17.1 右脇臥息，繫念明相). 전거표의 明相 ↔ Aruṇa는 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 足足相累=발과 발을 서로 포개고. 右脇=오른쪽 옆구리(慧琳 0388a10은 글자 풀이). 於是=이에, 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.6
爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。
그때 세존께서 바로 한밤중에 무여열반에서 반열반하셨다.
주 팔리 186.26은 제4선에서 나온 직후(samanantaraṃ) parinibbāyi라 하고 한역은 한밤중이라는 때를 말한다. 即於中夜의 即은 앞서 예고한 때를 가리키는 「바로」로 풀었다(앵커 即 즉시·동일 가운데 동일). 般涅槃·無餘涅槃의 처리는 0325b03.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.26
般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。
반열반하시고 나서 쌍수 견고한 나무에 곧바로 꽃이 피어, 두루 늘어져 내려와 세존께 공양했다.
주 팔리 sn6.15에는 나무가 꽃을 피워 공양하는 장면이 없다. 놓일 자리는 186.27 앞이다. 尋即은 둘 다 「곧」이라 「곧바로」 하나로 옮겼다. 周匝=두루, 垂下=늘어져 내려와. 供養=공양(사전 供養 ① 잡아함 323회).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.27
時，有異比丘即說偈言：
그때 어떤 다른 비구가 곧 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리에는 이 비구의 게송이 없다. 팔리의 첫 게송 화자는 범천이다(186.27). 異比丘의 異는 「다른」으로 두었다. 有는 존재를 말하는 자리이나 「어떤」으로 흡수했다. 比丘=비구(구속). 偈=게송. 即=곧.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.27
「善好堅固樹，枝條垂禮佛，
좋고 아름다운 견고한 나무여, 가지가 드리워 부처님께 예를 올리네,
주 팔리에 대응 게송이 없다. 善好=좋고 아름다운. 枝條=가지(慧琳 0321c25는 글자 풀이). 垂禮佛=드리워 부처님께 예를 올림. 佛=부처님(구속).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.27
妙花以供養，大師般涅槃。」
미묘한 꽃으로 공양하니, 큰 스승께서 반열반하셨네.
주 팔리에 대응이 없다. 妙花=미묘한 꽃. 大師는 확정술어에 없어 「큰 스승」으로 옮겼고 붓다를 가리킨다(사전 大師 ⑥ 佛之尊號). 般涅槃은 0325b03.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.27
尋時，釋提桓因說偈：
곧 그때 석제환인이 게송을 말했다.
주 팔리는 범천(186.27)이 먼저, 제석(186.31)이 다음인데 한역은 제석이 먼저고 범천이 그 다음이다(0325b19.1). 釋提桓因은 3분할 표가 「유형이 갈린다」고 한 것이라 스스로 판별하면 소리로 옮긴 이름이므로 한자 독음으로 적었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거는 팔리형 Sakka devānam inda와 근대 비정 범어형(Śākradevānāmiṁdra)이 둘 다 있어 갈린다. 계통은 판정하지 않는다. 慧琳 0482c21 〔音妙法蓮花經〕은 「釋迦提婆因達羅…即釋中天帝也」로 푼다(인용). 尋時=곧 그때.
니까야 대응 순서 다름 SN 6.15:186.31
「一切行無常，斯皆生滅法，
모든 행은 무상하니, 이 모두는 나고 사라지는 법이다.
주 팔리 aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino에 해당하나 한역에 vata가 없고 一切·斯皆가 더해져 [partial]. 行은 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 無常=무상, 生滅=나고 사라지는(사전 生滅 ① 잡아함 90회). 斯皆=이 모두.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.32
雖生尋以滅，斯寂滅為樂。」
비록 생겨나도 곧 이미 사라지니, 이 적멸이 즐거움이다.
