（一一八二）
(1182)
주 저본의 제목 좌표에는 경 번호 「(一一八二)」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 sn7.17에는 제목 「Navakammikasuttaṃ」(0.3)이 있으나 한역 본문에 이에 걸리는 말이 없음을 확인했다(없음확인). 교감주 「S. 7. 2. 7. Navakammika.」는 편자(다카쿠스)의 대조 주기이지 한역자의 말이 아니어서 한역 본문의 증거로 쓰지 않았다. 이 주기의 「S. 7. 2. 7」은 상윳따 7 · 제2품 · 제7경, 곧 CST 번호 sn7.17(Navakammika)의 PTS식 번호로 읽힌다. 그러므로 보조 후보 sn7.2(Akkosasutta, PN:sn7.2/188.x)는 「7. 2.」를 경 번호로 잘못 읽어 걸린 것으로 보이며, 이 경의 내용(구살라 · 사라 숲 · 밭일)과도 맞지 않아 대응 좌표로 매기지 않았다. 산스크리트 투입물이 이 경에는 없어 SF 항은 미조사(unaligned)로 둔다(이하 같음).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.17:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn7.17은 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧바로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없음을 전문을 읽고 확인했다(없음확인; 놓일 자리는 203.1 앞). 앵커의 「如×1 [비유·가정]」은 정형구 「如是」(이와 같이)의 일부이지 비유나 가정이 아니다 — 고정된 정형구로 옮겼다. 「我」는 자기 지칭이라 「나는」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.17:203.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。
한때 부처님이 구살라의 인간 사이에서 유행하며, 하룻밤에 사라 숲 가운데 머물렀다.
주 拘薩羅는 음역(3분할)이라 한자 독음 「구살라」로 적었다(팔리형 Kosala; 전거 ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 娑羅도 음역이라 「사라」(팔리형 Sāla). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0451a11 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「娑羅者此云高遠…舊翻云堅固者誤」 — 참고이며 확정역이 아니다. 佛은 확정 「부처님」. 「人間遊行」은 사전 「人間」(① 잡아함 134회 · 앞 薩羅 44 · 뒤 遊行 82)의 정형 쓰임인데, 人間이 「인간 세계」와 「사람들 사이」로 갈릴 수 있어 「인간 사이에서」로 두고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 於는 조사로 흡수. 「於一夜時」는 「하룻밤에」(時는 에로 흡수). 住止는 「머물렀다」. 팔리 203.1은 「kosalesu viharati」(코살라들에서 머문다)이고 「하룻밤」이 없다(한역에만 있음). 팔리 203.1은 「어느 숲 덤불」이라 하고 사라(sāla) 이름은 203.3 「sālarukkhamūle」에서야 나오나, 한역은 사라 숲을 여기서 이미 내세운다(배열 차이).
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.1
時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。
그때 한 바라문이 사라 숲에서 멀지 않은 곳에서 밭일을 경영하여 짓고 있었다.
주 有는 새 인물을 들이는 존재 서술인데, 「한 바라문이」로 주어화하고 존재의 뜻은 「-고 있었다」에 싣고 「이 있어」 훈독투를 피했다. 婆羅門은 확정 「바라문」(음역; 팔리형 Brāhmaṇa; 전거 ⚠다른 부 DA의 대역). 한역에는 이름이 없고 「한 바라문」뿐인데 팔리 203.2는 Navakammikabhāradvāja라는 이름을 든다(문장 유무). 「去娑羅林不遠」(사라 숲에서 멀지 않음)은 거리 표지, 「營作田業」은 「밭일을 경영하여 지음」. 팔리 「tasmiṃ vanasaṇḍe kammantaṃ kārāpeti」(그 숲 덤불에서 일을 시킨다)는 숲 안에서의 사역인 데 비해 한역은 숲에서 떨어진 곳의 밭일이며, 營作의 주체가 직접 짓는지 시키는지 한문이 표시하지 않는다. 田業은 사전에 표제가 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.2
晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。
이른 아침에 일어나 일하다가 사라 숲 가운데에 이르러, 멀리서 세존께서 한 나무 아래에 앉은 것을 보니, 거동과 모습이 단정하고, 감관들이 청정하고, 그 마음이 고요히 안정되어, 제일의 지관을 갖추어 성취하고, 그 몸은 금빛이며, 광명이 꿰뚫어 비추었다.
