（一一八〇）
(1180)
주 저본 제목 칸에는 경 번호 「（一一八〇）」만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 번호(208.0)와 제목 Khomadussasuttaṃ(0.3)을 따로 단다. 번호 자리끼리 일부로 짝지었고, 한역에 없는 제목은 없음확인으로 적었다(번호 체계가 달라 숫자 자체는 대응 근거가 아니다). 교감주에 「[No. 100(94)]」가 달려 있으나(별본 번호 표시로 보이나 이 작업에서 확인하지 않았다) 본문에 쓰지 않았다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.0
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회) ↔ Evaṃ me sutaṃ. 「如是」는 「이와 같이」, 「我聞」은 「나는 들었다」로 옮겼다. 앵커의 如(~같이)는 어휘로 풀리는 자리이므로 따로 부사를 더하지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 7.22:208.1
一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。
한때 부처님께서 사라수 숲의 바라문 마을에 머무셨다.
주 「一時」↔ekaṃ samayaṃ, 「佛住」↔bhagavā viharati는 같다. 장소가 엇갈린다 — 한역 「娑羅樹林婆羅門聚落」, 팔리 「sakkesu … khomadussaṃ nāmaṃ sakyānaṃ nigamo」(석가족 사이, 호마두사라는 석가족의 마을). 팔리 원문에는 사라수 숲이 없다. 전거 「娑羅樹林」에 팔리 후보 Sālavana가 실려 있으나 「⚠다른 부(MA)의 대역」이라 이 경의 대응으로 세우지 않고 인용만 한다. 유형: 「娑羅樹」는 3분할 표의 음역이라 한자 독음(사라수)으로, 「林」은 뜻으로 적었다. 「聚落」은 마을(음의 慧琳 0438b03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「聚…小鄉曰聚 人所居故稱聚落」 인용). 구두: 「娑羅樹林婆羅門聚落」을 한 곳(사라수 숲의 바라문 마을)으로 읽었다. 「娑羅樹林」과 「婆羅門聚落」을 두 곳으로 끊는 읽기도 남으며, 다음 좌표 이문(宋元明 「入娑羅林」)이 같은 불확실을 보여 준다. 한자 흔들림: 한역이 같은 인물을 이 좌표에서는 「佛」, 아래 서술 좌표들에서는 「世尊」으로 쓴다. 확정역대로 각각 「부처님」 「세존」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.22:208.2
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。
그때 세존께서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 바라문 마을에 들어가 걸식하시는데, 때 아닌 구름이 일어났다.
주 「晨朝」↔pubbaṇhasamaya, 「著衣持鉢」↔nivāsetvā pattacīvaramādāya, 「入…乞食」↔piṇḍāya pāvisi로 짜임이 같다. 마을 이름만 다르다(한역 「婆羅門聚落」, 팔리 khomadussaṃ nigamaṃ). 「有非時雲起」는 팔리 208.4 후반 「devo ca ekamekaṃ phusāyati」(비가 한 방울씩 흩뿌렸다)와 같은 자리이나, 한역은 「때 아닌 구름」이라 일부만 겹친다. 「有」는 주어화하여 「구름이」로 옮겼다. 「非時」는 율의 非時(정오 이후)가 아니라 아침 이야기의 「때 아닌」으로 읽었다(사전 非時 ⑥ 丁福保 인용 — 율 용어 풀이임). 「乞食」은 정착어 걸식, 「持鉢」은 발우. 이문: 宋元明본은 「入」 뒤에 「娑羅林」이 더 있다(교감주 「入＋（娑羅林）【三】」). 저본(大)에 없으므로 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 7.22:208.3
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.4
爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門聚落婆羅長者大會堂中。」
그때 세존께서 이런 생각을 하셨다: 「나는 이제 바라문 마을 바라 장자의 큰 회당 안으로 가겠다.」
주 팔리 208.5는 생각 없이 「yena sā sabhā tenupasaṅkami」(회당이 있는 곳으로 갔다)뿐이다. 「世尊作是念」과 그 인용문은 한역에만 있다. 「當」은 어미 「-겠다」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 「今」은 「이제」. 「大會堂」은 sabhā에 해당하는 모임의 집으로 「큰 회당」. 「婆羅」: 이 경은 「婆羅門聚落」(0.3·본 좌표)과 「婆羅聚落」(0319a26.1·0319b13.1), 「婆羅門長者」와 「婆羅長者」를 섞어 쓴다. 宋元明본은 이 좌표에서 「門」이 없어 「婆羅聚落」으로 읽는다(교감주 「〔門〕－【三】」). 「婆羅」가 「婆羅門」의 줄임일 가능성이 크나 3분할 표의 기계 분류(의역, 팔리 Badālatā·Bārāṇasī)는 이 경과 맞지 않아 따르지 않았다(저본이 이긴다). 한자 흔들림을 통일하지 않고 소리 그대로 「바라」로 옮겼으며, 줄임인지 별개 이름인지는 정하지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.5
作是念已，即往向彼大會堂所。
이런 생각을 하시고 나서 곧 저 큰 회당 있는 곳을 향해 가셨다.
