（一一九一）
(1191)
주 한문 제목 자리에는 경 번호만 있고 이름이 없다. 팔리 sn6.13의 같은 자리에는 경 이름(Andhakavindasuttaṃ)까지 선다 — 한쪽이 더 말하는 자리라 일부로 매겼다. 교감주(orig)가 다카쿠스 대조 번호 「S. 6. 2. 3.」과 경 이름 Andhakavinda를 단다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항을 달지 않는다. `_전거_sa1184.md` 머리말은 大正 1184로 적혔으나 저본은 1191이다 — 저본을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 6.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn6.13에는 개경 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없고 곧바로 「한때」로 시작한다(184.0은 번호 줄, 184.1이 첫 문장) — 없음확인이다. 같은 SN 6의 sn6.2(173.1)에는 이 문장이 있으나 다른 경이다. 정형구 파일: 如是我聞은 雜阿含 1332경 중 이 경에 1회.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.13:184.0
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。
한때 부처님께서 구살라의 사람들 사이를 다니시며, 비고 한적하고 마을이 없는 곳에 머무르시며, 비구 대중과 함께 그곳에서 밤을 묵으셨다.
주 지명이 갈린다 — 한문은 拘薩羅(음역 → 한자 독음 「구살라」; 전거: Kosala/Kosalā, ⚠다른 부 DA·MA의 대역), 팔리는 마가다의 안다까빈다(Māgadhesu … Andhakavinde). 같은 자리에서 다른 것이라 엇갈림이다. 一時 ↔ Ekaṃ samayaṃ은 같다. 팔리 184.2의 「캄캄한 밤 노지에 앉아 계시고 비가 한 방울씩 떨어진다」는 한문에 없고, 한문의 「비고 한적하고 마을 없는 곳」·「비구 대중과 함께 밤을 묵음」은 팔리 이 자리에 없다. 人間遊行은 정형구다 — 사전 人間 ① 이 경 0.3. 같은 정형구의 용례: 사전 人間 ③ sa101/0.3. 사전 人間 ③ sa1035/0.3. 「사람들 사이」로 옮겼으며 人間界(인간 세상)의 뜻과 갈릴 수 있으나 본문은 저본 그대로 둔다. 空閑은 「비고 한적한」으로 옮기고 이 경에서 통일한다(사전 空 ① 이 경 0.3, 0322c18.1, 0322c25.1, 0322c28.1). 佛 5회가 이 경에서 世尊 3회와 섞여 쓰인다 — 한자 흔들림은 0322c17.1에서 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.13:184.1
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.2
爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。
그때 세존께서 여러 비구들을 위하여 아련야에 순응하는 법을 설하셨다.
주 팔리 sn6.13에는 세존이 「아련야에 순응하는 법」을 설했다는 문장이 없다(184.2 다음 곧 184.3에서 범천이 온다) — 없음확인이다. 阿練若는 음역(3분할)이라 한자 독음 「아련야」로 적었다. 한국 정착형 「아란야」와 글자가 다르나(蘭/練) 한역을 따른다. 팔리형 Arañña(전거: ⚠다른 부 MA의 대역). 음의: 慧琳 0319c11·0335b22 「阿蘭若 … 寂靜處」 — 인용만 한다. 隨順은 이 경에서 「순응」으로 통일한다(0322c20.1 두 번). 한자 흔들림: 한역이 같은 분(부처님)을 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 있어 한국어는 확정대로 둔다. 爾時 → 그때. 為諸比丘의 為는 「위하여」, 諸는 복수로 흡수(비구들).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.13:184.2
時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。
그때 사바세계의 주인인 범천왕이 이런 생각을 하였다. 「지금 세존께서 구살라의 사람들 사이를 다니시며, 한 비고 한적한 마을 없는 곳에 머무르시며, 대중들과 함께 빈 들에서 머물러 묵으신다.