주 팔리 uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho와 맞는다. 한역은 雖(양보)로 쓰고 팔리는 연속 동사(생겨나서 사라진다)라 구문이 다르다 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리이므로 저본 차이의 증거가 아니다. 以는 已와 같은 완료로 보았다. 寂滅=적멸(정착, 3분할 의역이나 불교계 정착형을 썼다; 전거 寂滅 ↔ Upasannaka는 ⚠다른 부(DA)). 為樂=즐거움이다. 사전 寂滅為樂 ⑥(丁福保)은 열반경의 같은 구를 든다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.33
尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：
곧 그때 사바세계의 주인인 범천왕이 이어 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리는 brahmā sahampati(186.27)가 첫 게송 화자이고 한역은 제석 다음이다. 娑婆世界主는 sahampati(사하의 주인)와 맞물리는 말로 본다. 娑婆는 소리로 옮긴 말이라 「사바」, 梵天王은 3분할 표가 음역으로 분류했으나 梵天(구속 범천)+王으로 「범천왕」이라 적었다. 전거 梵天王 ↔ Brahmā Sahampati(⚠다른 부(EA)). 慧琳 0465c06 〔大般涅槃經音義〕은 娑婆를 「堪忍」(견디고 참음)으로 푼다(인용). 次復=이어 다시.
니까야 대응 순서 다름 SN 6.15:186.27
「世間一切生，立者皆當捨，
세간의 모든 생에서, 선 이는 모두 버리리라,
주 팔리 sabbeva nikkhipissanti, bhūtā loke samussayaṃ에 맞물린다. 立者皆當捨는 立者가 주어인지 버려지는 것인지 한문만으로는 서지 않아 목적어 없이 「선 이는 모두 버리리라」로 두었다 [불확실:구두·분절]. 一切生의 生도 「태어난 것」인지 「태어남」인지 갈린다 [불확실:다의어_판별]. 팔리의 samussayaṃ(몸)을 立에 끌어와 넣지 않았다. 當은 어미 「-리라」에 흡수했다(앵커 當 당위·미래). 世間=세간(전거 世間 ↔ Loka).
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.28
如是聖大師，世間無有比。
이와 같은 거룩한 큰 스승은, 세간에 견줄 이가 없다.
주 팔리 yattha etādiso satthā, loke appaṭipuggalo(이런 스승, 세간에 맞설 사람이 없는)와 맞는다. 如是=이와 같은, 聖大師=거룩한 큰 스승, 無有比=견줄 이가 없다(有는 존재를 말하는 자리이나 「이가 없다」로 흡수).
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.29
逮得如來力，普為世間眼，
여래의 힘을 얻어, 널리 세간의 눈이 되었다,
주 팔리 tathāgato balappatto(여래는 힘에 이른)에서 tathāgato가 주어이나 한역은 如來力으로 힘을 꾸미는 말로 묶었다. 逮得=얻어(慧琳 0327c07·0332c02는 글자 풀이). 普為世間眼은 이 좌표에 걸리는 팔리가 없고 186.39의 cakkhumā(눈을 가진)가 뜻으로 가까우나 다른 게송이라 짝으로 걸지 않았다. 如는 비유가 아니라 「如來」의 한 글자다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.30
終歸會磨滅，入無餘涅槃。」
마침내 닳아 없어짐으로 돌아가게 되니, 무여열반에 든다.
주 팔리 sambuddho parinibbuto(깨달은 이가 반열반하였다)와 맞물린다. 終歸會磨滅의 會는 「-게 되다」로 흡수했고 주어와 때(든다/들었다)는 한문만으로 가르기 어렵다 [불확실:격·태·구문]. 磨滅=닳아 없어짐. 入無餘涅槃=무여열반에 든다(처리는 0325b03.1과 같다).
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.30
尊者阿那律陀次復說偈言：
존자 아나율타가 이어 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 阿那律陀는 음역이라 한자 독음 「아나율타」로 적었고 팔리형 Anuruddha는 여기에만 둔다(전거 阿那律陀 ↔ Anuruddha, ⚠다른 부(MA)). 팔리의 순서는 범천–제석–아난–아나율타인데 한역은 제석–범천–아나율타–(7일 뒤)아난이다. 한역의 아나율타 게송 한 묶음(0325b25.1~0325c01.1)이 팔리의 아난 게송(186.35~186.36)과 아나율타 게송(186.38~186.41)을 합쳐 놓은 모양이다. 尊者=존자. 次復=이어 다시.
