（一一八三）
(1183)
주 제목 칸. 경 번호 「一一八三」을 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주의 다카쿠스 각주(S. 7. 2. 8. Kaṭṭhahāra)는 상윳따 7 제2품 제8경을 가리키며, 본 후보 sn7.18(Kaṭṭhahārasuttaṃ)과 이름이 같다. 교감주 [No. 100(97)]은 저본 데이터에 그대로 남는다. 보조 증언으로 준 sn7.2(Akkosasuttaṃ)는 내용이 이 경과 맞지 않아 어느 좌표에도 매기지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 7.18:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 본문은 번호 줄(204.0) 바로 뒤에서 「한때(Ekaṃ samayaṃ)」로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없다. 한역 쪽 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 1332경)다. 사전 如是我聞 인용.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.18:204.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
한때 부처님께서 구살라의 사람들 사이를 두루 다니시다가, 밤에 한 사라 숲 가운데 묵으셨다.
주 팔리는 「세존이 구살라들에서 어느 숲 덤불에 머문다(kosalesu viharati aññatarasmiṃ vanasaṇḍe)」이다. 한역에는 人間遊行(다니는 중)과 夜宿(밤에 묵음)이 더 있고, 숲은 「어느 숲 덤불」이 아니라 「한 娑羅林」으로 구체화되어 있다. 拘薩羅(구살라, 팔리 Kosala) · 娑羅(사라, 팔리 Sāla)는 음역이라 한자 독음으로 적었다. 사전 人間 · 遊行 · 娑羅林 인용(人間遊行은 이 역장의 정형구 꼴). 음의: 慧琳 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 0451a11 「娑羅者此云高遠」(인용만, 확정역 아님). 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.1
時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。
그때 한 바라문이 그 숲 곁 가까이에서 오백 명의 나이 어린 바라문과 함께 있었다.
주 팔리 204.2는 「어느 바라드와자 성(姓)의 바라문의 많은(sambahulā) 제자 땔나무꾼 젊은이들」이 숲으로 간다. 한역은 바라문 한 사람이 「五百 年少婆羅門」과 숲 곁에 함께 있다. 오백이라는 수와 바라문 자신의 위치가 한역에만 있고, 팔리의 성(姓)과 「땔나무꾼」은 이 좌표에 없다(뒤 좌표에서 弟子·採薪으로 나온다). 有一婆羅門의 有는 존재를 서술하는 자리라 「있었다」를 썼다. 年少는 「나이 어린」, 五百은 「오백 명의」로 옮겼다(五百年少의 끊음은 사전 五百年 항 「앞: 側與 · 뒤: 少婆」로 보아 五百 / 年少婆羅門).
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.2
彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」
그 바라문은 늘 칭탄하고 공경해 생각하기를, “세존을 뵙고 싶다. 언제 이 숲에 노니실까. 내가 이로 말미암아 뵙고 만나 의심스러운 것을 여쭐 수 있다면, 혹 한가한 틈이 있으셔서 나를 위해 답해 설해 주실까.” 하였다.
주 팔리에는 바라문이 세존을 뵙고 싶어 하며 묻고자 한다는 서술이 없다. 이 좌표는 한역에만 있다. 稱歎欽想의 想은 「생각」으로 옮겼고(바로 뒤 좌표들에는 欽仰이 나온다), 頗有閑暇는 사전 頗有 「발화 첫머리 13/30」 · 閑暇 항(의문의 꼴)을 보고 의문으로 읽었다. 記說의 記는 「답하다」 쪽으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 이문: 遇 ↔ 過(宋·元·明) — 저본 遇를 따랐고 「뵙고 만나」로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 見(정형구 행의 見 dassana)은 여기서 동사 「뵙다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 得 [가능] 은 「-ㄹ 수 있다」로, 為我는 「나를 위해」로, 世尊은 확정역 「세존」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.18:204.2
時，彼婆羅門年少弟子為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。
그때 그 바라문의 나이 어린 제자가 땔나무를 하기 위해 숲 가운데로 들어갔다가, 멀리서 세존께서 한 나무 아래 앉아 계신 것을 뵈었는데, 거동과 용모는 단정하고, 모든 감관은 고요하며, 그 마음은 고요히 안정되어 있고, 형체는 금산 같으며, 광명이 환히 꿰뚫어 비추고 있었다.
