（一一七九）
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주 저본은 경 번호만 있고 경 이름이 없다(일부). 팔리 본 후보 sn7.10은 「딸이 많은 이 경」이라는 이름을 단다. 대응 후보 합의 등급은 엇갈림(conflict) — 莊春江·BZA는 sn7.10, 다카쿠스 각주는 「S. 7. 1. 10」. 보조 증언 sn7.1(다난자니 경)은 바라두바차 성의 바라문이 나오는 점만 같고 줄거리(아내의 귀의 찬탄·분노의 끊음)가 이 경과 엇갈린다(엇갈림). 다카쿠스 각주의 「7. 1. 10」은 품 1의 제10경을 가리키는 것으로 읽혀 sn7.10과 같은 경을 가리킬 수 있다 — 보조 후보 sn7.1은 번호를 앞 두 마디만 옮긴 데서 생긴 것일 수 있다(이의, 판정은 넘긴다). 교감주는 別譯雜阿含 No.100(93)을 참조로 든다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn7.10은 상윳따 안의 연속 경이라 개경 정형구가 없이 바로 「한때」로 시작한다(없음확인). 如是我聞은 이 아함 전권 정형구(1332회).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.1
一時，佛住毘舍離國大林精舍。
한때 부처님께서 비사리국의 큰 숲 정사에 머무셨다.
주 장소가 엇갈린다(엇갈림) — 팔리는 꼬살라의 어느 숲속. 毘舍離는 정착어 「비사리」로 두었다 — 이 이름은 「넓고 크다(廣博)」·「넓게 장엄됨(廣嚴)」을 뜻한다고 음의는 푼다(慧琳 一切經音義 0447b17). 大林은 의역이라 뜻으로 「큰 숲」(전거 대장 팔리 후보 Mahāvana). 大林精舍는 잡아함에서 이 경에만 나온다(사전 大林精舍 ① 2회·1경). 佛=부처님(확정 술어 [구속]).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.10:196.1
時，有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。
그때 비리야 바라두바차 바라문이 이른 아침에 소를 샀으나 아직 그 값을 치르지 않았는데, 바로 그날 소를 잃어 엿새 동안 보지 못하였다.
주 팔리는 바라두바차 성의 어떤 바라문의 황소 열네 마리가 없어졌다고만 하고, 아침에 사서 값을 치르지 않았다는 것·이름 앞의 「비리야」는 없다(엇갈림). 「엿새」는 팔리 게송 196.8의 「오늘로 엿새째」와 닿는다. 毘梨耶는 음역(한자 독음 「비리야」) — 음의는 「此云精進」(慧琳 一切經音義 0439b22), 전거 대장 근대 범어 후보 Vīrya. 아래 0319a09·0319a15에서 같은 사람을 의역 「精進」으로 부른다(한자 흔들림, 그 자리에서 신고). 婆羅豆婆遮는 3분할 표의 「보류」(5자) — 저본 문맥상 사람 이름(성)이 분명하므로 음역으로 판별해 한자 독음 「바라두바차」로 적었다. 婆는 바라문의 관례 독음 「바」를 따랐다. 팔리형 Bhāradvāja(전거 대장). 이문: 梨＝利【宋】【元】【明】. 有는 등장인물 도입이라 주어화해 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.10:196.2
時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。
그때 바라문은 소를 찾기 위해 큰 숲 정사에 이르러, 멀리서 세존께서 한 나무 아래 앉아 계신 것을 보았는데, 몸가짐과 용모가 빼어나고, 모든 감관이 깨끗하며, 그 마음은 고요하고 잠잠하며, 멈춤과 관찰을 성취하였고, 그 몸은 금빛이어서 광명이 불꽃처럼 비추었다.
주 팔리는 소를 찾아 숲으로 가서, 세존께서 가부좌하고 몸을 곧게 세우고 얼굴 앞에 마음챙김을 두고 앉아 계신 것을 보았다고 한다(일부) — 한역의 용모·감관·금빛 광명 묘사는 팔리에 없고, 팔리의 가부좌·마음챙김은 한역에 없다. 止觀은 음의 「止定也觀惠也」(慧琳 一切經音義 0476a16)에 기대 「멈춤과 관찰」로 풀었다(낱말 선택 미결). 挺特은 「빼어나다」(음의 慧琳 0378b16 挺出也·特獨也). 諸根은 「모든 감관」.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.3~196.4
見已，即詣其前，而說偈言：
보고 나서 곧 그 앞으로 나아가 게송을 읊었다.