니까야 대응 순서 다름 SN 6.15:186.37
「出息入息住，立心善攝護，
날숨 들숨이 멎고, 마음을 세워 잘 거두어 지키니,
주 팔리 nāhu assāsapassāso, ṭhitacittassa tādino에 맞는다. 出息入息은 3분할 표가 의역으로 분류했고 한문 어순대로 「날숨 들숨」으로 옮겼다. 住는 「멎고」로 풀었다 [불확실:다의어_판별]. 立心은 「마음을 세워」, 善攝護는 「잘 거두어 지키니」로 풀었고 팔리 ṭhitacitta(선 마음)와 뜻이 닿는다는 점은 비고로만 둔다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.38
從所依而來，世間般涅槃。
의지하는 곳으로부터 와서, 세간에서 반열반하셨다,
주 팔리 anejo santimārabbha, cakkhumā parinibbuto(흔들림 없이 고요함을 향해, 눈 가진 이가 반열반하였다)의 끝 구절과 맞물리나 從所依而來가 어느 구절에 닿는지 서지 않는다. 所依는 「의지하는 곳」으로 풀었고(所를 「바」로 두지 않았다) 世間이 주어인지 처소인지 한문만으로 가르기 어렵다 [불확실:격·태·구문]. 사전 依 ④(다른 역자 쓰임)는 이 자리의 뜻을 정해 주지 않는다. 般涅槃은 0325b03.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.39
大恐怖相生，令人身毛竪，
큰 공포의 모습이 생겨나, 사람의 몸털을 곤두서게 하네,
주 팔리 tadāsi yaṃ bhiṃsanakaṃ, tadāsi lomahaṃsanaṃ(그때 두려움이 있었고 털이 곤두섰다)과 맞는다. 팔리에서 이 게송을 읊는 이는 아난(186.34)인데 한역은 아나율타의 게송 안에 놓았다(화자 귀속의 갈림은 0325b24.1에 적었다). 大恐怖相生의 相은 「모습」으로 옮겼다. 令=-게 하다, 身毛竪=몸털이 곤두서다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.35
一切行力具，大師般涅槃。
모든 행의 힘이 갖춰진 큰 스승께서 반열반하셨네,
주 팔리 sabbākāravarūpete, sambuddhe parinibbute(모든 면에서 빼어난 정각자가 반열반하였을 때)와 맞물린다. 一切行力具는 一切行(앞 게송의 「모든 행」)과 力具로 끊을 수도, 行·力이 함께 갖춰졌다고 끊을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 여기 行이 saṅkhāra인지 실천인지도 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 大師=큰 스승(0325b15.1과 같다).
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.36
其心不懈怠，亦不住諸愛，
그 마음은 게으르지 않고, 여러 애착에 머물지도 않아,
주 팔리 asallīnena cittena(위축되지 않는 마음으로)와 不懈怠가 닿고, vedanaṃ ajjhavāsayi(느낌을 견뎠다)에 맞서는 한역은 不住諸愛(여러 애착에 머물지 않는다)여서 vedanā와 愛가 서로 다른 어휘다. 亦은 「또한」으로 세울 뜻이 실리지 않아 조사 「-도」에 흡수했다. 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 諸=여러, 懈怠(慧琳 0321a04 글자 풀이).
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.40
心法漸解脫，如薪盡火滅。」
마음의 법이 점차 해탈하니, 땔나무가 다하여 불이 꺼지는 것 같다.