주 팔리 204.3은 많은 젊은이가 숲에 이르러 세존이 가부좌를 틀고 몸을 곧게 세우고 앞에 사띠를 세운 채 앉아 계신 것을 본다. 한역은 같은 자리에서 앉은 모습 대신 儀容端正 · 諸根寂靜 · 其心寂定 · 形若金山 · 光明徹照를 서술하고 앉은 자세(가부좌)는 없다. 弟子는 수(數) 표시가 없어 「제자」로만 적었다. 為採薪故는 「땔나무를 하기 위해」. 見 [불확실:다의어_판별]: 동사 「뵙다」. 사전 諸根 · 寂靜 · 寂定 · 金山 · 光明 인용(金山은 같은 역장 sa101/0028a26.1 「猶若金山」과 같은 비유). 諸根의 根은 「감관」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.3
見已，作是念：「我和上婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」
보고 나서 이런 생각을 하였다. “나의 화상 바라문께서는 늘 칭탄하고 공경해 우러러, 고따마를 뵙고 싶어 하시고 그분이 의심하시는 것을 여쭙고자 하셨다. 지금 이 사문 고따마가 이 숲 가운데 이르렀으니, 나는 서둘러 가서 화상께 아뢰어 알게 하겠다.”
주 팔리 204.4는 「보고서(Disvāna) 바라문에게 갔다」뿐이고, 한역의 속생각(作是念)과 「화상께 아뢰어 알게 하겠다」는 팔리에 없다. 화상께 하는 말은 뒤 좌표에 선다. 瞿曇은 확정역 「고따마」이고(음역이지만 §⓪), 沙門은 음역이라 독음 「사문」이다. 전거: 瞿曇 팔리 Gotama / 근대 Gautama, 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa — 갈리는 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 和上: 이문 和尚(宋·元·明) — 저본 和上를 따랐다(독음 「화상」). 음의 和上: 慧琳 0441b14 · 0699a06 「塢波地耶…此云近誦/親教」 인용. 화상은 윗사람이라 존대(「-시-」)로 통일했다. 當疾往은 「-겠다」, 令知는 「알게 하다」. 見已 · 欲見 [불확실:다의어_판별]: 見은 동사 「보다·뵙다」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.4
即持薪束，疾還學堂。
곧 땔나무 다발을 들고 서둘러 학당으로 돌아갔다.
주 팔리 204.4 「바라문에게 갔다(yena bhāradvājagotto brāhmaṇo tenupasaṅkamiṃsu)」에 걸린다. 한역은 땔나무 다발을 들고 서둘러 학당으로 돌아간다는 세부가 더 있다. 即는 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.4
捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知，和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時！」
땔나무 다발을 내려놓고 나서 화상이 계신 곳으로 나아가 아뢰어 말하였다. “화상께서는 아십시오. 화상께서는 예로부터 늘 사문 고따마를 칭탄하고 공경해 우러러 뵙고 싶어 하셨고, 혹시 이 숲에 이르면 의심하시는 것을 여쭙고자 하셨습니다. 오늘 고따마가 이미 이 숲에 이르렀으니, 화상께서는 때를 아십시오!”