주 팔리는 다가가서 세존 곁에서 「이 게송들」을 읊었다고 한다. 한역은 이 첫 게송이 질문(0318b19~20)이고 팔리의 일곱 게송은 뒤(0318b26 이하)에 온다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.5~196.6
「云何無所求，空寂在於此，
「어찌하여 구하는 것 없이, 텅 비고 고요하게 여기 계시며,
주 바라문의 첫 질문 게송과 세존의 답(0318b19~0318b24)은 팔리 sn7.10에 없다(없음확인 — 팔리는 196.6에서 바로 일곱 게송으로 간다). 바라문이 세존께 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
獨一處空閑，而得心所樂？」
홀로 한적한 곳에 머물러, 마음이 즐기는 것을 얻으십니까?」
주 앞 좌표와 같은 사안. 心所樂은 「마음이 즐기는 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
爾時，世尊說偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 팔리에 없는 문답의 둘째 자리(없음확인). 이문: 曰＝言【宋】【元】【明】 — 뜻 차이 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
「若失若復得，於我心不亂。
「잃든 다시 얻든, 내 마음은 어지럽지 않다.
주 팔리에 없음(없음확인). 붓다의 발화라 평서. 若…若…는 「-든 -든」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
婆羅門當知，莫謂彼如我，
바라문이여, 알라. 저 사람을 나와 같다고 이르지 말라.
주 팔리에 없음(없음확인). 當知의 當은 명령 어미가 졌다. 「彼」가 다음 줄의 「얻고 잃음을 헤아리는 자」를 가리키는 것으로 읽었다 — 彼如我를 「저이가 나와 같다」로 읽을지 「(나를) 저이와 같다」로 읽을지 구문이 한 갈래로 서지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
心計於得失，其心不自在。」
마음이 얻고 잃음을 헤아리면, 그 마음은 자재하지 못하다.」
주 팔리에 없음(없음확인). 不自在의 自는 「자재(自在)」 한 낱말 안이라 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
時，婆羅門復說偈言：
그때 바라문이 다시 게송을 읊었다.
주 팔리 196.6의 「이 게송들을 읊었다」가 여기 놓인다. 한역은 그 앞에 문답 한 차례(0318b19~24)를 더 둔다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.6
「最勝梵志處，如比丘所說；
「가장 뛰어난 범지의 머묾은, 비구께서 말씀하신 그대로입니다.
주 이 서두 두 줄(0318b26~27)은 팔리에 없다(없음확인). 梵志는 3분할 표의 의역 — 뜻은 「범(梵)에 뜻을 둔 이」로 바라문을 가리키며(전거 대장 팔리 후보 Brāhmaṇa) 한국 불교계에 「범지」로 정착해 있어 그대로 두었다. 最勝梵志處를 「가장 뛰어난 범지의 머무는 자리」로 읽었으나, 바라문이 세존을 「가장 뛰어난 범지」로 부르는 호격인지 구문이 정해지지 않는다. 바라문이 세존을 「비구」·「사문」이라 부른다(저본대로).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
我今當自說，真實語諦聽。
제가 이제 스스로 말하겠으니, 진실한 말을 자세히 들으십시오.
주 팔리에 없음(없음확인). 自는 앞 줄 「비구께서 말씀하신」(남이 말함)과 「제가 스스로 말함」의 대조가 서서 「스스로」로 세웠다. 當은 의지 어미 「-겠-」이 졌다. 諦聽 「자세히 듣다」(음의 希麟 0949c19 諦審也).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.6
沙門今定非，晨朝失牛者，
사문은 지금 결코, 이른 아침에 소를 잃고
주 팔리는 「이 사문에게는 틀림없이 황소 열네 마리가 없다」 — 한역은 수(열넷)가 없고 「이른 아침에 잃은」을 더한다(일부). 定非는 「결코 …인 자가 아니다」 — 非가 다음 줄 끝 「者」까지 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.7
六日求不得，是故安樂住。
엿새 동안 찾아도 찾지 못한 자가 아니니, 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리 「오늘로 엿새째 보이지 않으니, 그래서 이 사문은 행복하다」. 한역 후렴 是故安樂住는 팔리 후렴 「그래서 이 사문은 행복하다」에 닿는다 — 팔리는 3인칭 「이 사문」, 한역은 주어 없이 후렴만 반복한다. 사문(세존)을 가리키는 바라문의 말이라 존댓말로 맞췄다. 원문 者는 앞 줄 「소를 잃고」와 이 줄을 묶는 명사화.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.8
沙門今定非，種殖胡麻田，
사문은 지금 결코, 참깨 밭을 심어 두고
주 팔리 「이 사문에게는 틀림없이 참깨 밭에 나쁜 (풀이) 없다」(일부). 이문: 殖＝植【宋】【元】【明】. 胡麻는 참깨.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.9
慮其草荒沒，是故安樂住。
그 풀이 거칠게 덮어 버릴까 염려하는 자가 아니니, 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리 「잎 하나·잎 둘 (돋은 잡초)」 — 한역은 잡초의 잎 수가 없고 「염려」를 넣는다(일부). 其草荒沒을 「풀이 (밭을) 거칠게 뒤덮다」로 읽었다 — 「(밭이) 풀로 거칠어져 묻히다」로도 읽힌다. 非가 앞 줄에서 이 줄까지 걸리는 것으로 읽었다(0318b28~29와 같은 짜임이나 이 줄에는 者가 없다).
