（一一九三）
（1193）
주 한역 제목은 경 번호(一一九三)뿐이고 경 이름이 없다. 저본 표기대로 숫자만 옮겼다. 교감주(orig)의 「S. 6. 1. 7-9. Kokālika.」「[No. 100(106)]」는 편자가 단 대조 지시이므로 본문에 들이지 않고 증언 표지로만 읽는다. 팔리 제목은 「7. Kokālikasuttaṃ」(이름 있음) — 한쪽이 더 말하므로 부분. 산스크리트 투입물은 없어 모든 좌표의 SF 항은 「아직 안 잡음」(미대응)이다. 이 경의 팔리 후보는 합의등급 conflict(sn6.7=BZA+莊春江 / sn6.1=다카쿠스 각주 번호, 어긋날 수 있음)이므로, 이하 PN 꼴은 sn6.7 원문만 기준이고 absent는 「sn6.7 안에 없음을 확인」이지 이 경의 팔리 병행 전체에 없다는 단정이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 6.7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 178.1은 「Sāvatthinidānaṃ.」로 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ… 이하)를 접어 둔 자리라, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 미대응으로 둔다. `如是`는 정형구 속 지시어 「이와 같이」로만 옮겼다. 정형구 개경(전권 1332경 중 이 경 1회, 정형구_생략표지).
니까야 대응 미정렬 SN 6.7:178.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무르셨다.
주 팔리 178.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 처소가 사밧티(舍衛)인데 한역은 王舍城迦蘭陀竹園이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. `一時`의 팔리 짝(ekaṃ samayaṃ)은 접힌 개경 안쪽이라 읽지 못했다. 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 고유명 처리: `王舍城`=정착어 「왕사성」(王舍=왕의 집, Rājagaha 계통의 뜻옮김이 이름에 박힌 정착형; 한자대역표는 王舍를 「의역」으로 1차 분류했으나 §⑤ 정착어 예(왕사성)와 한국 불교계 정착을 따라 독음으로 두고 뜻을 여기 적는다). `迦蘭陀`=음역 → 한자 독음 「가란타」(전거표 팔리 후보 Kalandaka; 음의 一切經音義(慧琳) 0601c04 「鳥名也…竹林」 — 인용만, 확정 아님). `竹園`=「죽원」 정착형(대나무 동산이라는 뜻, 사전 竹園 ① 蘭陀 198/204 용례로 迦蘭陀竹園 짝이 굳어 있음). 팔리 후보 Veḷuvana Kalandakanivāpa는 비고에만. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 6.7:178.1
時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。
그때 사바세계의 주인인 범천왕이 날마다 부지런히 힘써 부처님 계신 곳에 나아가 존중하고 공양하였다.
주 한역 주어는 娑婆世界主梵天王 한 분이고, 팔리 178.3의 주어는 subrahmā와 suddhāvāsa 두 paccekabrahmā다. 往詣佛所↔yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu(찾아감)는 같으나 日日精勤·尊重供養은 sn6.7에 없다. 전거표 梵天王=`Brahmā Sahampati`(⚠다른 부 EA의 대역)이고 보조 sn6.1 172.17 이하에 brahmā sahampati가 나오지만, 두 경이 같은 인물을 가리키는지는 판정하지 않는다. 고유명: 梵天[구속]=범천 → 梵天王=「범천왕」(한자대역표는 梵天을 「의역」으로 분류하나 확정역이 이긴다, §⓪-2). 娑婆世界=정착어 「사바세계」(娑婆=음역, 慧琳 0437a25·0482c22 「堪忍」 — 인용만). `主`=「주인」. `有`는 「時,有X」의 도입 존재로 주어에 흡수했다(「~이 있어」 회피, 사전 有 ① 發話 첫머리 時 429). `所`는 「佛所」=부처님 계신 곳(처소)이며 피동·명사화가 아니다. `日日`=날마다, `精勤`=부지런히 힘써(사전 勤 ①), `尊重供養`=존중하고 공양하였다. `時`=「그때」.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.7:178.3
