（一一八一）
(1181)
주 한문 제목은 편자 번호 「（一一八一）」뿐이고 경 이름 글자가 없다. 팔리 제목 줄(Devahitasuttaṃ)에 걸릴 한문 글자가 없음을 확인했다. 교감주 「S. 7. 2. 3. Devahita.」(다카쿠스 각주)는 편자의 비정이며 저본 글자가 아니다. 이 각주의 제목이 sn7.13의 제목과 같아 증언은 sn7.13을 썼다. 보조로 준 sn7.2(Akkosa: 욕설한 바라문과 세존의 답)는 내용이 이 경과 맞지 않아 대응에 쓰지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 전 좌표 unaligned(미결)로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.13:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리는 첫머리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위성 인연 서두)이라는 접힘 표지 하나로 접어 두었다. 접힌 안쪽의 「Evaṃ me sutaṃ」을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 如는 비유 「-같이」로 「이와 같이」에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.13:199.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為侍者。
한때 부처님께서 구살라의 사람들 사이를 돌아다니시다가 부리 마을에 이르시어, 하늘이 지은 바라문의 암라 동산 안에 머무셨다. 존자 우파마가 시자였다.
주 장소가 갈린다 — 팔리는 접힘 표지 Sāvatthinidānaṃ이 가리키는 사위성(접힌 안쪽의 정사 이름은 읽지 못함), 한역은 구살라를 돌아다니다 부리 마을의 바라문 동산에 머문다(같은 자리 다른 장소). 시자 문장(199.3 upaṭṭhāko)은 같다. 한역이 같은 분을 佛(0.3·c01·c11)과 世尊(b17·b27·c05)으로 달리 적는다 — 확정역대로 「부처님」「세존」을 각각 고정하고 통일하지 않았다(이하 같음). 고유명 유형 판별(한 경 안에서 통일): 天作=의역(표 3분할) 「하늘이 지은」 — 팔리 Devahita의 hita와 한자 作의 뜻이 같은지는 판정하지 않는다. 優波摩=음역 「우파마」(팔리형 Upavāṇa; 摩 ma와 va-ṇa 사이에 음 차가 있으나 판정하지 않음; 이문 元明 優婆摩). 拘薩羅=음역 「구살라」(팔리형 Kosala). 浮梨=표에 없는 이름; 뜻으로 읽히는 글자가 아니어서 소리를 옮긴 것으로 판별해 「부리」 [불확실:고유명·표기_유형]. 聚落=「마을」(음의 聚落 慧琳 0438b03 「小鄉日聚 人所居」). 菴羅園은 표가 의역/혼합으로 갈랐으나, 菴羅=음역 「암라」(음의 菴羅 慧琳 0496b14·0498c20 「印土果名」; 전거 근대 비정 Āmraārāma), 園=뜻 「동산」으로 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 人間遊行=「사람들 사이를 돌아다님」(사전 人間 ③ 용례 sa101/0.3 같은 정형). 앵커의 者×2는 尊者·侍者 낱말 안의 者라 명사화로 읽지 않았고, 為는 피동이 아니라 계사(…이었다)다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.13:199.1
니까야 대응 같음 SN 7.13:199.3
爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
그때 세존께서 등의 통증을 앓으시어 존자 우파마에게 이르셨다: “그대는 옷과 발우를 들고 나서 하늘이 지은 바라문의 집으로 가서 이르라.”
주 팔리의 세존 말씀(199.5)은 「나에게 따뜻한 물을 구해 오라」인데, 한문의 말씀은 「옷과 발우를 들고 바라문 집으로 가서 이르라」다 — 한문에는 따뜻한 물 요청이 없다(물은 b26 게송에서 처음 나온다). 팔리 199.6의 옷·발우를 들고 바라문 집으로 가는 서술에 舉衣鉢…往至가 가깝다. 病名도 팔리 vātehābādhiko(바람으로 병듦)와 한문 患背痛(등의 통증)이 갈린다(b25의 背風疾과 함께 읽으면 背가 한역에만 있다). 舉는 「들다」와 「거두어 두다」 두 갈래다 — 나서는 자리라 「들고」로 읽었다(사전 舉 ①: 뒤 衣鉢 64, 앞 精舍 42로 「거두다」 쓰임이 많음) [불확실:다의어_판별]. 往至는 동사 둘을 그대로 이었다. 已는 「-고 나서」. 世尊 표기(한자 흔들림, 0.3 서술 참조). 이문: 波(CB)/婆(大) — 교감주 add 「波【CB】【麗-CB】，婆【大】」. 본문은 저본 좌표의 波.