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.10
沙門今定非，種稻田乏水，
사문은 지금 결코, 벼 심은 밭에 물이 모자라
주 벼 밭의 물 부족 연(0318c03~04)은 팔리 sn7.10의 일곱 연에 없다(없음확인 — 참깨 연 다음 자리를 짚었다).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.10
畏葉枯便死，是故安樂住。
잎이 말라 곧 죽을까 두려워하는 자가 아니니, 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리에 없음(없음확인). 이문: 葉＝荒【宋】 — 송본대로면 「거칠어져 말라 곧 죽을까」. 대정본 葉을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.10
沙門今定無，寡女有七人，
사문에게는 지금 결코 없으니, 과부 일곱 사람이
주 팔리 「과부가 된 딸 일곱」은 일곱 연 가운데 다섯째인데 한역은 넷째에 둔다(자리바뀜). 寡女의 女가 「여자」인지 「딸」인지 저본만으로 갈리지 않는다 — 팔리는 「딸」(dhītaro). 본문은 「과부」로 두었다. 이문: 無＝非【宋】【元】【明】 — 삼본은 앞 연들과 같은 「定非」. 有는 「과부 일곱 사람이」로 주어화해 흡수했다. 이 연부터 「定無」(결코 없다)로 바뀐다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.15
悉養孤遺子，是故安樂住。
모두 외로이 남겨진 자식을 기르는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리 「아들 하나·아들 둘 (딸린)」 — 한역은 「외로이 남겨진 자식을 모두 기른다」(자리바뀜에 내용도 일부 다름). 괄호의 「(없으니)」는 앞 줄 定無가 이 줄까지 걸림을 보인 것이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.16
沙門今定無，七不愛念子，
사문에게는 지금 결코 없으니, 사랑스럽지 않은 일곱 아들이
주 일곱 아들 연(0318c07~08)은 팔리에 없다(없음확인). 愛念은 3분할 표가 「혼합」(音義合璧)으로 올렸으나 이 자리의 愛念은 이름이 아니라 「아끼고 사랑함」이라는 보통 낱말이다 — 저본이 이겨 뜻으로 옮겼다(표의 팔리 후보 Arati도 이 자리에 서지 않는다).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.16
放逸多負債，是故安樂住。
방탕하여 빚을 많이 지는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리에 없음(없음확인). 放逸은 「방탕하다」(게으르고 함부로 지냄). 負債 「빚을 지다」(음의 慧琳 0577a16 受貸不償).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.16
沙門今定無，債主守其門，
사문에게는 지금 결코 없으니, 빚쟁이가 그 문을 지키며
주 팔리 「새벽에 빚쟁이들이」는 일곱째(끝) 연인데 한역은 여기 둔다(자리바뀜). 팔리의 「새벽에」 대신 한역은 「문을 지킨다」.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.19
求索長息財，是故安樂住。
오래 불어난 이자 재물을 찾아 구하는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리 「내놓아라, 내놓아라 하고 다그친다」 — 한역은 「오래 불어난 이자 재물을 찾아 구한다」(자리바뀜에 표현 다름). 長息財의 長을 「오래 (불어난)」으로 읽었다 — 「불어나다(長)」의 동사로도 읽힌다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.20
沙門今定無，七領重臥具，
사문에게는 지금 결코 없으니, 일곱 벌의 두꺼운 침구에서
주 팔리 「일곱 달 묵은 깔개」는 넷째 연인데 한역은 일곱째에 둔다(자리바뀜). 팔리 「일곱 달」이 한역에서는 「일곱 벌(七領)」이다. 重을 「두껍다/겹겹이다」로 읽었다 — 「무겁다」로도 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.13
憂勤擇諸蟲，是故安樂住。
근심하며 애써 여러 벌레를 골라내는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리 「벌레들로 뒤덮였다」 — 한역은 「근심하며 애써 벌레를 골라낸다」(자리바뀜에 표현 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.14
沙門今定無，赤眼黃髮婦，
사문에게는 지금 결코 없으니, 눈이 붉고 머리털이 누런 아내가
주 팔리 「누렇고 주근깨 박힌 (아내)」는 여섯째 연인데 한역은 여덟째에 둔다(자리바뀜). 이문: 赤＝黃·黃＝赤【宋】 — 송본은 「눈이 누렇고 머리털이 붉은」. 대정본을 따랐다. 아래 붓다의 답(0319a03)은 「黃頭赤眼婦」로 낱말을 달리 쓴다(한자 흔들림, 그 자리에서 신고).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.17
晝夜聞惡聲，是故安樂住。
밤낮으로 나쁜 소리를 듣는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머무십니다.
