（一一七五）
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주 한역 저본은 경 번호만 있고 제목이 없으며, 팔리는 「Kiṃsukopamasuttaṃ」(긴수 비유경)이라는 제목이 있다 — 일부. 다카쿠스 교감주는 S. 35. 204. Kiṃsukā를 짚고, 우리에게 준 팔리 원문은 莊春江 sn35.245에서 옮긴 PN sn35.198이다(합의 등급 conflict). 계열이 갈린다는 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.198은 「Atha kho」로 바로 시작하고 개경구가 없다 — 없음확인. 한역은 잡아함 개경 정형구 如是我聞(전권 1332회)을 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 sn35.198에는 장소 서술이 없다 — 없음확인. 佛은 확정 술어 「부처님」[구속]. 舍衛는 정착어(사위) — 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若〕는 正梵音 室羅伐悉底, 「이 말로 聞者城(듣는 이의 성)」이라 풀고, 善見律을 끌어 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 났다는 설도 전한다. 전거표는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다 — 뜻은 「祇陀(태자)의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」(慧琳 0368a03·0368a05: 祇=誓多, 「勝」; 給孤獨=阿那陀, 「의지할 이 없는 이를 구제한다」). 3분할표는 5자 이상이라 「보류」로 두었으므로 이름으로 판별했다는 사실을 로 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.0
時，有異比丘獨處坐禪，作是思惟：「比丘云何知、云何見，得見清淨？」
그때 어떤 비구가 홀로 있는 곳에서 좌선하다가 이렇게 사유하였다. "비구는 어떻게 알고 어떻게 보아야 봄의 청정함을 얻는가?"
주 팔리는 한 비구가 다른 비구에게 다가가 묻는 것(245.1~245.3)으로 시작하고, 한역은 혼자 좌선하며 사유하는 장면을 앞에 둔다 — 질문 자체는 일부 대응. 팔리 「dassanaṃ suvisuddhaṃ」(봄이 아주 청정함)을 한역은 見清淨으로 옮겼다. 異比丘=「어떤 비구」. 比丘는 확정 술어 「비구」[구속]. 전거표는 比丘를 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 단다(음역계통, 판정하지 않음). 전거표의 清淨↔Sobhavatī는 장아함의 도시 이름이라 이 자리와 동형이의다 — 쓰지 않았다. 이문: 聖本에 得見이 없다(〔得見〕－【聖】). 大正대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.3
作是念已，詣諸比丘，語諸比丘言：「諸尊比丘！云何知、云何見，令見清淨？」
이렇게 생각하고 나서 여러 비구들에게 가서 비구들에게 말하였다. "존자 비구들이여, 어떻게 알고 어떻게 보아야 봄을 청정하게 합니까?"
주 팔리는 한 비구에게 가서 묻고(aññataro bhikkhu), 한역은 「여러 비구」(諸比丘)에게 간다 — 일부. 질문의 동사가 앞 좌표의 得見(얻다)과 달리 令見(-게 하다)이다. 저본대로 사역으로 옮겼다. 호칭 諸尊比丘는 「존자 비구들이여」; 사전 諸尊 ① 발화 첫머리 15/30.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.1~245.3
比丘答言：「尊者！於六觸入處集滅、味、患、離如實正知。
비구가 대답하였다. "존자여, 여섯 접촉 감각장소의 일어남·소멸·맛·재난·벗어남을 있는 그대로 바르게 압니다.
주 팔리는 여섯 접촉 감각장소의 「일어남과 사라져 감」(samudaya·atthaṅgama) 두 항만 들고, 한역은 集·滅·味·患·離 다섯 항이다 — 일부(한역이 더 많다). 六觸入處의 入處를 「감각장소」로 옮겼다. 集은 정형구 행 samudaya(일어남)와 뜻이 서서 「일어남」으로 썼다. 이문: 大正 「集滅」 / 宋·元·明 「滅味」(CBETA는 滅味 채택). 어느 쪽이든 다섯 항 나열로 읽혀 뜻은 같다. 이 발화는 b12.1까지 한 발화이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.4
比丘！作如是知、如是見者，得見清淨。」
비구여, 이와 같이 알고 이와 같이 보는 이는 봄의 청정함을 얻습니다."