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.2
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.4
니까야 대응 내용 다름 SN 7.13:199.5
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.6
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波摩於外門住，見已，即說偈言：
그때 하늘이 지은 바라문은 가운데 대청에 있으면서 머리 빗는 이에게 수염과 머리를 다듬어 깎게 하고, 존자 우파마가 바깥문에 머무는 것을 보고, 보고 나서 곧 게송을 말하여 이르기를:
주 한문에만 있는 것: 중당(中堂)에 앉은 바라문과 머리 빗는 이(梳頭者)·外門. 팔리에만 있는 것: 우파마의 침묵(tuṇhībhūto). 見…見已即說偈言은 199.9 Disvāna…gāthāya ajjhabhāsi와 같다. 令는 사역(-게 하고), 梳頭者의 者는 명사화(머리 빗는 이), 於는 조사 「-에」로 흡수했다. 中堂은 집 가운데의 큰 방으로 읽어 「가운데 대청」. 即은 見已 뒤의 즉시 연결이라 「곧」으로 세웠다. 이문: 波/婆(宋元明), 外門/門外(宋元明), 即 없음(宋元明) — 본문은 大正 본문대로.
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.7
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.8
니까야 대응 같음 SN 7.13:199.9
「何等剃鬚髮，身著僧迦梨？
“어떤 이가 수염과 머리를 깎고 몸에 승가리를 입으셨습니까?
주 팔리 199.10은 「말없이 서 있는, 삭발하고 승가리를 걸친」이라는 서술이고, 질문은 199.11에서 나온다. 한문은 何等 의문사로 이 줄이 이미 질문이다. 팔리의 침묵(tuṇhībhūto)은 한문에 없고, 鬚髮(수염과 머리)은 muṇḍo(삭발)보다 범위가 넓다. 何等은 「어떤(이)」와 「무엇 때문에」 두 갈래로 읽혀 앞의 것으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 僧迦梨는 음역 「승가리」(팔리형 Saṅghāṭi). 음의 僧迦(慧琳 0734c01)는 다른 옷 이름(僧脚差·僧祇支 계통)을 푼 것으로 글자만 겹치는 동형이의라 인용하지 않는다. 화자 바라문은 청자 존자가 윗사람이라 존댓말로 통일했다. 이문: 鬚髮/髮鬚(宋).
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.10
住於彼門外，為欲何所求？」
저 문밖에 머무시니, 무엇을 구하고자 하십니까?”
주 팔리 199.11은 세 물음(무엇을 바라는가·무엇을 구하는가·무엇을 빌러 왔는가)이고 한문은 한 물음(為欲何所求)이다. 住於彼門外는 199.10의 서 있음(tiṭṭhaṃ)에 걸린다. 為欲은 「-고자」로, 所求는 관형절로 풀어 「바라는 바」식 훈독투를 피했다. 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.10
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.11
尊者優波摩說偈答言：
존자 우파마가 게송을 말해 답하여 이르기를:
주 팔리는 199.11과 199.12 사이에 답하는 서술 문장 없이 곧바로 답하는 게송 199.12로 이어진다. 읽을 수 있는 본문이므로 absent다. 尊者의 者는 낱말 안의 者. 이문: 波/婆(元明).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.13:199.12
「羅漢世善逝，所患背風疾，
“아라한, 세상의 온전히 이루신 분께서 앓으시는 병은 등의 풍병이다,
주 팔리 199.12 「arahaṃ sugato loke, vātehābādhiko muni」와 같은 자리다. 한문은 病名이 背風疾(등의 풍병)이고 muni가 이 줄에 없다(다음 줄 牟尼). 羅漢世善逝의 世는 「세상에서(羅漢世|善逝)」와 「세상의 선서(羅漢|世善逝)」 두 갈래다 — 善逝[구속]에 붙여 「세상의 온전히 이루신 분」으로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 사전의 표제 「世善」은 기계가 잘못 끊은 것이라 쓰지 않았다. 羅漢=아라한(정착형). 所患의 所는 관형절 「앓으시는」으로 풀었다. 우파마가 바라문에게 하는 말은 청자의 위계를 가리지 못해 평서로 두었다(정도평 확인 요망).
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.12
頗有安樂水，療牟尼疾不？」
모니의 병을 고치는 안락한 물이 혹시 있는가?”