주 팔리 「잠든 이를 발로 깨운다」 — 한역은 「밤낮으로 나쁜 소리를 듣는다」(자리바뀜에 내용 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.18
沙門今定無，空倉群鼠戲，
사문에게는 지금 결코 없으니, 빈 창고에 쥐 떼가 노닐어
주 팔리 「빈 곳간에 쥐들이」는 셋째 연인데 한역은 아홉째(끝)에 둔다(자리바뀜).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.11
常憂其羸乏，是故安樂住。」
늘 그 여위고 모자람을 근심하는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머무십니다.」
주 팔리 「(쥐들이) 펄쩍펄쩍 춤춘다」 — 한역은 「늘 그 여위고 모자람을 근심한다」(자리바뀜에 내용 다름). 바라문의 게송은 한역 아홉 연, 팔리 일곱 연 — 벼 밭·일곱 아들 두 연이 한역에만 있다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.12
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 팔리는 도입문 없이 붓다의 답 게송(196.21~)으로 넘어간다(없음확인 — 서술 문장이 없다). 0318b21의 「答曰」과 달리 여기는 「答言」(한자 흔들림 수준의 차이, 뜻 같음).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.20
「我今日定不，晨朝失其牛，
「나는 오늘 결코 아니니, 이른 아침에 그 소를 잃고
주 팔리 「바라문이여, 나에게는 황소 열네 마리가 없다」 — 수(열넷)와 호격 「바라문이여」가 한역에 없다(일부, 호격 탈락은 번역기법일 수 있음). 바라문의 연은 「定非」, 붓다의 이 연은 「定不」 — 한역이 같은 짜임에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.21
六日求不得，是故安樂住。
엿새 동안 찾아도 찾지 못한 자가 (아니니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「오늘로 엿새째 보이지 않으니, 그래서 나는, 바라문이여, 행복하다」(일부). 괄호의 「(아니니)」는 앞 줄 定不이 이 줄까지 걸림을 보인 것이다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.22
我今日定無，種殖胡麻田，
나는 오늘 결코 없으니, 참깨 밭을 심어 두고
주 팔리 「나에게는 참깨 밭에 나쁜 (풀이) 없다」(일부). 바라문의 연(0318c01)은 定非, 붓다의 이 연은 定無. 이문: 殖＝植【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.23
常恐其荒沒，是故安樂住。
늘 그것이 거칠게 덮일까 두려워하는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「잎 하나·잎 둘」(일부). 바라문의 연(0318c02)은 「慮其草荒沒」, 붓다의 이 연은 「常恐其荒沒」 — 한역이 같은 내용을 다른 한자로 옮긴다(草가 빠지고 慮→常恐). 其가 가리키는 것은 밭으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.24
畏葉便枯死，是故安樂住。
잎이 곧 말라 죽을까 두려워하는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리에 없음(없음확인). 바라문의 연(0318c04)은 「葉枯便死」, 이 연은 「葉便枯死」 — 글자 차례가 다르다. 이문: 葉＝荒【宋】.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.24
我今日定無，寡女有七人，
나는 오늘 결코 없으니, 과부 일곱 사람이
주 팔리 「과부가 된 딸 일곱」(다섯째 연) — 한역은 넷째(자리바뀜). 寡女의 女는 0318c05와 같이 「여자/딸」이 갈린다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.29
悉養孤遺子，是故安樂住。
모두 외로이 남겨진 자식을 기르는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「아들 하나·아들 둘」(자리바뀜에 내용 일부 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.30