時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入大三昧，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。」
그때 사바세계의 주인이 이런 생각을 하였다. 「오늘 아침은 너무 일러 와서 부처님을 뵈니, 마침 세존께서 큰 삼매에 드신 때를 만났다. 우리는 우선 제바달다의 무리인 구가리 비구의 방 안으로 들어가자.」
주 世尊入大三昧↔bhagavā divāvihāragato paṭisallīno(낮 동안 홀로 고요히 앉음)는 부처님이 선정 가운데 계시다는 점만 겹치므로 부분. 범천의 생각과 구가리 방에 들어감은 sn6.7에 없다. 이문: 大三昧를 【宋】【元】【明】은 火三昧로 읽는다(app 0323006). 본문은 大正 본문 「큰 삼매」를 따랐고 火三昧는 뜻이 달라지므로 판정하지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 三昧=정착형 「삼매」(한자대역표는 「혼합」으로 1차 분류했으나 三昧 전체가 samādhi의 음역이라 정착형으로 두었다; 慧琳 0358c10 「三摩地…等持」 인용만). [불확실:고유명·표기_유형] 佛[구속]=부처님, 世尊[구속]=세존 — 한 문장 안에서 見佛/世尊을 섞어 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다; 확정역으로 고정). `正值`=마침 …을 만났다. `我等`=우리(이 경 뒤의 인용 b25.1은 `我`로 바뀐다). `且當入`의 `當`은 어미 「-자」가 지므로 부사를 붙이지 않았다; `且`는 「우선」. `而來見佛`의 `而`는 흡수. 提婆達多=음역 「제바달다」(慧琳 0419c13 「唐言天授」; 팔리 Devadatta=근대 범어 Devadatta 같은 형이라 음역계통 갈림 아님). 瞿迦梨=음역 「구가리」(전거표 팔리 Kokalika/Kokāliya). `伴黨`=무리. 比丘[구속]=비구; 比丘는 전거표에서 팔리 bhikkhu↔범어 Bhikṣu로 갈린다(음역계통 — 판정하지 않음, 慧琳 0482a20 인용만). 提婆達多伴黨瞿迦梨比丘=「제바달다의 무리인 구가리 비구」.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.2
作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」
이런 생각을 마치고 곧 그 방에 들어가 방문 가운데에 이르러 손가락으로 문을 두드리며 입으로 이렇게 말하였다. 「구가리여, 구가리여! 사리불과 목련에게 맑은 믿음의 마음을 일으키라. 너는 긴 밤 동안 이롭지 못한 괴로움을 얻지 말라!」
주 팔리 178.4는 두 범천이 (붓다의) 문설주에 기대어 선 것(dvārabāhaṃ nissāya aṭṭhaṃsu)뿐이고, 구가리 방의 문을 두드리며 부르는 장면은 sn6.7에 없다 — 놓일 자리를 178.4로 짚었다. 舍利弗=정착어 「사리불」(뜻: 鶖鷺鳥의 아들, 慧琳 0450b23 「奢唎補怛羅…鶖鷺子」 — 인용만; 전거표 팔리 Sāriputta↔근대 범어 Śāriputra로 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음). 目連=음역 줄임꼴 → 한자 독음 「목련」(한자대역표는 目揵連을 「의역」으로 1차 분류했으나 Moggallāna의 음역으로 보아 독음을 따랐다; 慧琳 0381c16 「採菽氏」 — 성씨의 뜻 풀이, 인용만. 같은 인물이 b29.1에서는 目揵連으로 적혀 한자가 흔들린다). [불확실:고유명·표기_유형] `房戶中`=「방문 가운데」로 옮겼다; 문 안쪽인지 문간인지 한문이 정하지 않는다. [불확실:다의어_판별] `於…所`는 「…에게」(처소 어구; 앵커의 `所` 「~하는 바」가 아니다). `起淨信心`=맑은 믿음의 마음을 일으키라(사전 淨信 ① 所起 3). `莫`=「-지 말라」, `長夜`=긴 밤 동안(사전 長夜 ① 饒益 18; 후대 丁福保의 「생사의 긴 밤」 풀이는 쓰지 않음), `得`은 얻음, `不饒益苦`=이롭지 못한 괴로움. `以指`=손가락으로, `口說是言`=입으로 이렇게 말하였다. `即`=곧.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