주 팔리 199.13은 「따뜻한 물이 있으면 모니에게 주라」(조건+청탁)이고 한문은 「고치는 안락한 물이 있는가」(존재 질문)다. 팔리의 uṇhodaka(따뜻한 물)와 한문 安樂水(안락한 물)가 갈린다(따뜻한 물 暖水는 b27에서 처음 나온다). 팔리 199.14-15(존경받을 분께 공양하려 한다는 게송)는 한문에 없다. 頗有는 질문의 존재 서술이라 有를 「있는가」로 세웠고, 療…不의 不는 문말 의문 「-는가」, 頗는 「혹시」. 牟尼는 음역 「모니」 — 전거: 팔리 Muni · 당대 범어 muṇi, 두 계통이 서므로 판정하지 않고 신고한다. 음의 牟尼 慧琳 0436a07 「寂默」·0776c12 「仙」은 뜻 풀이로 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.13
니까야 대응 대응 없음 SN 7.13:199.14
니까야 대응 대응 없음 SN 7.13:199.15
時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
그때 하늘이 지은 바라문은 발우 가득한 버터기름과 기름 한 병, 굳은 설탕 한 병을 사람에게 짊어져 들게 하고, 아울러 따뜻한 물을 들고서 존자 우파마를 따라 세존께서 계신 곳에 나아가 그것으로 그 몸에 바르고, 따뜻한 물로 씻고, 버터기름과 설탕으로 마실 것을 만들자 세존의 등의 병이 곧 편안함을 얻었다.
주 한문은 바라문이 우파마를 따라 세존께 가는 반면, 팔리는 바라문이 따뜻한 물 짐과 단즙(phāṇita) 항아리를 우파마에게 주어 우파마가 혼자 간다(바라문의 방문은 199.20). 한문에만 있는 것: 酥·油·발우·바름(塗). 팔리의 목욕(nhāpetvā)은 한문 洗之와 가깝다. 酥=「버터기름」(우유를 정제한 기름)·油=「기름」·石蜜=「굳은 설탕」(사전 石蜜 ⑥ 「冰糖也」, 그 인용에 「堅強如石」), 蜜은 앞의 石蜜의 줄임으로 읽어 「설탕」 [불확실:술어·낱말_선택]. 并持暖水의 주어(바라문인지 짊어진 사람인지)가 한문으로 갈리지 않아 바라문 주어로 이었다 [불확실:격·태·구문]. 以塗其體·暖水洗之의 행위자도 한문에 없어 주어를 세우지 않았다. 以는 목적어 앞세움으로 흡수, 使는 사역, 即은 「곧」(得安隱 앞), 得安隱은 획득 「편안함을 얻었다」. 詣世尊所의 所는 처소 「계신 곳」(음의 詣 慧琳 0574a11 「到」). 한자 흔들림: 世尊 표기. 이문: 波/婆(元明).
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.16
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.17
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.18
니까야 대응 같음 SN 7.13:199.19
時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
그때 하늘이 지은 바라문은 이른 아침 일찍 일어나 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하여 이르기를:
주 晨朝早起(이른 아침 일찍 일어남)는 한문에만 있고, 팔리는 곧바로 세존께 나아간다. 같은 자리에서 한문은 稽首禮足(머리를 조아려 발에 절함), 팔리는 sammodi(인사)와 담소(199.22 sammodanīyaṃ kathaṃ)를 말한다. 退坐一面은 ekamantaṃ nisīdi/nisinno와 같고 而說偈言은 gāthāya ajjhabhāsi와 같다(199.23). 稽首는 음의 慧琳 0600c02 「首至地」에 따라 「머리를 조아려」, 一面은 「한쪽」. 而는 흡수했다. 한자 흔들림: 佛 표기(0.3 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.20
니까야 대응 내용 다름 SN 7.13:199.21
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.22
니까야 대응 같음 SN 7.13:199.23
「何言婆羅門？施何得大果？
“무엇을 바라문이라 말합니까? 누구에게 베풀어 큰 결실을 얻습니까?
주 「何言婆羅門」(무엇을 바라문이라 하는가)은 팔리 199.24에 없는 물음이다. 施何得大果는 kattha dinnaṃ mahapphalaṃ(어디에 준 것이 큰 결실인가)과 같은 자리다. 何의 쓰임이 「누구에게/어디에/무엇을」로 갈려, 답의 施彼(c09 그에게 베풂)에 맞춰 「누구에게」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 婆羅門[구속]. 果는 「결실」, 得은 획득 「얻다」. 화자 바라문은 청자 세존이 윗사람이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.24
何等為時施？云何淨福田？」
무엇이 때에 맞는 보시입니까? 어떤 것이 청정한 복밭입니까?”