주 「即往向彼大會堂所」↔tenupasaṅkami(그곳으로 갔다)는 같다. 「作是念已」는 앞 좌표를 되받는 말로 한역에만 있다. 「所」는 「~하는 바」가 아니라 처소(곳)의 뜻이라 「회당 있는 곳」의 관형절로 풀었다. 「即」은 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.5
時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」
그때 바라문 장자들이 모두 회당 위에 모여 멀리서 세존을 보고 서로 말하였다: 「저 머리 깎은 사문이 도대체 무슨 법을 안다는 것인가?」
주 「婆羅門長者悉集堂上」↔208.4 전반 brāhmaṇagahapatikā sabhāyaṃ sannipatitā(바라문 장자들이 회당에 모였다), 「遙見世尊」↔208.6 dūratova … addasaṃsu(멀리서 보았다; 팔리의 āgacchantaṃ(오시는 것을)은 한역에 없다), 「共相謂言」↔208.7 etadavocuṃ. 말의 내용: 팔리 208.8은 「ke ca muṇḍakā samaṇakā, ke ca sabhādhammaṃ jānissanti」(머리 깎은 사문들이 누구이며 누가 회의의 법을 알겠는가) 두 물음이고 한역은 「知何法」(무슨 법을 아는가) 한 물음이다. 팔리의 sabhādhamma(회의의 법)가 한역에서는 「法」 하나로 나타나는 개별 어휘 갈림이다. 「竟」은 반문의 강세로 읽어 「도대체」로 옮겼으나 「끝내」로 읽을 여지가 있어 불확실을 남긴다. 「剃頭」는 「머리 깎은」. 「沙門」은 정착어 사문(출가 수행자). 음의 慧琳 0439c20 「止息一切諸不善法 … 劬勞」 인용. 전거: 팔리 후보 Samaṇa / 근대 Śramaṇa로 갈린다(판정하지 않음). 「諸」 없는 「長者」는 복수 표지 없이 「장자들」로 읽었다(내용상 모임). 정형구 행에 걸린 「見」「集」은 정형구가 아니라 일반 동사(보다·모이다)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.4
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.6
니까야 대응 같음 SN 7.22:208.7
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.8
爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」
그때 세존께서 저 바라 마을의 바라문 장자들에게 이르시어 말씀하셨다: 「여러 바라문 가운데 법을 아는 이가 있고 알지 못하는 이가 있다; 찰리 장자 또한 법을 아는 이가 있고 법을 알지 못하는 이가 있다.」
주 팔리 208.9는 「gāthāya ajjhabhāsi」(게송으로 말씀하셨다)로 곧바로 게송에 든다. 이 좌표의 「법을 아는 이/모르는 이」 인용문과 「剎利長者」는 팔리 sn7.22 전체에서 짝을 찾지 못했다(없음확인). 「婆羅聚落」「婆羅門長者」의 「婆羅」는 앞 좌표와 같은 불확실(한자 흔들림). 「剎利」는 확정역 「찰리」(음의 慧琳 0466a05 「剎帝利 … 王族貴種」 인용). 「亦」은 바라문에 이어 찰리도 같다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 「諸」는 복수 「여러」. 「有」는 존재를 말하는 자리라 「있다」로 옮겼다. 「知法者」의 「法」은 가르침(앵커·사전상 知法 용례 sa107 「見法、得法、知法、入法」 인용). 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.9
「非朋欲勝朋，王不伏難伏，
「벗이 벗을 이기려 함이 아니고, 왕은 굴복시키기 어려운 이를 굴복시키지 않으며,
주 게송 첫 두 행(이 좌표와 다음 좌표)은 팔리 게송(208.10~208.13)에 짝이 없다(없음확인; 놓일 자리는 208.10 앞). 구문: 「非朋欲勝朋」을 「非+[朋欲勝朋]」(벗이 벗을 이기려 함이 아니다)로 읽었다. 「非朋」을 한 덩어리로 보아 「벗 아닌 이가 벗을 이기려 한다」로 읽을 수도 있다. 「王不伏難伏」는 「굴복시키기 어려운 이(難伏)를 굴복시키지 않는다」로 읽었고, 「伏」을 「복종하다」로 읽는 길도 남는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.10
妻不求勝夫，無子不恭父。
아내는 남편을 이기기를 구하지 않고, 아버지를 공경하지 않는 아들은 없다.