주 한역에만 있는 것은 「起作 · 至娑羅林中」과 「儀容端正 · 諸根清淨 · 其心寂定 · 具足成就第一止觀 · 其身金色 · 光明徹照」이고, 팔리 203.3의 가부좌 · 몸을 곧게 함 · 사띠를 앞에 세움(pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā)은 한역에 없다. 「一樹下」(한 나무 아래)와 팔리 「sālarukkhamūle」(사라 나무 뿌리 곁)도 갈린다. 世尊은 확정 「세존」이다. 앞 좌표(0.3)는 같은 개념을 佛로 적었다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자(佛/世尊)를 쓴다. 見은 앵커 [정형구 행]의 見(dassana, 아라한을 뵙는 것)과 달리 여기서는 단순한 지각 동사 「보다」이므로 문맥으로 옮겼고, 확정역은 적용하지 않았으며 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 清淨은 3분할 표가 Sobhavatī(고유명, 다른 부 DA)로 분류했으나 여기서는 감관이 맑다는 형용이라 오적중으로 보고 저본대로 옮겼다. 諸根은 「감관들」(諸는 복수로 흡수; 사전 諸根 ① 잡아함 90회 · 뒤 清淨 5). 止觀은 「지관」: 음의 인용 一切經音義(慧琳) 0476a16 〔大般涅槃經音義〕 「止定也觀惠也有本作正觀非也」(참고); 사전 止觀 ① 13회 · 8경. 寂定은 「고요히 안정되어」(사전 寂定 ① 5회). 徹照는 「꿰뚫어 비추었다」.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.3
見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。
보고 나서, 그의 처소로 나아가 아뢰어 말했다: 「고따마여! 저는 가까이 이곳에서 사업을 경영하고, 그러므로 이 숲을 즐깁니다.
주 見已는 팔리 203.4의 「Disvāna」, 往詣其所는 203.7의 「upasaṅkami」에 걸린다. 其所의 所는 명사 「처소」이지 「~하는 바」가 아니다. 見은 앞 좌표와 같이 단순 지각 동사로 옮겼다. 白言은 윗사람에게 아뢰는 말이며, ⑦에 따라 바라문의 발화 전체를 부처님께 존댓말로 통일했다. 瞿曇은 확정 「고따마」(음역; 팔리형 Gotama; 전거 ⚠다른 부 DA의 대역), 호격이라 「여」. 팔리 203.5 「ahaṃ kho imasmiṃ vanasaṇḍe kammantaṃ kārāpento ramāmi」(나는 이 숲 덤불에서 일을 시키며 즐긴다)는 바라문의 속생각(etadahosi)인데, 한역은 이를 부처님께 하는 직접 발화로 옮겼다(구조·배열). 팔리 203.6의 속생각 질문은 다음 좌표에 걸린다. 「故」는 앞 절의 까닭을 받는 「그러므로」. 事業은 이 경 안에서 「사업」으로 통일했다(0319c19.1 · c21.1). 近은 「가까이」.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.4
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.5
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.7
瞿曇於此有何事業，樂此林中？」
고따마께서는 이곳에 어떤 사업이 있기에 이 숲 가운데를 즐기십니까?」
주 팔리 203.6 「Ayaṃ samaṇo gotamo kiṃ kārāpento ramatī」(이 사문 고따마는 무엇을 시키며 즐기는가)는 속생각의 의문인데 한역은 직접 질문이다. 팔리의 samaṇa(사문)에 해당하는 말이 한역에 없다. 有何事業은 사업이 있는지를 묻는 존재 서술이라 「있기에」로 세웠고(원문에 존재의 뜻이 따로 실림), 「이 있어」 훈독투는 쓰지 않았다. 於此는 조사 「에」로 흡수. 樂은 팔리 ramati에 걸리는 「즐기다」로 이 경에서 통일했다(c18 · c22 · c25).