주 팔리 204.5~204.7은 젊은이들이 바라문에게 「그대께서 아시기를! 어느 숲 덤불에 사문이 가부좌를 틀고 앉아 있다」고 알린다. 한역은 알리는 말이 바라문이 오래 품은 바람(예로부터 칭탄 · 뵙고자 함)을 떠올리게 하고 「때를 아십시오」로 맺으며, 앉은 모습 서술은 없다. 팔리의 yagghe bhavaṃ jāneyyāsi(그대께서는 아시기를)와 한역 和上當知가 같은 꼴의 첫머리다. 瞿曇 · 沙門의 전거는 앞과 같다. 脫到此林의 脫은 「혹시」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 所稱歎欽仰欲見은 관형절로 풀지 않고 「-하고 싶어 하셨고」로 이었다. 欲見의 見 [불확실:다의어_판별]. 和上 이문 和尚(宋·元·明, 네 곳) — 저본을 따랐다. 청자가 윗사람이라 합쇼체로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.5~204.7
時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。
그때 바라문은 곧 세존이 계신 곳으로 나아가, 얼굴을 마주하고 서로 문안하고 위로한 뒤 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 204.8~204.10은 바라문이 젊은이들과 함께 숲으로 가서 세존을 보고 다가간다. 한역에는 문안 · 위로(面相問訊慰勞)와 「물러나 한쪽에 앉음」이 있고 팔리 이 자리에는 없다. 한역의 정형구다(사전 問訊 · 一面 · 詣世尊所). 음의 問訊: 慧琳 0428c12 「訊問也」 인용.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.8~204.10
而說偈言：
게송으로 말하였다.
주 팔리 204.11 「세존께 게송으로 말을 걸었다(bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi)」에 걸린다. 而는 흡수했다. 偈는 「게송」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.11
「獨入此恐怖，深邃叢林中，
홀로 이 두려운 곳, 깊고 그윽한 우거진 숲 가운데 들어와서,
주 팔리는 「깊은 모습에 무시무시한 소리 많은 숲, 텅 비고 인적 없는 숲에 들어가」다. 한역의 恐怖(두려움)와 深邃(깊고 그윽함), 叢林이 이에 걸린다. 叢林은 음의 慧琳 0489a07 「木聚生曰叢」(나무가 모여 자람)에 따라 「우거진 숲」으로 옮겼다(사찰을 뜻하는 총림이 아님). 深邃는 음의 慧琳 0393a04 · 0467b12 「遠也幽深也」 인용. 존대(청자 세존)를 어미에서 드러내지 않고 아래 줄과 이어지는 형태로 두었다. 홀로(獨)는 한역에만 있고 팔리 204.13 vijanaṃ(인적 없는)은 다른 말이다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.12~204.13
堅住不傾動，善修正勤法。
굳게 머물러 기울지도 흔들리지도 않고, 바르게 힘쓰는 법을 잘 닦으시니,
주 팔리 204.14는 「흔들림 없이(aniñjamānena) 선 채로 아름답게(vaggunā)」다. 한역의 不傾動은 흔들리지 않음에 걸리고, 善修正勤法(바르게 힘쓰는 법을 잘 닦음)은 팔리 이 자리에 없다. 正勤은 사전 正勤 항(念處 뒤에 나열되는 짝)을 보아 「바르게 힘씀」으로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 善은 「잘」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.14
無歌舞音樂，寂默住空閑；
노래와 춤과 음악이 없고, 고요히 잠잠하여 한적한 곳에 머무시니,
주 팔리 204.16 「노래도 없고 악기도 없는 곳」이 無歌舞音樂에 걸린다(한역은 「춤」이 더 있다). 204.17 「홀로 숲에 의지한 무니」는 한역 寂默住空閑과 걸린다(寂默 ↔ 牟尼의 뜻은 음의 慧琳 0436a07 「寂默也」, 이 좌표에선 인용만). 無는 서술어가 아니라 「-이 없고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.16~204.17
我所未曾見，獨樂深林者，
내가 일찍이 보지 못한, 홀로 깊은 숲을 즐기는 이가,
주 팔리 204.18~204.19 「내게는 놀라운 모습으로 보인다, 홀로 기쁜 마음으로 숲에서 지낸다는 것이」와 걸린다. 한역의 「일찍이 보지 못함」은 팔리 accherarūpaṃ(놀라운 모습)과 뜻이 가깝지만 같은 말이 아니다. 所未曾見은 관형절 「보지 못한」으로 풀었다. 者는 「이」. 未曾見의 見 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.18~204.19
欲求於世間，自在增上主？
세간에서 자재하고 더 높은 주인을 구하고자 하십니까?