주 팔리 pajjotasseva nibbānaṃ, vimokkho cetaso ahū(등불이 꺼지듯, 마음의 해탈이 있었다)와 맞는다. 한역은 燈이 아니라 薪盡火滅(땔나무가 다하고 불이 꺼짐)의 비유를 쓰고 漸(점차)이 더해진다. 心法은 「마음의 법」으로 풀었고(사전 心法 ① 잡아함 43회) 心과 같을 수도 있다 [불확실:다의어_판별]. 如는 비유 「같다」다.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.41
如來涅槃後七日，尊者阿難往枝提所，而說偈言：
여래가 열반하신 지 이레 뒤, 존자 아난이 지제가 있는 곳에 가서 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리는 아난이 반열반 때에 게송을 읊는데(186.34) 한역은 이레 뒤 지제로 가서 읊는다. 같은 화자·같은 자리의 때와 곳이 달라 [divergent]. 한역이 같은 사건을 앞에서는 般涅槃, 여기서는 涅槃으로 적는다(한자 흔들림, 같은 한국어 「열반하신」은 般과 구별해 적지 않고 신고만 한다). 枝提는 음역이라 「지제」로 적고 팔리형 Ceti는 여기에만 둔다(전거 枝提 ↔ Ceti, ⚠다른 부(MA); 범어형 전거는 없다). 이문(app 0325008) 往枝 ↔ 住支【宋】【元】【明】: 저본 往枝를 따랐다. 阿難=아난(이름의 뜻 「기쁨」, 慧琳 0482c03 인용). 所=곳.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.15:186.34
「導師此寶身，往詣梵天上，
인도하는 스승의 이 보배로운 몸이, 범천 위로 가서 이르렀네,
주 팔리 sn6.15에는 아난의 화장 게송이 없다. 놓일 자리는 186.41 뒤다. 導師=인도하는 스승(사전 導師 ⑥은 佛菩薩 通稱, 후대 풀이), 寶身=보배로운 몸, 往詣=가서 이르러. 梵天=범천(구속).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.41
如是大神力，內火還燒身。
이와 같은 큰 신통력으로, 안의 불이 도리어 몸을 태웠네,
주 팔리에 대응이 없다. 大神力은 「큰 신통력」(神力=신통의 힘), 內火=안의 불, 還은 「도리어」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.41
五百㲲纏身，悉燒令磨滅，
오백 무명천이 몸을 감싸고 있었는데 모두 태워 닳아 없어지게 했고,
주 팔리에 대응이 없다. 㲲는 慧琳 0659c22 〔起世因本經卷〕이 「西國草花布也」(서역의 풀꽃으로 짠 천)라 풀므로 「무명천」으로 옮겼다(인용, 확정 아님). 五百 뒤의 단위는 한문에 없어 보태지 않았다. 令磨滅=닳아 없어지게 했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.41
千領細㲲衣，以衣如來身。
천 벌의 고운 무명옷으로 여래의 몸을 입혔네,
주 팔리에 대응이 없다. 領은 옷을 세는 단위라 「벌」, 細㲲衣=고운 무명옷. 以衣如來身의 衣는 동사 「입히다」로, 以는 수단 「-으로」로 읽었다. 如來身=여래의 몸(여래 구속). 이 如는 비유가 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.41
唯二領不燒，最上及襯身。」
두 벌만 타지 않았으니, 가장 위의 것과 몸에 맞닿은 것이다.
주 팔리에 대응이 없다. 唯는 한정이라 조사 「-만」으로 옮겼다. 襯身은 慧琳 0840b14 〔西域記〕이 「最近身之白㲲也」(몸에 가장 가까운 흰 천)로 푼다(인용). 最上=가장 위의 것.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.41
尊者阿難說是偈時，諸比丘默然悲喜！
존자 아난이 이 게송을 말할 때, 비구들이 말없이 슬퍼하고 기뻐했다!
주 팔리 sn6.15는 아난의 게송 뒤에 청중의 반응이 없다. 이문(app 0325009) 偈 ↔ 偈已【宋】【元】【明】: 저본 偈를 따랐다. 默然悲喜의 悲는 「슬퍼함」으로 풀었으나 慈悲의 悲(연민)와 喜(기쁨)로 읽을 가능성이 남는다 [불확실:다의어_판별]. 諸는 「비구들」의 복수에 흡수했다. 比丘=비구(구속), 阿難=아난.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.15:186.41