주 팔리 「ettāvatā kho … dassanaṃ suvisuddhaṃ hoti」(이만큼에서 봄이 아주 청정해진다)에 해당하는 결어. 者는 「~하는 이」로 명사화.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.4
是比丘聞彼比丘記說，心不歡喜，復詣餘比丘所，問彼比丘言：「諸尊比丘！云何知、云何見，得見清淨？」
이 비구는 저 비구의 설명을 듣고 마음이 기쁘지 않아, 다시 다른 비구에게 가서 그 비구에게 물었다. "존자 비구들이여, 어떻게 알고 어떻게 보아야 봄의 청정함을 얻습니까?"
주 팔리 「asantuṭṭho … pañhaveyyākaraṇena」(질문의 대답에 만족하지 않고)를 한역은 「心不歡喜」로 옮긴다. 記說은 「설명」으로 옮겼다(팔리 veyyākaraṇa). 한역은 「다른 비구」(餘比丘, 단수 문맥)에게 가서 「諸尊比丘」(복수 호칭)로 부른다 — 저본대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.5~245.7
彼比丘答言：「於六界集、滅、味、患、離如實正知。
그 비구가 대답하였다. "여섯 요소의 일어남·소멸·맛·재난·벗어남을 있는 그대로 바르게 압니다.
주 한역의 두 번째 대답은 六界(여섯 요소)이고, 팔리의 두 번째 대답(245.8)은 다섯 취착 무더기, 세 번째(245.12)는 네 가지 큰 요소(catunnaṃ mahābhūtānaṃ)다. 요소 계열끼리 짝지으면 자리가 바뀌었고(한역 둘째↔팔리 셋째) 수도 여섯↔넷으로 갈린다 — 엇갈림. 항목도 팔리 둘(일어남·사라져 감) / 한역 다섯. 판단은 비고에만 두고 본문은 한문대로.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.12
如是，比丘！如是知、如是見，得見清淨。」
이와 같이, 비구여, 이와 같이 알고 이와 같이 보면 봄의 청정함을 얻습니다."
주 결어 「ettāvatā … suvisuddhaṃ hoti」에 해당. b12.1과 달리 者가 없어 조건 연결로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.12
時，比丘聞其記說，心亦不喜，復詣餘比丘，作是問言：「比丘！云何知、云何見，得見清淨？」
그때 비구는 그 설명을 듣고 마음이 또한 기쁘지 않아, 다시 다른 비구에게 가서 이렇게 물었다. "비구여, 어떻게 알고 어떻게 보아야 봄의 청정함을 얻습니까?"
주 亦은 앞 좌표의 「기쁘지 않음」이 되풀이됨을 실어 「또한」으로 세웠다. 팔리는 호칭 āvuso(벗이여), 한역은 「比丘」.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.9~245.11
彼比丘答言：「於五受陰觀察，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我；作如是知、如是見，得見清淨。」
그 비구가 대답하였다. "다섯 취착 무더기를 병과 같고, 종기와 같고, 가시와 같고, 죽임과 같으며, 무상하고, 괴롭고, 공하고, 자기 자신이 아니라고 관찰합니다. 이와 같이 알고 이와 같이 보면 봄의 청정함을 얻습니다."[불확실]
불확실 한역 셋째 대답 五受陰은 팔리 둘째 대답(245.8, pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ)과 짝이 된다 — 자리바뀜. 내용도 팔리는 「일어남과 사라져 감을 안다」, 한역은 「병·종기·가시·죽임·무상·고·공·비아로 관찰한다」로 갈린다. 팔리 넷째 대답(245.13~245.16, 「일어나는 법은 모두 소멸하는 법이라고 안다」)은 한역에 없다 — 이 경 한역은 세 비구에게만 묻는다(b25.1 「三處」). 受陰: 정형구 행 upādānakkhandha(취착 무더기)는 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「취착 무더기」를 고르고 을 남긴다. 非我는 니까야 확정 attā=「자기 자신」에 맞춰 「자기 자신이 아니다」로 옮겼다(아함판 확정역 없음). 이문: 作 / 聖本 住. 大正대로.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.198:245.8
是比丘聞諸比丘記說，心亦不喜，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨靜思惟：『比丘云何知、云何見，得見清淨？』
이 비구는 여러 비구들의 설명을 듣고 마음이 또한 기쁘지 않아, 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 발에 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 홀로 고요히 사유하였습니다. '비구는 어떻게 알고 어떻게 보아야 봄의 청정함을 얻는가?'