주 팔리 204.20 「나는 세간의 주인(lokādhipati)과 함께함을 바라는 것이라 여긴다」와 걸린다. 한역 自在增上主는 「자재하고 더 높은 주인」으로 옮겼다. 사전 自在 · 增上 인용. 增上은 확정역이 없어 낱말을 분석해 「더 높은」으로 옮겼고(增=더함 · 上=위 · 사전 增上 ⑥ 丁福保 「總言勢力之強」은 후대 주석이라 가볍게 참조), 음독 「증상」은 ②가 금지한 조작이라 따르지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 於世間은 조사 「에서」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.20
為三十三天，天上自在樂？
삼십삼천을 위해서입니까, 하늘 위의 자재한 즐거움을 위해서입니까?
주 팔리 204.21 「위없는 삼십삼천(tidivaṃ anuttaraṃ)을 바라면서」와 걸린다. 三十三天은 음역이라 독음 「삼십삼천」(전거: 팔리 Tāvatiṃsā 계열만 서고 범어형 없음). 한역의 天上自在樂(하늘 위의 자재한 즐거움)은 팔리에 없는 두 번째 항이다. 為를 「위하여」로 읽었다(「-이 되려는」으로도 읽힐 수 있음) [불확실:다의어_판별]. 自在 인용은 앞과 같다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.21
何故深林中，苦行自枯槁？」
무슨 까닭으로 깊은 숲 가운데서 고행하며 자신을 말리고 시들게 하십니까?
주 팔리 204.22~204.23 「어찌하여 그대는 인적 없는 숲에 의지하여 여기서 범천에 이르기 위해 고행(tapo)을 하는가」와 걸린다. 한역에는 범천에 이르기 위해(brahmapattiyā)에 해당하는 말이 없고, 枯槁(마르고 시듦)는 팔리에 없다. 苦行은 고유명이 아니라 일반어 「고행」이다(한자대역 표의 「혼합」 분류와 전거 `Cāga`는 다른 부(MA) 동형이의로 보고 따르지 않았다). 自는 단순 재귀라 「자신을」로 흡수했다. 枯槁 음의 慧琳 0374a16 · 0454a18 「木枯也乾也」 인용.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.22~204.23
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 팔리는 바라문의 게송(204.23에서 끝남) 뒤에 바로 세존의 게송(204.24)이 이어지고 「게송으로 답하여 말씀하셨다」에 해당하는 서술 줄이 없다. 爾時는 「그때」. 붓다의 발화이므로 이 아래 게송은 평서로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.18:204.23~204.24
「若欲種種求，諸界多種著；
갖가지로 구하고자 하면 여러 계에 갖가지로 집착하니,
주 팔리 204.24~204.25는 「어떤 바람이든 기뻐함이든, 여러 가지 요소(dhātu)에 많이 늘 의지한다」로 조건문이 아니다. 한역은 若欲種種求(구하고자 하면)의 조건 꼴이다. 이문: 大正藏 원본 苦 ↔ CBETA 교감 若(교감주 add: 若【CB】【磧乙-CB】, 苦【大】) — 저본 若를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 若는 연결어미 「-면」이 진다. 諸界는 「여러 계」, 多種著는 「갖가지로 집착한다」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.24~204.25
彼一切皆是，愚癡之根本，
그 모든 것이 다 어리석음의 근본이니,
주 팔리 204.26 「무지(aññāṇa)를 뿌리로 하여 일어난 갈망(pajappitā)」과 걸린다. 한역은 「어리석음(愚癡)의 근본」이라 하고 팔리의 「일어남(pabhava)」은 따로 옮기지 않는다. 愚癡 음의 慧琳 0747c22 인용만. 彼一切皆是의 皆是는 「다 ~이다」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.26
如是一切求，我久悉已吐，
이와 같은 모든 구함을 나는 오래 전에 모조리 이미 토해 냈고,
주 팔리 204.27 「그 모든 것을 나는 뿌리째 끝냈다(byantikatā samūlikā)」와 걸린다. 한역은 悉已吐(모조리 이미 토해 냄)로 비유가 다르고, 「뿌리째(samūlikā)」는 한역에 없다. 久는 「오래 전에」. 如是는 「이와 같은」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.27
不求不諂偽，一切無所觸。
구하지 않으며 아첨도 거짓도 없고, 모든 것에 닿는 것이 없다.