주 팔리 184.3은 범천 사함빠띠가 밤이 깊어 광채로 안다까빈다 전체를 비추며 세존께 다가가는 것만 말하고, 한문의 「이런 생각」(범천의 속생각)은 없다. 娑婆世界主梵天王 ↔ Brahmā Sahampati(전거 梵天王: ⚠다른 부 EA의 대역; 사함빠띠 = 사하 세계의 주인) — 娑婆는 음역·世界는 의역의 합이며 「사바세계」는 정착형이다. 음의: 慧琳 0465c06·0437a25 「娑婆 … 堪忍」 — 인용만 한다. 梵天王은 3분할 음역 → 한자 독음 「범천왕」(확정 梵天=범천에 王을 붙임). 止宿空野의 止宿 → 「머물러 묵다」, 空野 → 「빈 들」. 諸大眾의 諸는 복수로 흡수(대중들). 今者의 者는 어조사라 흡수. 인용은 0322c20.1에서 닫힌다. 범천왕의 생각은 청자가 없는 독백이라 평서로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.3
爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆！」
그때 세존께서 대중들을 위하여 빔에 순응하는 법을 설하셨다. 나는 이제 가서 순응하여 찬탄하리라!」
주 앞 문장(0322c17.1)과 짝을 이루는 범천왕의 속생각이다. 팔리에는 세존의 설법 문장이 없고, 「가서 찬탄하리라」에 해당하는 것은 184.3의 yena bhagavā tenupasaṅkami(세존께 다가갔다)뿐이다 — 다가감만 닿고 찬탄의 뜻은 없어 일부다. 當往의 當은 어미 「-리라」로 흡수(마땅히 쓰지 않음). 空法의 空: 앞의 隨順阿練若法과 짝이면 空閑(비고 한적함)을 줄인 것일 수 있고, 교리의 공(비어 있음)일 수도 있다 — 직역은 「빔」으로 두고 신고한다(사전 空法 ① 4회·③ 용례는 교리 쪽, ⑥ 丁福保는 후대의 눈이라 가볍게 본다). 음의 인용 없음. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.3
譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
비유하면 힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 사이와 같이, 범천에서 사라져 부처님 앞에 머물러, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아, 게송을 설하여 말하였다:
주 본 증언 sn6.13(184.3~184.5)에는 「힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 사이」 비유가 없고 다가가 인사하고 한쪽에 섰다가(ekamantaṃ aṭṭhāsi) 게송을 읊는다. 보조 증언 sn6.2/173.18~173.19에 seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṃ vā bāhaṃ pasāreyya …(힘센 사람이 굽힌 팔을 펴듯 …) brahmaloke antarahito … purato pāturahosi가 같은 꼴로 있다(equivalent). 退坐一面의 坐 ↔ 팔리 aṭṭhāsi(섰다) — 한문은 앉고 팔리는 선다(개별 어휘). 稽首佛足·退坐一面은 한역 정형구라(사전 稽首 ① 이 경 0322c21.1, 坐·一面 ①) 번역기법도 함께 신고한다. 稽首는 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地」 인용). 梵天: 확정 [구속] 「범천」을 썼다 — 여기서는 범천의 세계(Brahmaloka) 자리라 상위 처소어일 수 있다. 力士는 「힘센 사람」(사전 力士 ① 譬如力士屈伸臂頃 정형구). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞에서는 世尊, 여기서는 佛로 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.3~184.5
니까야 대응 같음 SN 6.2:173.18~173.19
「習近邊林座，斷除諸煩惱；
「변두리 숲의 자리를 익혀 가까이하고, 여러 번뇌를 끊어 없앱니다;
주 게송의 말씨: 한문에 명령·서술 표지가 없다. 청자가 세존이므로 §⑦에 따라 존댓말(합쇼체) 서술로 통일했다. 林座: 大正은 林座, 宋·元·明은 床(이문 0322007), 座는 宋·元·明 坐(0322008). 교감주가 邊床座 = Pantāni senāsanāni를 달아 팔리에 맞춘다 — 본문은 大正 林座를 따르고 이문은 여기에만 둔다. 習近 = sevetha(익히고 가까이함), 斷除諸煩惱 ↔ careyya saṃyojanavippamokkhā(결박에서 벗어남을 행하라) — 煩惱(kleśa)와 saṃyojana(결박)는 낱말이 다르다. [불확실:저본_이문·자형] [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.6~184.7
若不樂空閑，入眾自攝護。
만약 비고 한적함을 즐기지 않으면, 대중에 들어가 거두어 지킵니다.
주 若不樂 ↔ sace ratiṃ nādhigaccheyya tattha(거기서 즐거움을 얻지 못하면), 入眾 ↔ saṅghe vase(승가에 머물라), 自攝護 ↔ rakkhitatto(자신을 지킴). 팔리 satīmā(새김을 갖춘)는 이 줄에 대응이 없고 다음 줄들(專精繫心念)로 옮겨 앉는다. 若은 「-면」으로 흡수. 自攝護의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수했다(사전 自攝 ⑥ 「以戒法自攝」, 入眾 ⑥ 「與眾共起居」 — 후대의 눈이라 가볍게 인용만).
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.8~184.9
自調伏其心，家家行乞食，
그 마음을 길들여 굴복시키고, 집집마다 다니며 음식을 빌고,
주 家家行乞食 ↔ kulākulaṃ piṇḍikāya caranto(집집마다 탁발하며 다니는). 自調伏其心은 팔리 이 자리에 대응이 없다(한문에만 있음). 自는 단순 재귀라 흡수했다. 調伏은 「길들여 굴복시킴」으로 풀었다(사전 自調 ⑥ 「持戒是自調」은 후대의 눈). 家家(사전 家家 ③ sa1060 「家家行乞食」)는 이 자리에서 十八有學의 家家(⑥ 후대)가 아니라 「집집마다」다.