我今日定無，七不愛念子，
나는 오늘 결코 없으니, 사랑스럽지 않은 일곱 아들이
주 일곱 아들 연은 팔리 답에도 없다(없음확인). 愛念은 0318c07과 같이 보통 낱말로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.30
我今日定無，債主守其門，
나는 오늘 결코 없으니, 빚쟁이가 그 문을 지키며
주 팔리 「새벽에 빚쟁이들이」(일곱째 연) — 한역은 여섯째(자리바뀜).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.33
求索長息財，是故安樂住。
오래 불어난 이자 재물을 찾아 구하는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「내놓아라, 내놓아라 하고 다그친다」(자리바뀜에 표현 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.34
我今日定無，七領重臥具，
나는 오늘 결코 없으니, 일곱 벌의 두꺼운 침구에서
주 팔리 「일곱 달 묵은 깔개」(넷째 연) — 한역은 일곱째(자리바뀜). 重의 읽기는 0318c11과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.27
憂勤擇諸蟲，是故安樂住。
근심하며 애써 여러 벌레를 골라내는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「벌레들로 뒤덮였다」(자리바뀜에 표현 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.28
我今日定無，黃頭赤眼婦，
나는 오늘 결코 없으니, 머리가 누렇고 눈이 붉은 아내가
주 팔리 「누렇고 주근깨 박힌 (아내)」(여섯째 연) — 한역은 여덟째(자리바뀜). 바라문의 연(0318c13)은 「赤眼黃髮婦」, 붓다의 이 연은 「黃頭赤眼婦」 — 한역이 같은 대상을 다른 한자·다른 차례로 적는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.31
晝夜聞惡聲，是故安樂住。
밤낮으로 나쁜 소리를 듣는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「잠든 이를 발로 깨운다」(자리바뀜에 내용 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.32
我今日定無，空倉群鼠戲，
나는 오늘 결코 없으니, 빈 창고에 쥐 떼가 노닐어
주 팔리 「빈 곳간에 쥐들이」(셋째 연) — 한역은 아홉째(자리바뀜).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.25
常憂其羸乏，是故安樂住。
늘 그 여위고 모자람을 근심하는 일이 (없으니), 그러므로 안락하게 머문다.
주 팔리 「펄쩍펄쩍 춤춘다」(자리바뀜에 내용 다름).
니까야 대응 순서 다름 SN 7.10:196.26
不捨念不念，眾生安樂住；
생각을 버리지 않고 생각하지 않으니, 중생이 안락하게 머문다.
주 붓다 답의 마지막 두 줄(0319a07~08)은 팔리에 없다(없음확인 — 팔리 답은 196.34에서 끝난다). 不捨念不念을 「생각을 버리지 않음 / 생각하지 않음」의 두 마디로 끊었으나, 「念과 不念을 버리지 않는다」 또는 「不捨念 / 不念眾生」(중생을 생각하지 않음)으로도 끊긴다 — 뜻이 저본만으로 서지 않는다. 念은 [정형구 행]에도 없는 낱말이라 「생각」으로 두었다(마음챙김으로 읽힐 수도 있음).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.34
斷欲離恩愛，而得安樂住。」
욕망을 끊고 은애를 떠나, 안락하게 머묾을 얻는다.」
주 팔리에 없음(없음확인). 恩愛는 「은혜와 사랑으로 얽힌 정(가족·친족 사이의 애착)」 — 이 경의 아내·자식 연들과 이어진다. 而는 흡수했다. 得은 「얻는다」(획득).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.34
爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。
그때 세존께서 정진 바라두바차 바라문을 위해 갖가지로 법을 설하여 보여 주고, 가르치고, 비추어 주고, 기쁘게 하셨으니, 부처님의 늘 하시는 법대로 차례로 법을 설하시어, 보시와 지계, 내지 바른 법 가운데서 마음에 두려움이 없음을 얻었다.