주 팔리 204.28 「그런 나는 바람이 없고 의지함이 없으며 붙잡음이 없다(akaṅkho asito anūpayo)」와 걸린다. 한역의 不諂偽(아첨과 거짓 없음)는 팔리에 없다. 無所觸은 「닿는 것이 없다」로 풀었고, 觸은 정형구 행(phassa)의 낱말이지만 여기서는 동사 「닿다」 쪽이다 [불확실:다의어_판별]. 諂 사전 항: 「不幻 · 不偽」와 짝으로 나오는 낱말.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.28
於一切諸法，唯一清淨觀，
일체 모든 법에서 오직 하나로 청정하게 보아,
주 팔리 204.29 「모든 법에서 청정하게 보는 이(sabbesu dhammesu visuddhadassano)」와 같다. 唯一은 「오직 하나로」(한정). 清淨은 일반어 「청정」이다(전거 표의 `Sobhavatī`는 다른 부(DA)의 도시 이름 동형이의라 따르지 않음. 한자대역 3분할의 「의역」 분류도 같은 까닭으로 적용하지 않았다). 觀은 「보다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 7.18:204.29
得無上菩提，禪思修不樂。」
위없는 보리를 얻어, 선정을 닦되 즐기지 않는다.
주 팔리 204.30~204.31 「위없고 상서로운 정각을 얻어 나는 홀로 두려움 없이 선정에 든다」와 걸린다. 한역의 修不樂(닦되 즐기지 않음)은 팔리에 없는 말이다. 이문: 不 ↔ 正(宋·元·明) — 正이면 「바른 즐거움을 닦는다」로 읽히며, 저본 不를 따랐다. 不가 禪思修에 걸리는 것인지 樂에 걸리는 것인지 끊음이 둘이다 [불확실:구두·분절]. 菩提는 음역이라 「보리」(한자대역 표의 `Bhaddiya` 짝은 동형이의 오류로 보아 따르지 않았다). 無上은 「위없는」. 禪思는 「선정」으로 옮겼다 — 사전 禪思 ⑥ 丁福保 「思惟寂靜，謂之禪思。即禪定也」(후대 주석이라 가볍게 참조) · 사전 無上菩提 인용. 禪思의 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 得은 「얻다」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.30~204.31
婆羅門復說偈言：
바라문이 다시 게송으로 말하였다.
주 팔리 204.32 「이렇게 말씀하시자 바라문이 세존께 말하였다」에 걸린다. 팔리는 바로 이어서 귀의 정형구를 말하고, 한역은 이 줄 다음에 게송이 길게 이어진다. 復는 「다시」.
