（一一八五）
（1185）
주 제목 좌표는 경 번호만 싣는다. 저본 교감주(orig)가 다카쿠스 각주 「M. 7. Vatthūpama. [No. 100(99)]」를 달아 팔리 mn7과 잇는데, 이 대응은 한 계열(합의 등급 single_source)뿐이고 PTS 번호 계열이라 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다. 한역은 경 이름 없이 번호만 있어 팔리 제목 「Vatthasuttaṃ」보다 덜 말한다(일부). 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 아직 안 잡은 것(미대응)으로 둔다. 이하 모든 좌표의 산스크리트 항이 같다.
니까야 대응 일부 MN 7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 파일: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1). 앵커의 如 [비유·가정]은 如是의 지시 용법이라 비유·가정 어미를 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ②의 AI 정렬도 같은 꼴(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent])이다.
니까야 대응 같음 MN 7:70.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
어느 때 부처님께서 구살라의 인간 세상에서 유행하시며, 손타리 강 곁의 숲 속에 머무르셨다.
주 이문 — 【大】은 「住」, CB·麗-CB는 「在」(교감주 add). 저본 lem을 따라 「在」로 옮겼다. 「拘薩羅人間遊行」은 굳은 정형이다(사전 人間 ① 잡아함 134회. 사전 遊行 ① 앞: 人間 84. 사전 人間 ③ sa101/0.3 · sa1035/0.3). 人間은 「인간 세상」(丁福保 후대 풀이는 참고만)으로 두고 사람들 '사이'로 풀지 않았다. 叢林은 음의(慧琳 0353a20 〔大般若波羅蜜多經〕)에 「草木聚生」이라 풀리므로 「숲 속」. 孫陀利(전거: 팔리 후보 Sundarikā, 한자 3자·팔리 4음절)는 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음 「손타리」, 河는 뜻으로 「강」. 拘薩羅는 음역 「구살라」(전거: 팔리 Kosala · ⚠다른 부(DA/MA) 대역 표시가 있으나 人間遊行 정형 앞에 선 나라 이름으로 읽는다). 佛은 [구속] 「부처님」. 팔리 70.2는 장소가 사위성 기원정사로 한역(구살라·손타리 강 곁)과 다르고, 70.3~70.6의 비구 호칭 장면은 한역 이 좌표에 없다.
니까야 대응 내용 다름 MN 7:70.2
時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
그때 손타리 강 곁에 머물러 사는 바라문이 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 얼굴을 서로 마주하여 안부를 묻고 위로하고 나서 한쪽으로 물러나 앉아, 부처님께 여쭈어 말하였다. 「고따마여! 손타리 강 속에 이르러 목욕하십니까?」
주 時는 이야기 서두의 「그때」. 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이나 「~이 있어」(훈독투)를 피해 주어 「바라문이」에 흡수했다. 佛所의 所는 장소라 「계신 곳」(피동·명사화 아님). 來詣는 「와서 이르러」, 面相問訊慰勞已는 정형(사전 問訊 ① 165회 · 앞 面相 31 · 뒤 慰勞 63)이라 「얼굴을 서로 마주하여 안부를 묻고 위로하고 나서」. 음의(慧琳 0428c12 〔寶星陀羅尼經〕)는 訊을 「問」으로 푼다. 退坐一面은 「한쪽으로 물러나 앉아」. 문말 不은 의문 어미 「-ㅂ니까」. 바라문의 발화이고 청자가 부처님이므로 존댓말. 婆羅門·瞿曇은 [구속] 「바라문」·「고따마」(확정역이 유형 3분할의 음역보다 위). 婆羅門 뜻: 인도 사성 가운데 사제 계급(범천에서 났다고 자처해 범행·정행의 이름을 지님; 음의 慧琳 0325c03 〔大般若波羅蜜多經〕 「唐云淨行或云梵行」 인용). 瞿曇 전거: 팔리 Gotama / 범어(근대) Gautama, ⚠다른 부(DA) 대역 — 두 계통 인용만, 판정하지 않는다. 팔리 79.1~79.3은 질문 자리가 같으나 강 이름이 Bāhukā이고, 바라문의 이름(Sundarikabhāradvāja)·「곁에 앉아 있었다」가 있으며 인사·退坐 정형은 없다. 한역은 바라문을 강 이름으로만 가리킨다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.1~79.3
佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
부처님께서 바라문에게 이르셨다. 「손타리 강 속에서 목욕하여 무엇에 쓰겠는가?」
주 何用…為는 반문 구문이고 문말 為는 의문 종결이다(앵커의 為 [위하여·피동]이 아니다). 於는 조사 「에서」로 흡수. 붓다의 발화이므로 청자가 바라문이어도 평서(⑦). 팔리 79.4~79.5는 같은 반문이나 강 이름이 Bāhukā이다(한역 Sundarikā).