주 앞 좌표와 같이 팔리 게송에 짝이 없다. 「無子不恭父」를 「無+[子不恭父]」(아버지를 공경하지 않는 아들은 없다)로 읽었다. 「無子」를 한 덩어리 「아들이 없으면」으로 끊는 읽기도 남는다. 「妻不求勝夫」의 「勝」은 앞 좌표의 「勝」과 같은 「이기다」로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.10
無會無智者，無智不法言，
지혜 없는 이의 모임은 없고, 지혜 없는 이는 법을 말하지 않으며,
주 짜임이 팔리 208.10 「Nesā sabhā yattha na santi santo」(선한 이들이 없는 곳은 그 모임이 아니다)·208.11 「santo na te ye na vadanti dhammaṃ」(법을 말하지 않는 이들은 선한 이가 아니다)와 겹친다 — 「無會…無智者」↔nesā sabhā…na santi santo, 「無智不法言」↔santo na te ye na vadanti dhammaṃ. 팔리의 santo(선한 이·고요한 이)에 한역은 「智」(지혜)가 선다(개별 어휘). 구두: 「無會無智者」를 「無+[會無智者]」(지혜 없는 이의 모임은 없다)로 읽었다. 「모임이 없다, 지혜 없는 이에게는」으로 끊는 읽기도 남는다. 「無智不法言」은 「無智 | 不 | 法言」(법을 말하지 않는다)로 읽었고 「不法 | 言」(법 아닌 말)로 끊는 읽기도 남는다(사전 不法 ⑥ 丁福保 「背佛法為非道之行」은 이 경에만 나오는 표제로 참고만).
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.10
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.11
貪恚癡悉斷，是則名智者。」
탐욕·성냄·어리석음을 모두 끊으면, 이를 지혜로운 이라 이름한다.」
주 「貪恚癡悉斷」↔208.12 「Rāgañca dosañca pahāya mohaṃ」(탐욕과 성냄과 어리석음을 버리고). 「貪恚癡」는 3분할 표의 의역이라 뜻으로 옮겼다. 전거 표는 팔리 후보를 「Rāga, dosa, avijjā」로 싣지만 이 경에 준 팔리 원문은 mohaṃ이다(전거 칸과 원문이 다르다는 사실만 적는다). 「是則名智者」↔208.13 「Dhammaṃ vadantā ca bhavanti santo」(법을 말하며 선한 이가 된다)는 일부만 겹친다 — 팔리의 「법을 말하며」가 한역에 없고 santo가 「智者」로 나타난다. 「則」은 「-면」으로 흡수했다. 음의 慧琳 0570b15 「恚 … 怒也 … 恨也」 인용.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.12
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.13
時，彼婆羅門長者白佛言：「善士瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」
그때 저 바라문 장자들이 부처님께 아뢰어 말하였다: 「훌륭한 분 고따마시여! 훌륭한 분께서는 이 회당에 들어오셔서 자리에 나아가 앉으셔도 좋습니다.」
주 「時…白佛言」↔208.14 「Evaṃ vutte … bhagavantaṃ etadavocuṃ」은 게송 뒤에 장자들이 말을 건네는 틀이 같다. 말의 내용은 엇갈린다 — 팔리 208.15는 「abhikkantaṃ, bho gotama」(훌륭하십니다, 고따마여)라는 찬탄이고, 한역은 회당에 들어와 앉기를 청한다. 「瞿曇」은 확정역 「고따마」. 전거: 팔리 Gotama / 근대 Gautama(판정하지 않음). 「善士夫」의 「夫」는 「士夫」(사람)의 높임으로 보아 「분」에 흡수했다. 「可」는 허락·권유로 읽어 「~셔도 좋습니다」. 「而」는 흡수. 한자 흔들림: 이 좌표는 「佛」, 앞쪽 서술은 「世尊」으로 같은 인물을 달리 쓴다(확정역대로 「부처님」「세존」). 청자가 윗사람이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.14
니까야 대응 내용 다름 SN 7.22:208.15
世尊坐已。
세존께서 앉으셨다.