瞿迦梨言：「汝是誰？」
구가리가 말하였다. 「너는 누구냐?」
주 sn6.7에 구가리의 물음이 없다. 구가리의 발화는 평서로 옮겼다(범천왕이 윗사람일 수 있으나 한문이 汝로 맞부르고 높임 표지가 없다).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」
범천이 대답하여 말하였다. 「사바세계의 주인인 범천왕이다.」
주 sn6.7에 이 문답이 없다. 같은 범천을 b10.1은 梵天王, 여기 서술어는 梵天, c10.1은 梵王으로 적는다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음; 梵天[구속]=범천, 梵天王=범천왕, 梵王=범왕). 「이다」는 한문에 계사가 없는 명사문을 평서 어미로 옮긴 것이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那含耶？」
구가리가 말하였다. 「세존께서 네가 아나함을 얻었다고 수기하지 않으셨느냐?」
주 sn6.7에 없다. 이문: 含을 【明】은 舍로 읽는다(app 0323008) — 阿那含을 따랐다. `記`=수기(受阿那含記 용례, 사전 記 ③ sa1016/0267b02.1)로 옮겼으나 한문은 「기록·선언·예언」 어느 쪽인지 정하지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] 阿那含=음역 「아나함」(慧琳 0441c03 「不還」 인용만). `耶`는 의문 어미 「-느냐」가 진다. 교감주(orig)는 瞿迦梨 Kokalika를 단다(편자 대역).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
梵天王言：「如是，比丘！」
범천왕이 말하였다. 「그렇다, 비구여!」
주 sn6.7에 없다. `如是`는 앞 물음에 동의하는 응답 「그렇다」(사전 如是 ① 發話 첫머리 293). 比丘[구속]=비구, 전거표에서 팔리 bhikkhu↔범어 Bhikṣu 갈림(음역계통, 판정하지 않음).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」
사바세계의 주인인 범천왕이 대답하여 말하였다. 「이는 다스릴 수 없다.」
주 sn6.7에 없다. `治`는 「다스리다」와 「고치다」를 아울러 가진 글자이고 `此`가 사람(구가리)인지 일인지 한문이 정하지 않아, 「다스릴 수 없다」로 두었다. [불확실:다의어_판별] 이 말은 여기서는 소리 내어 한 대답(答言)이고, c06.1에서는 속으로 한 생각(作是念)으로 적혀 같은 장면의 재진술이 서로 다르다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 178.5 「…kokālikaṃ bhikkhuṃ ārabbha bhagavato santike imaṃ gāthaṃ abhāsi」와 게송을 읊는다는 동작이 겹친다. 그러나 팔리는 부처님 곁에서 구가리를 두고 읊고(청자=붓다 앞), 한역은 구가리의 방문 앞에서 구가리에게 읊는다. `偈`=「게송」. `即`=곧.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.5
「於無量處所，生心欲籌量；
「한량없는 곳에서 마음을 내어 셈하여 헤아리려 하니;
주 Appameyyaṃ paminanto(헤아릴 수 없는 것을 재면서)와 겹친다. 한역은 「無量處所에서」라는 처소 어구이고 팔리는 대상 목적어(appameyyaṃ)다. `無量`=한량없는, `不可量`(c08.1·c09.1)=헤아릴 수 없는 — 한역이 두 낱말을 갈라 쓰므로 한국어도 갈랐다. `籌量`=셈하여 헤아리다(慧琳 0344c04 「籌筭也」 인용만; 사전 籌量 ① 6경). `生心`=마음을 내어(c08.1의 `發心`=마음을 일으켜와 한국어도 달리 두었다). `欲`=-려 하다. `於`는 조사 「에서」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.6
何有□慧者，而生此覺想？
어찌 □ 지혜로운 이가 이런 분별하는 생각을 내겠는가?