니까야 대응 일부 MN 7:79.4~79.5
婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
바라문이 부처님께 아뢰었다. 「고따마여! 손타리 강은 건너게 해 주는 부류이며, 상서로운 부류이며, 청정한 부류입니다. 그 속에서 목욕하는 이가 있으면, 사람의 온갖 모든 악을 모두 없앨 수 있습니다.」
주 濟度 — 사전 濟度 ① 3회·3경. 사전 濟度 ③ sa990/0261b08.1 「橋船以濟度」(다리·배로 건너게 함)에 비추어 「건너게 해 주는」(丁福保 후대 풀이는 쓰지 않음). 之數 — 사전 之數 ① 5회. 사전 之數 ③ sa650/0183a28.2 「外道凡夫之數」(…의 부류에 듦)에 비추어 「부류」. 吉祥은 사전 吉祥 ① 1회·1경으로 이 경에만 나와 용례가 없고, 3분할의 Assattha는 다른 부(EA)의 오적중이라 이름이 아닌 형용으로 읽어 「상서로운」. 淸淨도 3분할의 Sobhavatī는 DA의 도시 이름(전거 ⚠동형이의)이라 이 경과 무관하며 형용 「청정한」. 若은 연결어미 「-면」이 지고(「만약」을 따로 안 붙임), 有는 者와 함께 불특정 주어를 세우는 존재 서술이라 「~이 있으면」. 能은 「수 있다」. 一切諸惡은 一切(음의 慧琳 0434b15 「普也 即遍具」)와 諸를 둘 다 살려 「온갖 모든」. 悉은 뜻이 실려 「모두」. 이 말의 화자는 바라문이라 존댓말. 팔리 79.6은 술어가 둘(Bāhukā가 lokkha·puñña로 여겨진다)이고 한역은 셋(濟度·吉祥·清淨)이다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.6
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다 — 서술문의 佛(0.3·a25.1·a28.1·a29.1·b19.1)과 이 좌표의 世尊, 바라문의 호격 瞿曇. 확정 술어대로 부처님·세존·고따마로 고정하고 통일하지 않았다. 即은 「곧」(정형 「即說偈言」, 사전 偈 ① 앞 即說 206). 偈는 정착형 「게송」. 팔리 79.7은 청자(Sundarikabhāradvāja)를 밝히나 이 좌표에는 청자 호칭이 없다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.7
「非孫陀利河，亦非婆休多，
「손타리 강이 아니고, 바휴다도 아니며,
주 非가 b04~b06에 되풀이되는데 b06의 「能令其清淨」은 긍정문이라 그대로 이으면 앞의 부정과 부딪친다. 같은 게송 b08의 「不能除眾惡」과 맞추어 非가 b06의 能令까지 걸리는 것(…청정하게 할 수 있는 것이 아니다)으로 읽고 b06에서 그렇게 옮겼다. 다른 읽기: (가) b06을 반문(…할 수 있겠는가)으로 읽기, (나) 非를 앞의 강 이름에만 거는 판단 부정으로 읽기. 팔리 79.10은 na sujjhati(청정해지지 않는다)여서 위 읽기와 합치하나 증언은 저본이 아니므로 본문은 b08의 내부 근거로 세웠다. 亦는 병렬 부정이라 「도」로 흡수. 孫陀利·婆休多는 소리를 옮긴 음역(전거 팔리 후보 Sundarikā, Bāhuka)이라 「손타리」·「바휴다」. 婆休多는 끝 음절 多와 팔리형의 ka가 맞지 않는다(관찰만, 판정하지 않음). 팔리 79.8은 강 이름을 긍정으로 나열(Bāhuka·Adhikakka·Gayā·Sundarika …)하고 한역은 부정으로 나열한다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.8
非伽耶、薩羅，如是諸河等，