주 팔리 sn7.22에는 앉는 장면이 없다(없음확인; 놓일 자리는 208.14와 208.15 사이). 「已」는 완료를 과거로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.15
即白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」
곧 아뢰어 말하였다: 「고따마께서 법을 설하시면 저희는 즐거이 듣겠습니다.」
주 설법을 청하는 말은 팔리 sn7.22에 없다(없음확인). 「瞿曇」은 확정역 「고따마」(전거: 팔리 Gotama / 근대 Gautama, 판정하지 않음). 「瞿曇說法」을 「설하시면」의 가정으로 읽었고 「설하십시오」의 청으로 읽는 길도 남는다. 「樂聽」은 「즐거이 듣다」. 이문: 宋元明본은 「白」 뒤에 「佛」이 있다(「白佛」). 저본(大)에 없으므로 따르지 않았다. 청자가 윗사람이라 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.15
爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：
그때 세존께서 저 큰 모임의 바라문 장자들을 위하여 갖가지로 법을 설하시어 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하시고 나서, 다시 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 「種種說法」은 장자들의 찬탄 속 208.17 「anekapariyāyena dhammo pakāsito」(여러 방식으로 법이 밝혀졌다)와 겹치는 정도이고, 「示、教、照、喜」 네 동사와 「復說偈」(두 번째 게송)는 팔리 sn7.22에 없다. 「示、教、照、喜」는 보이고·가르치고·비추고·기쁘게 하는 병렬 네 동사의 정형구다(앵커 「教」는 사역이 아니라 가르침으로 판정). 「大會」는 큰 모임(사전 大會 ⑥ 丁福保 「大法會也」). 「為彼…」는 「~을 위하여」. 「復」은 「다시」(앞 게송에 이은 두 번째 게송).
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.17
「愚智群聚會，非說孰知明？
「어리석은 이와 지혜로운 이가 무리 지어 모이는데, 말하지 않고서 누가 밝음을 알겠는가?
주 두 번째 게송은 팔리 sn7.22에 없다(없음확인; 놓일 자리는 208.17 부근). 「孰知明」의 「明」은 지혜의 별칭(사전 明 ⑥ 丁福保 「智慧之別名」)이나 직역에서는 「밝음」으로 두었다. 「밝음을 안다」와 「밝은 이를 알아본다」로 갈려 저본 글자만으로는 정할 수 없다. 이문: 宋본은 「孰」을 「熟」으로 쓴다(교감주 「孰＝熟【宋】」). 저본(大)은 「孰」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.17
能說寂靜道，因說智則辯。
고요한 길을 말할 수 있고, 말함으로 말미암아 지혜가 변론이 된다.
주 「能說」은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 「寂靜道」는 「고요한 길」(사전 寂靜 ⑥ 丁福保는 涅槃의 이치로 풀지만 후대 눈이라 직역에는 넣지 않았다). 「辯」은 변론·말솜씨로 옮겼다. 분별(辨)의 뜻으로 읽을 여지가 있어 불확실을 남긴다. 「則」은 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.17
說者顯正法，建立大仙幢，
말하는 이는 바른 법을 드러내고, 큰 선인의 깃발을 세우며,
주 팔리 sn7.22에 짝이 없다(없음확인). 「大仙」은 큰 선인, 「幢」은 깃발(사전 大仙: 다른 경 용례 sa1062 「光顯大仙幢」). 「建立」은 세우다(다음 서술 좌표의 「建立正法」과 같은 낱말).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.17
善說為仙幢，法為羅漢幢。」
잘 말함이 선인의 깃발이 되고, 법이 나한의 깃발이 된다.」
주 팔리 sn7.22에 짝이 없다(없음확인). 「為」는 「되다」(피동 為…所가 아님). 「羅漢」은 「阿羅漢」의 줄임으로 보이나 이 경은 「羅漢」으로만 적어 한자 독음 「나한」으로 옮겼다(「아라한」으로 펴면 없는 글자를 넣는 것이다). 음의 慧琳 항목에는 이 표제가 없고 사전 羅漢의 다른 경 용례는 sa1062 「法為羅漢幢」이다. 앞 행의 「大仙幢」과 이 행의 「仙幢」은 같은 깃발을 길이만 달리 적은 것으로 보고 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.17
爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。
그때 세존께서 바라 마을의 바라문 장자들을 위하여 바른 법을 세우시고, 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하셨다; 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하시고 나서, 자리에서 일어나 떠나가셨다.
주 「建立正法」은 208.17 「dhammo pakāsito」(법이 밝혀졌다)와 부분적으로 겹친다. 한역은 설법을 마치고 자리에서 일어나 떠나지만, 팔리는 장자들이 찬탄하고(208.15~17) 삼귀의하며 재가신자가 되기를 청한다(208.18~19). 이 대목은 한역에 없다(없음확인). 팔리 208.20 이하(품 끝·요약송)는 편집 표지라 짝을 달지 않았다. 「示、教、照、喜」가 한문 그대로 두 번 되풀이되어 되풀이한 대로 옮겼다. 「婆羅聚落」「婆羅門長者」는 앞과 같은 「婆羅」 불확실(0319a22.1 서술). 「而」는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 7.22:208.17
니까야 대응 대응 없음 SN 7.22:208.18~208.19