니까야 대응 일부 SN 7.18:204.32
「我今敬禮汝，大寂牟尼尊，
내가 이제 당신께 공경하여 예배합니다, 크게 고요한 모니이신 존귀한 분이시여,
주 이 좌표부터 b18.1까지의 둘째 게송 열일곱 줄은 sn7.18의 보이는 팔리에 대응이 없다. 팔리는 204.32 뒤에 귀의 정형구 「abhikkantaṃ…」가 오되 그 안쪽이 …pe…로 접혀 있어 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 적는다. 보조 증언 sn7.2에도 이 게송에 걸리는 줄이 없다. 牟尼는 음역이라 독음 「모니」로 적었다(전거: 팔리 Muni / 당대 범어 muṇi — 갈리는 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0436a07 「寂默」 · 0776c12 「仙」 인용). 汝는 청자가 윗사람이라 「당신」. 敬禮는 「공경하여 예배하다」(사전 敬禮). 大寂은 「크게 고요한」, 尊은 「존귀한 분」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
禪思之妙王，覺無邊大覺；
선정의 미묘한 왕이시며, 가없는 큰 깨달음을 깨달으신 분이시니,
주 앞 좌표와 같은 까닭으로 unaligned. 禪思는 앞 좌표와 같이 「선정」으로 옮겼다. 覺無邊大覺의 앞 覺은 동사 「깨닫다」, 뒤 大覺은 「큰 깨달음」으로 읽었다. 覺은 정형구 행(vedanā/sambodhi)의 낱말이라 문맥으로 정했다 [불확실:다의어_판별]. 사전 大覺(이 경에만 나옴) · 無邊 · 禪思 · 妙 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
如來天人救，巍巍若金山。
여래이시며 하늘과 사람의 구원자시니, 높고 높아 금산 같으십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 如來는 확정역 「여래」. 天人救는 「하늘과 사람의 구원자」로 풀었다 [불확실:격·태·구문]. 巍巍는 음의 慧琳 0671b19 「高大皃」 인용. 若金山의 若는 「같다」. 金山은 앞 a02.1과 같은 비유.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
解脫於叢林，於林永不著；
우거진 숲에서 해탈하시어 숲에 길이 집착하지 않으시고,
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 叢林은 앞에서 정한 대로 「우거진 숲」이다. 여기서는 번뇌의 숲을 가리키는 비유일 가능성이 있으나 한문 글자만으로 가를 수 없어 숲 그대로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 解脫은 「해탈」, 永不著는 「길이 집착하지 않는다」(著 · 染著 사전 인용). 於 두 곳은 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
已拔深利刺，清淨無餘跡。
깊이 박힌 날카로운 가시를 이미 뽑으시어, 청정하여 남은 자취가 없으십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 深利刺는 「깊고 날카로운 가시」로 읽고 「깊이 박힌」으로 풀었다. 사전 刺 · 無餘 인용(拔諸劍刺 같은 용례). 清淨은 일반어(앞과 같음).
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
論師之上首，言說最勝辯；
논사들의 으뜸이시며, 말씀은 가장 뛰어난 변설이십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 論師 · 上首 · 言說 · 最勝 사전 인용. 辯은 「변설」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
人中雄師子，震吼於深林。
사람 가운데 씩씩한 사자로서 깊은 숲에서 떨쳐 울부짖으십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 師子는 독음 「사자」(음역 분류; 전거: 팔리 Sīha / 당대 범어 sīgha — 갈리는 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다). 雄은 「씩씩한」, 震吼는 「떨쳐 울부짖다」. 사전 師子 · 人 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
顯現苦聖諦、集、滅、八正道；
괴로움의 성스러운 진리와 일어남과 소멸과 여덟 가지 바른 길을 드러내 나타내시어,
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 苦聖諦、集、滅、八正道는 사성제의 나열로, 集 · 滅 앞에 聖諦가 생략된 꼴이다. 集은 정형구 행(samudaya)의 낱말이라 「일어남」으로 옮기고 확정역으로 쓰지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 八正道는 사전 八正道 인용(「여덟 가지 바른 길」).
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
能盡眾苦聚，乘出淨無垢。
여러 괴로움의 무더기를 다할 수 있고, 타고 나아가 청정하고 때가 없다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 能은 「-ㄹ 수 있다」. 乘出淨無垢의 끊음이 乘出 / 淨無垢인지 乘 / 出淨無垢인지 한문만으로 갈리지 않는다 [불확실:구두·분절]. 사전 乘 · 無垢 · 眾苦 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
自脫一切苦，濟彼苦眾生；
스스로 일체의 괴로움에서 벗어나시고, 저 괴로운 중생을 건지십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 自脫(자기)과 濟彼(남)가 대조를 이루어 「스스로」를 세웠다. 眾生 · 濟 사전 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
安樂眾生故，演說於正法。
중생을 안락하게 하기 위한 까닭에 바른 법을 펴서 설하십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 演說 · 正法 · 安樂 사전 인용. 正法은 「바른 법」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
已斷於恩愛，遠離於欲網；
은애를 이미 끊으시고, 욕망의 그물을 멀리 떠나셨으며,
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 恩愛는 한자 그대로 「은애」, 欲網은 「욕망의 그물」. 遠離 · 恩愛 사전 인용(「超世恩愛」꼴).