가야와 살라도 아니니, 이와 같은 여러 강 따위가[불확실]
불확실 伽耶 — 3분할 음역, 한자 독음 「가야」. 전거: 팔리 Gaya / 범어(근대) Gaja·Gayā(한자 2자·팔리 2음절). 저본 주석(tt)은 Gaya. 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 薩羅 — 저본 주석(tt)은 Sarassati, 전거 팔리 후보는 Sarā · Samudda · Sarassati(3분할은 음역/의역 갈림으로 표시). 伽耶와 짝을 이룬 강 이름 나열 자리라 음역으로 읽어 「살라」로 하되, 2자가 Sarassatī(4음절)의 줄임인지 Sarā인지 정하지 못해 . 같은 글자가 拘薩羅(나라 이름)에도 있으나 별개다. 앵커의 耶 [의문종결]은 伽耶의 음절이지 의문 어미가 아니다. 如是는 지시 「이와 같은」, 諸는 「여러」, 等은 「따위」. 팔리 79.8~79.9의 강 목록은 일곱(Bāhuka·Adhikakka·Gayā·Sundarika·Sarassatī·Payāga·Bāhumatī)이다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.8~79.9
作諸惡不善，能令其清淨。
여러 악하고 선하지 못한 것을 짓는 그를 청정하게 할 수 있는 것이 아니다.
주 非의 걸림은 b04 서술 참조. 作은 「짓는」, 諸는 「여러」, 惡不善은 「악하고 선하지 못한 것」, 其는 앞의 짓는 이를 되받아 「그」, 令은 「-게 하다」, 能은 「수 있다」. 팔리 79.10은 kaṇhakammo(검은 업을 짓는 이)를 말한다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.10
恒河、婆休多、孫陀利河等，
항하·바휴다·손타리 강 따위,
주 恒河 — 3분할이 의역으로 1차 분류했으나 恒河는 Gaṅgā를 소리로 옮긴 恒에 河(강)를 붙인 것으로 읽히고 한국 불교 정착형이 있어 정착어 「항하」로 썼다(저본이 표보다 위). 뜻: 인도의 큰 강 갠지스. 전거 팔리 Gaṅgā(한자 2자·팔리 2음절). 恒河는 팔리 79.8~79.9의 강 목록에 없다. 이 줄은 b08의 주제어로 선다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.8~79.9
愚者常居中，不能除眾惡。
어리석은 이는 늘 그 가운데 머물러, 여러 악을 없앨 수 없다.
주 中은 b07의 강들 속. 居는 「머물러」. 能은 「수 없다」(不能). 者는 「이」. 眾惡의 眾은 「여러」. b04 非의 걸림을 가르는 내부 근거가 이 줄의 不能이다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.10
其清淨之人，何用洗浴為？
그 청정한 사람이 목욕하여 무엇에 쓰겠는가?
주 何用洗浴為는 a28.1과 같은 반문 구문(문말 為는 의문 종결, 앵커의 為 [위하여·피동]이 아님). 洗浴은 두 글자가 한 낱말이라 「목욕」, 洗 홀로 설 때는 「씻다」. 其…之人은 「그 …한 사람」. 清淨은 형용(3분할의 Sobhavatī는 오적중). 팔리 79.13은 깨끗한 이에게는 늘 phaggu(축제 이름으로 읽힘)이고 늘 uposatha라는 평서이고, 한역은 쓸모를 묻는 반문이다. 취지는 가까워 보이나 문장의 방향이 달라 엇갈림으로 매겼다 — phaggu와 洗浴이 이어지는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 MN 7:79.13
其清淨之人，何用布薩為？
그 청정한 사람이 포살하여 무엇에 쓰겠는가?