주 팔리는 이 자리에서 바라문이 「훌륭하십니다, 고따마 존자여」로 시작하는 귀의 찬탄을 한다 — 한역은 세존의 차제설법을 둔다(엇갈림). 이 바라문을 0318b13에서는 음역 「毘梨耶」로, 여기서는 의역 「精進」으로 부른다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 精進은 한국 불교계 정착어 「정진」(힘써 나아감)으로 두었다. 乃至는 한역이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두었다. 示·教·照·喜는 넷을 나열대로 옮겼다(잡아함 정형, 사전 教 ① 「照喜」 96회). 常法은 의역 — 「늘 하는 법」(전거 대장의 팔리 후보 Sassata-vāda는 ⚠다른 부 대역이라 이 자리에 서지 않는다). 布施·持戒는 정착어 「보시·지계」. 이문: 喜＝喜已【宋】【元】【明】 — 삼본이면 「기쁘게 하고 나서」. 「心得無畏」의 주어는 바라문으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.10:196.35~196.39
即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
곧 자리에서 일어나 합장하고 부처님께 아뢰었다. 「제가 이제 바른 법과 율에서 집을 떠나 도를 배우고, 비구의 몫을 이루어 청정한 행을 닦을 수 있겠습니까?」
주 팔리는 삼보 귀의 선언(196.40)과 출가·구족계 청원(196.41) — 한역은 귀의 선언 없이 청원만 둔다(일부). 正法、律은 「바른 법과 율」(전거 대장 Dhammavinaya). 出家는 의역이라 「집을 떠나」. 比丘分의 分은 「몫·신분」으로 읽었다. 梵行은 [정형구 행] 등재어라 확정 문자열이 아니다 — 의역으로 「청정한 행」(梵=청정, 음의 慧琳 0698c19 梵摩此云清淨)으로 옮겼다. 바라문이 부처님께 하는 말이라 존댓말. 不은 문말 의문.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.40~196.41
佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「그대는 이제 바른 법과 율에서 집을 떠나 구족을 받고 여러 청정한 행을 닦을 수 있으며, 내지 아라한을 얻어 마음이 잘 해탈할 것이다.」
주 팔리는 「출가와 구족계를 얻었다」는 서술(196.42)과 홀로 머물러 정진해 최고의 청정한 삶을 실현했다는 정형(196.43~46) — 한역은 이를 붓다의 허락 발화 안에 넣고 乃至로 접는다(일부). 乃至는 펴지 않았다. 受具足은 「구족(계)을 받다」 — 戒 자가 없어 「구족을 받고」로 두었다. 阿羅漢은 음역 「아라한」(전거 대장 Arahatta/Arahaṁ, 근대 Arhat). 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.42~196.46
爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
그때 정진 바라두바차 바라문은 아라한을 얻고, 스스로 깨달아 앎을 반연하여 해탈의 즐거움을 얻고 게송을 읊었다.
주 팔리 「바라두바차 존자는 아라한들 가운데 하나가 되었다」(일부 — 해탈의 즐거움·게송은 팔리에 없다). 精進/毘梨耶의 흔들림은 0319a09와 같다. 緣自覺知는 「스스로 깨달아 앎으로 말미암아」로 읽었다 — 緣의 목적·원인 구문이 갈린다. 自覺은 남을 거치지 않고 제 안에서 깨닫는다는 대조가 실린 복합이라 「스스로」를 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 7.10:196.47
「我今甚欣樂，大仙法之上，
「나는 이제 매우 기쁘니, 큰 선인의 법의 위없음에서
주 이 기쁨의 게송(0319a18~19)은 팔리에 없다(없음확인). 大仙法之上을 「큰 선인(=붓다)의 법, 그 위없는 것」으로 읽었으나 「法之上」이 처소(법 위에서)인지 최상(법의 으뜸)인지 구문이 서지 않는다. 大仙은 「큰 선인」(사전 大仙 ① 13회). 청자가 명시되지 않아 평서로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.47
得離貪欲樂，不生見於佛。」
탐욕을 여읜 즐거움을 얻었으니, 부처님에게서 견해를 내지 않는다.」
주 팔리에 없음(없음확인). 이문: 生＝空【宋】【元】【明】 — 삼본 「不空見於佛」이면 「부처님을 헛되이 뵌 것이 아니다」로 뜻이 선다. 대정본 「不生見於佛」은 「부처님에게서 견해를 내지 않는다」로 직역했으나 뜻이 저본만으로 서지 않는다. 見은 [정형구 행](뵙다) 등재어라 확정 문자열이 아니다. 生도 [정형구 행](태어남) 등재어 — 여기서는 「내다/일으키다」로 읽었다. 貪欲은 정착어 「탐욕」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.10:196.47