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
斷除於一切，有愛之結縛。
일체 존재에 대한 갈애의 결박을 끊어 없애셨습니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 有愛는 한자대역 표대로 뜻으로 옮겼다(「존재에 대한 갈애」). 확정역이 없어 낱말을 정했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 有愛 · 結縛 인용(「當來有愛」꼴). 斷除於一切의 一切는 결박에 걸어 「일체」로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
如水生蓮花，塵水不染著；
물에서 난 연꽃이 티끌과 물에 물들어 집착하지 않듯이,
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 如는 비유 「-듯이」. 生은 정형구 행(jāti)의 낱말이지만 여기서는 「물에서 나다」의 동사다 [불확실:다의어_판별]. 사전 塵 · 染著 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
如日停虛空，清淨無雲翳。
해가 허공에 머무는 것처럼, 청정하여 구름의 가림이 없으십니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 虛空 · 雲翳 사전 인용. 음의 雲翳: 慧琳 0524a20 · 0578a21 「翳…障也」 인용. 清淨은 일반어(앞과 같음).
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
善哉我今日，至拘薩羅林，
좋구나, 내가 오늘 구살라의 숲에 이르렀으니,
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 善哉는 감탄 어미로 「좋구나」. 拘薩羅는 독음 「구살라」(0.3과 같음). 今日은 「오늘」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
得見於大師，兩足之勝尊，
큰 스승이시며 두 발 가진 이 가운데 뛰어난 존귀한 분을 뵐 수 있었으니,
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 兩足之勝尊의 兩足을 「두 발 가진 이」로 읽었으나 다른 뜻(두 가지 족, 곧 구족)일 가능성이 남는다 [불확실:다의어_판별]. 大師 사전 인용. 得見의 見 [불확실:다의어_판별]: 동사 「뵙다」, 得은 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
大林大精進，得第一廣度；
큰 숲에서 크게 정진하시어 으뜸가는 넓은 건넘을 얻으셨습니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 大林은 한자대역 표대로 뜻으로 옮겼다(「큰 숲」). 大林大精進의 끊음이 大林 / 大精進인지 한문만으로 갈리지 않는다 [불확실:구두·분절]. 度는 사전 度 항(「度彼岸」꼴)에 따라 「건넘」으로 읽었다. 精進 사전 인용.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
調御師之首，敬禮無所畏。」
길들여 몰아가는 스승들의 으뜸이시며, 두려움이 없으신 분께 공경하여 예배합니다.
주 앞과 같은 까닭으로 unaligned. 調御師는 확정역이 없어 뜻으로 풀었다(「길들여 몰아가는 스승」; 사전 調御師 이 경에만 나옴) [불확실:술어·낱말_선택]. 無所畏는 관형절로 「두려움이 없으신 분」. 敬禮는 a29.1과 같음.
니까야 대응 미정렬 SN 7.18:204.33
時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 바라문은 이 게송을 널리 설하여 부처님을 칭찬하고 나서, 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 따라 기뻐하고, 예를 올리고 떠나갔다.
주 팔리 204.33은 바라문이 귀의 정형구(abhikkantaṃ… saraṇaṃ gata)를 말하고 끝난다(안쪽은 …pe…로 접힘). 한역은 귀의 대신 게송을 널리 읊고 기뻐하며 예를 올리고 떠난다. 보이는 팔리에 이 맺음이 없다. 廣說斯偈의 廣說은 정형구표가 생략표지로 센 낱말이나 여기서는 「널리 설하다」의 동사이고 접힌 자리가 없어 [생략표지]를 달지 않는다. 歡喜隨喜는 「기뻐하며 따라 기뻐하고」, 作禮는 「예를 올리고」(사전 歡喜 · 隨喜 · 作禮 인용). 讚歎은 「칭찬하다」(찬탄). 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.18:204.33