주 布薩 — 3분할은 의역으로 1차 분류했으나 소리를 옮긴 음역이고 한국 불교 정착형 「포살」이 있어 정착어로 썼다(저본이 표보다 위). 뜻: 보름·그믐마다 대중이 모여 계를 외우고 허물을 드러내 청정을 확인하는 재계의 날(그 모임). 전거: 팔리 Uposatha / 범어(근대) Upavasatha(한자 2자·팔리 4음절) — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의(慧琳 0738c18 〔善見律〕)에 「舊云淨住者義翻也」가 보이나 표제 풀이가 걸리는 낱말이 불분명해 근거로 삼지 않는다. 반문 구문은 b09와 같다. 팔리 79.13의 uposatha 자리와 이어지되 문장 방향은 b09와 같이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 MN 7:79.13
淨業以自淨，是生於受持，
깨끗한 업으로 깨끗해지니, 이것은 받아 지님에서 생겨나며,[불확실]
불확실 淨業 — 사전 淨業 ① 2회. 사전 淨業 ③ sa1292/0357c08.1 「十種淨業跡」(선한 업의 길)에 비추어 「깨끗한 업」(淸淨과 구별해 淨은 「깨끗」). 以는 「-으로」. 自淨의 自는 자타 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「깨끗해지니」로 흡수했다. 受持 — 사전 受持 ① 131회. 사전 受持 ③ sa1033/0272a16.1 「受持法齋」 · sa1037/0273b21.1 「受持不他婬戒」에 비추어 계·법을 받아 지니는 일이며 다음 줄이 그 계목을 든다(「받아 지님」). 확정 술어 [정형구 행]의 生(jāti)·受(vedanā)는 이 자리에서 각각 「생겨나다」·「받다」의 동사라 정형구의 뜻이 아니다 — 지침대로 문맥으로 옮기고 을 남긴다. 於는 기원 「에서」. 팔리 79.14의 sucikamma가 淨業에, vata가 受持에 닿는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.14
不殺亦不盜，不婬不妄語，
죽이지 않고 훔치지도 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않는다,
주 불살·불도·불음·불망어 네 항. 殺盜婬妄語의 이 차례는 정형이다(사전 婬 ① 앞 盜不 9, 妄語 ① 앞 婬不 14). 殺 「죽이다」, 盜 「훔치다」, 婬 「음행」, 妄語 「거짓말」. 亦는 병렬 부정이라 「도」로 흡수. 팔리 79.16~79.17은 musā·pāṇa·adinna 세 항으로 차례가 다르고(거짓말-살생-주지 않은 것), 不婬에 닿는 항이 없다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.16~79.17
信施除慳垢，於斯而洗浴。
믿음의 보시가 인색의 때를 없애니, 이에서 목욕한다.[불확실]
불확실 信施 — 사전 信施 ① 11회. 사전 信施 ③ sa1034/0272b13.1 「所信施飲食」 · sa1068/0280b22.1 「僧信施」는 신자가 올린 시물(물건) 쪽 쓰임이나, 여기서는 除慳垢의 주어로 서서 베푸는 행위로 읽어 「믿음의 보시」로 두었다. 확정 술어 [정형구 행]의 信(saddhā)은 이 낱말 안에서 정형구의 뜻으로 단정하지 않는다 — . 慳垢 — 음의(慧琳 0744b09 〔阿毘達磨法蘊足論〕)가 慳을 「愛惜財」, 垢를 「不潔清」으로 풀어 「인색의 때」. 除 「없애다」. 於斯而洗浴의 而는 흡수, 於는 「에서」, 斯는 앞의 일들을 가리켜 「이」. 문말에 명령 표지가 없어 평서로 옮겼다. 팔리 79.15는 idheva sināhi(여기에서 목욕하라, 명령)가 79.16 앞에 오고 79.17에 saddahāno amaccharī가 따른다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.17
니까야 대응 일부 MN 7:79.15
於一切眾生，常起慈悲心，
모든 중생에게 늘 자비의 마음을 일으키고,
주 於一切眾生의 於는 대상 조사 「에게」, 一切는 「모든」. 慈悲 — 3분할의 Reṇu는 DA의 오적중(전거 ⚠동형이의)이라 일반 낱말 「자비」. 常은 「늘」, 起는 「일으키다」. 끝의 쉼표대로 다음 줄과 이어지는 한 문장이다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.15
井水以洗浴，用伽耶等為？
우물물로 목욕하는데, 가야 따위를 써서 무엇하겠는가?