주 kodha vidvā vikappaye(여기서 어떤 현자가 분별하겠는가)와 겹친다. 결자 □는 채우지 않았고 본문에도 □로 둔다(c12.1은 「智慧人」이라 앞 글자가 智일 개연성은 있으나 증보하지 않는다). [불확실:저본_이문·자형] 이문: 何를 【宋】【元】【明】은 故로(app 0323009), 覺을 【元】【明】은 妄으로(app 0323010) 읽는다; 본문은 大正 본문 何·覺을 따랐다. 覺想의 `覺`은 「깨달음」이 아니라 사유·분별하는 쪽으로 읽었으나 한문만으로 갈래를 못 정한다(정형구 행 覺=vedanā/sambodhi 다의, 한자 자체 확정역 없음). [불확실:다의어_판별] c12.1은 같은 자리를 妄想으로 적어 한역 안에서 한자가 흔들린다. `慧者`(여기)와 `智慧人`(c12.1)도 같은 개념에 다른 한자라 한국어는 「지혜로운 이/사람」으로만 갈랐다. `何有`는 반어 틀이라 존재를 서술하는 「있어」를 세우지 않았다. `而`는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.6
無量而欲量，是陰蓋凡夫。」
한량없는 것을 헤아리려 하니, 이는 음에 덮인 범부이다.」
주 Appameyyaṃ pamāyinaṃ, nivutaṃ taṃ maññe puthujjana(헤아릴 수 없는 것을 재는 자, 나는 그를 덮인 범부라 여긴다)와 겹친다. 한역의 `陰`(오음)은 팔리에 짝이 없고 `蓋`는 nivuta(덮임)와 닿는다; 팔리의 taṃ maññe(나는 그를 여긴다)는 한역에 없다. `陰蓋`를 「음에 덮인」으로 끊었으나 「음과 덮개」로 끊을 수도 있다(사전 陰 ⑥ 蔭覆, 蓋 정형구 행 nīvaraṇa는 참고만). [불확실:구두·분절] 凡夫=「범부」(사전 凡夫 ① 無聞 70). `而`는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.7
時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入大三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』
그때 사바세계의 주인인 범천왕이 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 늘 날마다 부지런히 부처님 계신 곳에 이르러 친히 뵙고 공양하였습니다. 제가 이런 생각을 하였습니다. 『오늘 아침은 너무 일찍 와서 세존을 뵈니, 마침 세존께서 큰 삼매에 드신 때를 만났다. 나는 우선 제바달다의 무리인 구가리 비구의 방 안으로 들어가자.』
주 sn6.7에는 범천들이 붓다를 찾아와 앉아 아뢰는 장면 자체가 없다(붓다는 홀로 앉아 있고 범천들은 문설주 곁에 서 있다). 놓일 자리를 178.5로 짚었다. 이 좌표는 b10.1·b11.1의 재진술인데 한역이 말투를 바꾼다: `見佛`→`見世尊`, `我等`→`我`. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊; 확정역 부처님·세존 고정). 稽首禮足=「머리를 조아려 발에 절하고」(稽首=머리가 땅에 닿음, 慧琳 0600c02 「首至地也」 인용만; 사전 稽首 ① 佛足 329). 退坐一面=「한쪽에 물러나 앉아」(사전 一面 ① 退坐 359). 白佛言=부처님께 아뢰어 말하였다(白=아뢰다). 범천의 이 발화는 부처님을 청자로 하므로 존댓말, 그 안의 『』 속 독백과 구가리에게 한 말은 평서다. `常日日勤到`=늘 날마다 부지런히 …이르러(常 뜻이 실려 부사를 세움). `親覲供養`=친히 뵙고 공양하였습니다. `且當入`의 `當`은 어미 「-자」가 진다. `所`(佛所)는 처소. 이문: 大三昧↔火三昧(【宋】【元】【明】; b11.1과 같음). 比丘 음역계통은 b11.1 참조.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.5
即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』
곧 문 가운데에 머물러 천천히 문을 두드리며 입으로 이렇게 말하였습니다. 『구가리여, 구가리여! 사리불과 목건련, 어질고 착하며 지혜로운 이들에게 맑은 믿음의 마음을 일으키라. 긴 밤 동안 이롭지 못한 괴로움을 얻지 말라!』 구가리가 말하였습니다. 『너는 누구냐?』
주 b14.1의 재진술이며 한역이 다르게 적는다: `即入彼房，至房戶中`↔`即住戶中`, `汝莫`↔`莫`(주어 汝 탈락), `當於`가 더해지고, 舍利弗·目連↔舍利弗·目揵連 + `賢善智慧者`가 더해진다. 같은 인물을 目連(b14.1)/目揵連(여기)으로 적는다 — 한역이 한자를 흔든다(독음 「목련」/「목건련」; 慧琳 0381c16). `當`은 명령형 어미 「-라」가 지므로 부사 「마땅히」를 붙이지 않았다. `賢善智慧者所`=「어질고 착하며 지혜로운 이들에게」(者=이; 賢善은 사전 賢善 ⑥ 「賢而行善者」를 참고만). 이문: 舍利弗의 `弗`은 大正 원본이 佛이고 【CB】【磧乙-CB】가 弗로 바로잡았다(app 0323c0201) — 弗을 따랐다. 舍利弗 음역계통은 b14.1 참조. `徐徐`=천천히, `扣戶`=문을 두드리며.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』
저는 곧 대답하여 말하였습니다. 『사바세계의 주인인 범천왕이다.』