주 팔리 199.25는 「제사 지내는 이에게 어떻게 보시가 성취되는가」(kathaṃ ijjhati dakkhiṇā)이고 한문은 時施와 淨福田 두 물음이다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 時施의 時는 「때에 맞는」과 「계절」 사이에서 앞의 것으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 云何는 의문 어미가 지는 「어떤 것이」, 為는 계사. 福田은 「복밭」. 이문: 等為/為等(宋元明).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.13:199.25
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말해 답하여 이르시기를:
주 팔리는 199.25와 199.26 사이에 답한다는 서술 문장 없이 곧바로 세존의 게송으로 이어진다. 읽을 수 있는 본문이므로 absent다. 한자 흔들림: 世尊 표기(0.3 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.13:199.26
「若得宿命智，見天定趣生，
지난 생을 아는 지혜를 얻고, 하늘과 정해진 갈래의 태어남을 보며,
주 若이 이끄는 조건절이 c06~c08에 걸쳐 있어 연결어미 「-면」은 c08 끝에서 졌고 이 줄에는 부사를 세우지 않았다. 宿命智는 확정역이 없어 「지난 생을 아는 지혜」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 見天定趣生은 「하늘」「정해진 갈래」「태어남」을 한 목적어로 볼지 따로 볼지 한문만으로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 편자 대역주는 이 구를 팔리 saggāpāyañca passati로 잇는데(대역주 철자는 Paggāpāya… 로 첫 글자가 팔리 저본과 다르다 — 오식으로 보이나 판정하지 않음), 한문 글자에서는 악처에 해당하는 말이 읽히지 않는다. 宋本 이문은 見天定起坐. 得은 획득. 사전 定 ① 참조는 하지 않았다(뜻이 이 자리와 맞지 않음).
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.26
得盡諸有漏，牟尼起三明，
모든 존재의 번뇌가 다함을 얻고, 모니가 세 가지 밝음을 일으키며,
주 팔리 199.27 「jātikkhayaṃ patto, abhiññāvosito muni」(태어남의 다함에 이르고 수승한 앎에 완성된 모니)와 같은 자리에서 한문은 「번뇌의 다함」(得盡諸有漏)과 「세 가지 밝음」(三明)을 말한다 — 모니만 일치한다. 諸有漏는 諸有+漏로 끊어 읽었다(사전 諸有 ①: 앞 得盡 5, 뒤 漏 12). 漏는 낱말 확정역이 없고 정형구 행(漏→번뇌)의 뜻을 따라 「번뇌」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 三明은 표가 혼합으로 분류했으나 三과 明이 모두 뜻으로 옮긴 글자라 의역으로 보아 「세 가지 밝음」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 牟尼 음역계통(팔리 Muni · 당대 범어 muṇi)은 b26 서술 참조 — 판정하지 않는다. 起는 「일으키다」, 諸는 복수 「모든」.
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.27
善知心解脫，解脫一切貪；
마음의 해탈을 잘 알고, 모든 탐욕에서 해탈하면;
주 「마음의 해탈을 잘 앎, 모든 탐욕에서 해탈함」에 맞는 말이 팔리 199.27에 없다(읽을 수 있는 본문이므로 absent). 心解脫은 의역(표 3분할) 「마음의 해탈」, 善知는 「잘 알다」, 一切는 「모든」(음의 一切 慧琳 0434b15 「普」), 貪은 「탐욕」. 若 조건절의 「-면」이 여기서 진다(c06 서술 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.13:199.27
說名婆羅門，施彼得大果，
바라문이라 일컬으며, 그에게 베풀어 큰 결실을 얻는다,
주 한문에는 「바라문이라 일컫는다」(c03 첫 물음의 답)가 더 있고, 팔리 199.28은 「여기에 줄 것이고 여기에 준 것은 큰 결실이다」(ettha)다. 施彼得大果는 ettha dinnaṃ mahapphalaṃ과 같은 자리이며 彼(그)와 ettha(여기)가 갈린다. 說名은 「일컫다」. 婆羅門[구속].
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.28
施彼為時施，隨所欲福田。」
그에게 베푸는 것이 때에 맞는 보시이고, 원하는 것에 따른 복밭이다.”
주 팔리 199.29(이렇게 제사 지내는 이에게 이렇게 보시가 성취된다)는 팔리 물음(199.25)에 답하고, 한문은 한문 물음(c04의 時施·淨福田)에 답한다 — 같은 자리에서 다른 말을 한다. 隨所欲福田은 「원하는 대로의 복밭」과 「원하는 복밭이면 어느 것이든」 사이를 한문만으로 가르지 못해 앞의 것으로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 所는 관형절 「원하는」으로 풀었고, 為는 계사.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.13:199.29
時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 하늘이 지은 바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리 199.30 「Evaṃ vutte… etadavoca」(이렇게 말씀하시자 … 말씀드렸다)는 聞佛所說과 닿고, 한문에는 바라문의 발언이 없다. 팔리 199.31은 …pe…로 접혀 있어 한문 歡喜隨喜·作禮而去에 맞는 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다(보이는 부분의 귀의 선언은 한문에 없다). 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」, 而는 흡수. 교감주 add: 禮【CB】【磧乙-CB】，福【大】 — 大正 본문은 福이고 저본 좌표는 CB의 禮. 한자 흔들림: 佛 표기(0.3 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 7.13:199.30
니까야 대응 미정렬 SN 7.13:199.31