주 以는 「-로」(수단). 用…為는 반문 구문이고 문말 為가 의문 종결이다(앵커의 為 [위하여·피동]과 耶 [의문종결]은 둘 다 해당 없음 — 耶는 伽耶의 음절). 伽耶는 b05 서술 참조. 等 「따위」. 두 줄을 이은 문장이라 앞 줄의 「일으키고」와 이어 읽는다. 팔리 79.18은 gayaṃ gantvā(가야에 가서)와 udapāna(우물)를 말한다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.18
內心自清淨，不待洗於外。
안의 마음이 스스로 청정하니, 밖에서 씻기를 기다리지 않는다.
주 內心 — 사전 內心 ① 33회·22경은 「內心·外心」 정형(念處)에 많이 나오나 여기는 外洗와 짝이다(「안의 마음」). 自는 바로 뒤 「不待洗於外」(밖에 기대지 않음)와 대조되어 안의 힘으로 이룸을 말하므로 「스스로」를 세웠다(b11의 自淨은 대조가 없어 흡수). 待는 「기다리다」, 洗於外는 「밖에서 씻다」. 팔리 78.6의 bhikkhu sināto antarena sinānena(안의 목욕)와 주제가 가깝다 — 판정은 정도평 몫.
니까야 대응 일부 MN 7:78.5~78.6
下賤田舍兒，身體多污垢，
낮고 천한 농가의 아이는 몸에 더러운 때가 많아,
주 田舍兒 — 田舍는 논밭 곁의 집(농가), 兒는 아이. 중국어 속어 「시골뜨기」로 읽는 길도 있으나 저본 문자대로 「농가의 아이」로 옮겼다. 下賤은 「낮고 천한」, 身體는 「몸」, 污垢는 「더러운 때」, 多는 「많다」. 이 줄과 다음 줄은 한 문장(쉼표 연결)이다. 팔리 mn7 79절까지 읽었으나 이 비유에 닿는 구절이 없다(투입물에 준 팔리 mn7 범위에서의 없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 MN 7:79.12
以水洗塵穢，不能淨其內。」
물로 티끌과 더러움을 씻어서는 그 안을 깨끗하게 할 수 없다.」
주 以水洗의 以는 「-로」(수단). 塵穢는 「티끌과 더러움」(사전 塵 ⑥의 六塵 풀이는 후대 대승의 눈이라 아함 문맥과 어긋나 쓰지 않음). 不能은 「~어서는 …수 없다」로 옮겨 能을 어미에 실었다. 淨은 동사 「깨끗하게 하다」, 其內는 「그 안」. 이 좌표에서 인용이 닫힌다. 팔리 79.12의 na hi naṃ sodhaye pāpakamminaṃ(악행자를 깨끗하게 하지 못한다)과 닿으나 한역은 씻는 물과 안을 대비한다.
니까야 대응 일부 MN 7:79.12
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
그때 손타리 강 곁의 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠나갔다.
주 所說의 所는 훈독투 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 옮겼다. 歡喜隨喜는 정형(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829·隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335)이라 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 而는 흡수, 從座起는 「자리에서 일어나」, 去는 「떠나갔다」. 바라문은 a25.1의 같은 인물이다. 팔리 80절은 바라문의 귀의·출가·아라한 성취까지 말하나 한역은 기뻐함과 떠남뿐이다 — 증보하지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 7:80.1~80.14