주 sn6.7에 없다. b17.1의 재진술이며 여기서는 서술어가 `梵天王`(범천왕)으로 돌아와 있다. `是`는 계사 「이다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』
구가리가 말하였습니다. 『세존께서 네가 아나함을 얻었다고 수기하지 않으셨느냐?』
주 sn6.7에 없다. b18.1의 재진술로, `記`의 처리와 `耶`는 b18.1과 같다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
我即答言：『如是。』
저는 곧 대답하여 말하였습니다. 『그렇다.』
주 sn6.7에 없다. `如是`는 응답 「그렇다」. b19.1의 재진술이나 `比丘!` 호격이 빠져 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
瞿迦梨復言：『汝何故來？』
구가리가 다시 말하였습니다. 『너는 무슨 까닭으로 왔느냐?』
주 sn6.7에 없다. `復`=다시(앞의 물음 뒤 두 번째 물음이라 뜻이 실려 있다).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
我作是念：『此不可治。』
저는 이런 생각을 하였습니다. 『이는 다스릴 수 없다.』
주 sn6.7에 없다. b20.1은 이 말을 소리 내어 한 대답(答言)으로, 여기서는 속으로 한 생각(作是念)으로 적는다. `治`의 갈래는 b20.1과 같다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.4
「『於不可量處，發心欲籌量，
「『헤아릴 수 없는 곳에서 마음을 일으켜 셈하여 헤아리려 하니,
주 b22.1의 재진술 게송으로 `無量處所`가 `不可量處`로, `生心`이 `發心`으로 바뀌어 있다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다; 한국어도 「한량없는/헤아릴 수 없는」, 「마음을 내어/일으켜」로 갈랐다). `籌量`=셈하여 헤아리다. `於`·`欲`은 b22.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.6
不可量欲量，是陰蓋凡夫。』」
헤아릴 수 없는 것을 헤아리려 하니, 이는 음에 덮인 범부이다.』」
주 b24.1의 재진술(無量而欲量→不可量欲量). `陰蓋`의 끊기는 b24.1과 같다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.7
佛語梵王：「如是，如是。
부처님께서 범왕에게 이르셨다. 「그렇다, 그렇다.
주 sn6.7은 게송으로 끝나고 붓다의 응답이 없다 — 놓일 자리를 178.7 뒤로 짚었다. 佛[구속]=부처님. `佛語梵王`의 梵王=「범왕」으로, 같은 범천을 b10.1은 梵天王, b17.1은 梵天, 여기는 梵王으로 적는다(한역의 한자 흔들림; 통일하지 않음). `如是，如是`는 긍정 응답의 겹침 「그렇다, 그렇다」. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.7
「於不可量處，而發心欲量；
「헤아릴 수 없는 곳에서 마음을 일으켜 헤아리려 하니;
주 팔리에서 이 게송을 읊는 이는 subrahmā 범천인데 한역은 붓다가 되풀이한다 — 화자가 다르므로 비고로 밀고 본문은 한문대로 두었다. `籌量`이 여기서는 `量`으로 줄어 있다(b22.1·c08.1과 달리); 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `而`는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.6
何有智慧人，而生此妄想？
어찌 지혜로운 사람이 이런 허망한 생각을 내겠는가?
주 kodha vidvā vikappaye와 겹친다. b23.1의 `□慧者…覺想`이 여기서는 `智慧人…妄想`으로 적혀 있어 b23.1의 이문(妄)과 맞아떨어진다 — 이문의 근거로 삼지는 않고 사실만 적는다. `妄想`=허망한 생각(사전 妄想 ① 7경). `何有`는 반어라 「있어」를 세우지 않았고 `而`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.6
不可量欲量，是陰蓋凡夫。」
헤아릴 수 없는 것을 헤아리려 하니, 이는 음에 덮인 범부이다.」
주 b24.1·c09.1과 같은 구. `陰蓋`의 끊기는 b24.1 참조. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 SN 6.7:178.7
佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 사바세계의 주인인 범천왕은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 sn6.7은 게송으로 끝나고 맺음 정형구가 없다 — 놓일 자리를 178.7 뒤로 짚었다. 佛[구속]=부처님. 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 歡喜 ① 所說 1151/1340, 隨喜 ① 歡喜 335; 후대 丁福保 풀이는 쓰지 않음). `為佛作禮`: 為佛[구속]=부처님, 「부처님께 예를 올리고」(조사 「께」가 為를 진다). `所說`의 `所`는 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. `即沒不現`=곧 사라져 나타나지 않았다(사전 即 ① 沒不 161).
니까야 대응 대응 없음 SN 6.7:178.7