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.10
攝持於諸根，專精繫心念；
여러 감관을 거두어 지니고, 오롯이 정진하여 마음의 생각을 매어 둡니다;
주 攝持於諸根 ↔ indriyagutto(감관을 지킴). 專精繫心念 ↔ nipako satīmā(영리하고 새김을 갖춘): 專精은 nipako와, 念은 sati와 닿는다. 繫心念은 繫心 + 念(마음을 매고 새김)으로도, 繫 + 心念(마음의 생각을 매어 둠)으로도 끊을 수 있다 — 직역은 후자로 두고 신고한다. 사전 繫 ③ sa1031 「於四念處繫心住」는 전자 쪽 용례. 諸根은 「감관」(사전 諸根 ① 90회 정형구). [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.11
然後習空閑，阿練若床座，
그런 뒤에 비고 한적함을, 아련야의 침상과 자리를 익힙니다,
주 習空閑，阿練若床座 ↔ sevetha pantāni senāsanāni(외딴 처소를 가까이하라). 팔리 한 항(panta + senāsana)이 한문에서 空閑과 阿練若床座 두 항으로 선다 — 번역기법이다. 習은 앞 항 空閑에서 뒤 항으로 걸린다(동사 하나가 두 목적어를 진다). 然後는 「그런 뒤에」(순서가 실린 말이라 살림) — 팔리에 대응이 없다. 座는 宋·元·明 坐(이문, app_id null). 床座는 「침상과 자리」로 옮겼다. 阿練若: 전거 Arañña(⚠다른 부 MA의 대역), 음의 慧琳 「阿蘭若 … 寂靜處」 인용만.
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.12
遠離諸恐怖，無畏安隱住。
여러 두려움에서 멀리 떠나, 두려움 없이 편안히 머뭅니다.
주 遠離諸恐怖 ↔ bhayā pamutto(두려움에서 벗어남), 無畏 ↔ abhaye vimutto(두려움 없음에서 해탈). 安隱住는 팔리에 대응이 없다. 安隱 = 편안(전거: 당대 범어 후보 svastha — 참고만, 확정역 아님). 無畏는 「두려움 없이」로 풀었다(사전 無畏 ③ sa105 「心得無畏」).
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.13
若彼諸兇險，惡蛇眾毒害，
만약 저 여러 흉하고 험한 것, 나쁜 뱀, 여러 독의 해로움이
주 若彼諸兇險 … 이하는 술어 없는 가정절이 0323a02.1까지 이어지고 0323a03.1의 安隱住에서 닫힌다 — 한국어로 「-면」 하나를 0323a02.1 끝에 두었다. 惡蛇眾毒害 ↔ bheravā sarīsapā(무서운 파충류). 兇險·毒害는 팔리에 개별 대응이 없다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.14
黑雲大闇冥；震雷曜電光，
검은 구름, 큰 어둠이며; 천둥이 진동하고 번개가 빛나면,
주 震雷曜電光 ↔ vijju sañcarati thanayati devo(번개가 달리고 하늘이 우르릉댄다). 黑雲大闇冥 ↔ andhakāratimisāya rattiyā(캄캄한 밤): 한문의 「검은 구름」은 팔리에 없고, 팔리의 「밤」은 한문에 없다. 闇冥은 「어둠」(음의 慧琳 0327b12 「闇 … 昧也」).
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.15~184.16
離諸煩惱故，晝夜安隱住。
여러 번뇌를 떠난 까닭에, 밤낮으로 편안히 머뭅니다.
주 팔리는 nisīdi tattha bhikkhu vigatalomahaṃso(거기 털이 곤두서지 않은 비구가 앉았다)로 사건을 서술하고, 한문은 「번뇌를 떠난 까닭에 밤낮 편안히 머문다」는 이유·상태를 말한다 — 같은 자리에서 다른 것이라 엇갈림이다. 離諸煩惱故의 故는 「까닭에」. 煩惱(전거: 당대 범어 후보 kleśa, 참고). 晝夜는 「밤낮」.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.13:184.17
如我所聞法，乃至不究竟，
내가 들은 법과 같이, 내지 끝까지 이르지 못하고,
주 [생략표지] 乃至(정형구 파일: 雜阿含 890회, 이 경 1회)는 한문이 스스로 접은 자리로 보고 「내지」를 풀지 않고 그대로 두었다. 乃至가 여기서 생략 표지인지 「~에 이르기까지」의 뜻인지 한문만으로는 갈린다 — 직역은 「내지」를 그대로 두는 것으로 둘 다 지켰다. 팔리 184.18 idañhi jātu me diṭṭhaṃ, nayidaṃ itihītihaṃ(이것은 내가 정말 본 것이고 전해 들은 것이 아니다)과 한문 「내가 들은 법」은 같은 자리에서 다른 것을 말한다(본 것 ↔ 들은 것). 所聞法의 所는 관형절로 풀었다. 究竟(사전 究竟 ③ 「究竟苦邊」)은 「끝까지 이름」.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.13:184.18
獨一修梵行，不畏千死魔，
홀로 청정한 행을 닦아, 천의 죽음의 마를 두려워하지 않으며,
주 獨一修梵行 ↔ ekasmiṃ brahmacariyasmiṃ(하나의 청정한 삶에서). 梵行은 3분할 의역이라 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0698c19 「梵 … 此云清淨」 인용). 확정 술어의 梵行은 정형구 행이라 낱말 확정역이 없다. 不畏千死魔 ↔ sahassaṃ maccuhāyinaṃ(죽음을 버린 천 명): 팔리는 「죽음을 버린 이들」이고 한문은 「죽음의 마(魔)」를 두려워하지 않는다 — 구조가 다르다(사전 死魔 ⑥). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.19
若修於覺道，不畏於萬數。
만약 깨달음의 길을 닦으면, 만의 수도 두려워하지 않습니다.