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.6
復說偈言：
다시 게송을 설하여 말했다:
주 팔리 203.8 「Upasaṅkamitvā bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi」에서는 게송이 바라문의 유일한 발화인데, 한역은 산문 인사말(c18 · c19) 뒤에 게송을 잇는다. 復는 앞에 산문 발화가 실재하므로 「다시」를 세웠다(③). 說偈言은 說과 言을 모두 옮겨 「게송을 설하여 말했다」.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.8
「比丘於此林，為何事業故，
「비구께서는 이 숲에서, 무슨 사업을 위한 까닭에,
주 比丘는 확정 「비구」. 한문 구문상 「比丘…樂於此林中」(c21~c22)을 하나의 문장으로 이어 주어로 세우고 「-께서는」으로 높였다. 팔리 203.9의 「bhikkhu」는 호격이다. 한문에는 호격 표지가 없어 주어와 호격 어느 쪽인지 한문만으로는 가르기 어려워 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 為何事業故는 「무슨 사업을 위한 까닭에」로 옮겼고 為는 [위하여]이며 為…所 피동이 아니다. 팔리 「Ke nu kammantā karīyanti」(어떤 일들이 행해지는가)와 「sālavane tava」(그대의 사라 숲에서)는 한역과 말결이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.9
獨一守空閑，樂於此林中？」
홀로 비고 한가함을 지키며, 이 숲 가운데에서 즐기십니까?」
주 獨一은 「홀로」(팔리 ekako). 守空閑은 「비고 한가함을 지키며」, 空閑은 사전에 표제가 없다. 팔리 「araññasmiṃ」(숲에서)와 「ratiṃ vindati」(즐거움을 얻는다)는 한역의 空閑 · 樂에 걸린다. 팔리의 「gotamo」 호칭은 이 행에 있으나 한역 게송에는 없다. 於는 조사 「에서」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.10
爾時，世尊說偈答曰：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답해 말했다:
주 팔리는 세존의 게송에 도입문 없이 곧바로 들어가며(203.11 앞), 「爾時 世尊說偈答曰」에 해당하는 말이 없음을 확인했다(없음확인; 같은 203.11 좌표는 다음 좌표에서 본문 대응으로 다시 쓰인다). 저본 이문: 曰은 大正藏 본문이고 宋 · 元 · 明본은 言이며 뜻은 같아 大正 曰을 따랐다. 世尊은 확정 「세존」이고, 이 경은 같은 개념을 佛(0.3 · c26)과 世尊(c15 · c23)으로 번갈아 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 爾時는 「그때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.17:203.11
「無事於此林，林根久已斷，
「이 숲에는 일이 없고, 숲의 뿌리는 오래전에 이미 끊어졌다,
주 無事는 3분할 표가 의역 Āraññaka(숲 거주자)로 분류했으나, 여기서는 「일이 없다」의 뜻이어서(팔리 203.11 「Na me vanasmiṃ karaṇīyamatthi」와 맞음) 일반어로 옮겼다 — 표와 저본 문맥이 어긋나 저본을 따랐다. 林根은 「숲의 뿌리」, 팔리 203.12 「ucchinnamūlaṃ me vanaṃ visūkaṃ」(뿌리가 끊긴 숲)에 걸리나 「visūkaṃ」에 해당하는 한역은 없다. 久已斷의 久와 已는 각각 뜻이 실려 「오래전에 이미」. 斷은 태 표지가 없어 자동의 「끊어졌다」로 두었다. 붓다의 발화이므로 평서다. 於는 조사 「에는」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.11
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.12
於林離林脫，禪思不樂斷。」
숲에서 숲을 떠나 벗어나, 선의 사유는 즐겁지 않음을 끊는다.」
주 팔리 203.13~14 「Svāhaṃ vane nibbanatho visallo, Eko rame aratiṃ vippahāya」(나는 숲에서 갈애 없고 화살 없이, 홀로 즐기며 즐겁지 않음을 버렸다)와 한역 「於林離林脫, 禪思不樂斷」은 말결이 크게 다르다. 한역에는 visallo(화살 없음)에 해당하는 말과 eko(홀로)가 이 행에 없고(홀로는 c22 獨一에 있음), 팔리에는 「禪思」에 해당하는 말이 없다. 팔리 vana는 숲과 갈애의 중의로 읽히나 한문은 林의 반복일 뿐이므로 「숲」으로만 옮겼다(증보 금지). 「禪思不樂斷」은 (a) 禪思가 不樂을 끊는다 / (b) 禪思와 不樂을 한 덩어리로 읽는다 등 배선이 둘 이상이라 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 팔리 aratiṃ vippahāya(즐겁지 않음을 버리고)가 (a)에 가깝지만 증언은 저본이 아니므로 주제어 「는」으로 중립에 두었다. 不樂은 「즐겁지 않음」, 禪思는 「선의 사유」(사전 禪思 ① 76회 · 47경 · 뒤 內寂 16). 離와 脫은 각각 「떠나」 · 「벗어나」.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.13
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.14
時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 그 바라문은 부처님이 설한 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠나갔다.
주 팔리 203.16은 「abhikkantaṃ, bho gotama…pe… 귀의」로 접혀 있다. 보이는 부분은 귀의 선언(upāsakaṃ maṃ … saraṇaṃ gata)이고 한역은 「歡喜隨喜 作禮而去」의 정형 종결뿐이어서 서로 다르게 보이나, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent로 단정하지 않고 unaligned로 두었다. 203.15 「Evaṃ vutte … etadavoca」는 도입으로 일부 걸린다. 聞佛所說의 所는 관형절 「설한 것」으로 풀었다. 佛은 확정 「부처님」이며 바로 앞 c23의 世尊과 한자가 흔들린다. 歡喜와 隨喜는 정형 쌍이다(사전 歡喜 ① 뒤 隨喜 335, 隨喜 ① 앞 歡喜 335) — 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 作禮는 「예를 올리고」, 而는 접속이라 흡수. 彼는 「그」. 去는 「떠나갔다」.
니까야 대응 일부 SN 7.17:203.15
니까야 대응 미정렬 SN 7.17:203.16