주 팔리 184.20 bhiyyo pañcasatā sekkhā, dasā ca dasadhā dasa(오백이 넘는 유학, 그리고 열의 열 배 …)는 숫자를 말하나 한문은 「만의 수」를 두려워하지 않는다 — 같은 자리에서 다른 것이다. 覺道는 이 경에만 나오며(사전 覺道 ① 1회, 대응 없음) 「깨달음의 길」로 옮겼다. 萬數는 「수만(의 마)」으로도 「만이라는 수」로도 읽힌다 — 직역은 「만의 수」로 두고 신고한다. 若은 「-면」으로 흡수. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 내용 다름 SN 6.13:184.20
一切須陀洹，或得斯陀含，
모든 수타원과, 혹은 사다함을 얻은 이,
주 一切須陀洹 ↔ sabbe sotasamāpannā(모든 흐름에 든 이). 須陀洹·斯陀含은 3분할 음역이라 한자 독음(수타원·사다함)으로 적었다. 須陀洹은 확정술어 파일에서 정형구 행(낱말 확정역 없음)이라 확정 문자열로 쓰지 않고 음역 처리를 따랐다. 팔리형 Sotāpanna·Sakadāgāmin(전거: ⚠다른 부 DA·MA의 대역), 음의 慧琳 0441b25 「窣路陀阿鉢囊 … 入流」, 0441c02 「一來」 인용만 한다. 或得斯陀含의 得은 「얻다」(과위의 획득). 팔리 atiracchānagāmino(축생으로 가지 않는)는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 6.13:184.21
及阿那含者，其數亦無量，
그리고 아나함인 이, 그 수 또한 헤아릴 수 없고,
주 팔리 184.22 athāyaṃ itarā pajā, puññabhāgāti me mano(그 밖의 사람들은 복의 몫을 가졌다고 나는 생각한다)는 한문 「아나함인 이도 그 수가 헤아릴 수 없다」와 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 阿那含은 음역 → 한자 독음 「아나함」(팔리형 Anāgāmin, 음의 慧琳 0441c03 「不還」 인용). 者는 「~인 이」로 명사화. 亦(또한)는 앞 줄 수타원·사다함의 수도 헤아릴 수 없다는 뜻을 이어 받아 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.13:184.22
不能定其數，恐怖於妄說。」
그 수를 정할 수 없으니, 허망한 말을 두려워합니다.」
주 不能定其數 ↔ saṅkhātuṃ nopi sakkomi(헤아릴 수도 없다), 恐怖於妄說 ↔ musāvādassa ottapaṃ(거짓말을 부끄러워·두려워함) — 같은 뜻이다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 妄說은 「허망한 말」(사전 妄說 ③ sa1001 「輕躁妄說」). 인용은 여기서 닫힌다(범천왕의 게송 끝).
니까야 대응 같음 SN 6.13:184.23
時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
그때 사바세계의 주인인 범천왕이 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐한 뒤, 부처님께 예를 올리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리 sn6.13은 게송(184.23)으로 끝나고 맺음 문장이 없다 — 없음확인이다(짚은 좌표는 이 경의 마지막 좌표). 한문의 「설하신 것을 듣고 기뻐함 → 예를 올리고 사라짐」은 정형구다 — 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회. 사전 隨喜 ① 397회. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐함」으로 풀었다. 為佛作禮: 확정 [구속] 為佛 = 부처님 — 「부처님께 예를 올리고」. 所說의 所는 관형절로 풀었다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0322c17.1·0322c18.1·0322c20.1에서는 世尊, 이 좌표에서는 佛로 쓴다 — 확정역이 각각(세존/부처님)이라 한국어는 확정대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.13:184.23