주 팔리는 세존께 가서 「제가 한 비구에게 가서 물었습니다」(245.19~245.21)로 보고를 시작하고, 한역은 홀로 사유한 일부터 아뢴다 — 일부. 한역이 같은 분을 내레이션에서 佛, 호칭에서 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정 술어 「부처님」·「세존」[구속]으로 옮겼다. 稽首禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.17~245.21
作是念已，詣諸比丘，三處所說，具白世尊，我聞彼說，心不歡喜，來詣世尊。
이렇게 생각하고 나서 여러 비구들에게 갔고, 세 곳에서 말한 것을 세존께 낱낱이 아뢰었다. 저는 그들의 말을 듣고 마음이 기쁘지 않아 세존께 왔습니다.
주 팔리는 세 문답(245.22~245.28, 245.28 안은 …pe…로 접힘)을 직접화법으로 되풀이하고, 한역은 「三處所說，具白世尊」(세 곳에서 말한 것을 세존께 낱낱이 아뢰었다)으로 접는다. 이 구는 비구의 발화(b22.1~b26.1 인용 안)에 끼어든 서술자 요약으로 읽혀 평서로 옮기고, 앞뒤의 비구 발화는 존댓말로 두었다 — 한 인용 안에서 서술 시점이 바뀌는 구문이 저본에 그대로 있다. 생략 표지(乃至 등)는 없으므로 [생략표지]는 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.22~245.29
故以此義請問世尊：『比丘云何知、云何見，得見清淨？』」
그러므로 이 뜻으로 세존께 여쭙니다. '비구는 어떻게 알고 어떻게 보아야 봄의 청정함을 얻습니까?'"
주 팔리는 질문만 있고(245.30), 한역은 「故以此義請問」을 앞에 둔다 — 일부. 以는 「-으로」.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.30
佛告比丘：「過去世時，有一士夫，未曾見緊獸，往詣曾見緊獸者，問曾見緊獸士夫言：『汝知緊獸不？』
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "지난 세상에 긴수를 본 적이 없는 한 사내가, 긴수를 본 적이 있는 이에게 가서, 긴수를 본 적이 있는 사내에게 물었다. '그대는 긴수를 아는가?'[불확실]
불확실 팔리는 「Seyyathāpi」(예컨대)로 비유를 세우고 「kīdiso … kiṃsuko」(긴수는 어떠한가)로 바로 묻는다. 한역은 「過去世時」(지난 세상에)의 이야기로 세우고, 「아는가?」를 먼저 묻는다 — 일부. 緊獸: 3분할표는 「의역」으로 분류했으나(기계 1차 분류), 「긴장된 짐승」이라는 뜻은 저본 문맥(빛깔·꽃·잎·나무를 묻는 대상)에 서지 않고, 緊(kin)·獸(su)가 팔리 Kiṃsuka(大正 대역주 0315011)의 소리와 맞는다 — 저본을 근거로 음역으로 판별해 한자 독음 「긴수」로 적고, 경 안에서 통일한다. 팔리형 Kiṃsuka(낑수까, 나무 이름)는 비고에만. 유형 판별이 표와 갈리므로 을 남긴다. 有一士夫는 「~이 있어」를 피하고 「한 사내가」로 주어화했다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.31~245.34
答言：『知。』
대답하였다. '안다.'
주 팔리에는 「아는가?—안다」 문답이 없다(245.33에서 바로 kīdiso로 묻는다) — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.34
復問：『其狀云何？』
다시 물었다. '그 모양은 어떠한가?'
주 팔리 「kīdiso, bho purisa, kiṃsuko」(여보시오, 긴수는 어떠하오)와 같다. 팔리의 호격 bho purisa는 한역에 없다(번역기법 범위, 따로 신고하지 않음).
니까야 대응 같음 SN 35.198:245.34
答言：『其色黑如火燒柱。』
대답하였다. '그 빛깔은 검어서 불에 탄 기둥 같다.'
주 팔리 「kāḷako … seyyathāpi jhāmakhāṇū」(검다, 불탄 그루터기처럼)와 같다. 이문: 言 / 宋·元·明 曰. 뜻 차이 없음.
니까야 대응 같음 SN 35.198:245.35~245.37
當彼見時，緊獸黑色，如火燒柱。
그가 보았을 때에는 긴수가 검은 빛깔이어서 불에 탄 기둥 같았다.
주 팔리 「그때 긴수는 그 사람이 본 그대로였다」(tādisovassa … yathāpi tassa purisassa dassanaṃ)를 한역은 빛깔과 비유를 되풀이해 구체로 적는다 — 일부. 當은 당위가 아니라 「~할 때에 당하여」(시간)로 읽어 「때에는」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.38
「時，彼士夫聞緊獸黑色如火燒柱，不大歡喜，復更詣一曾見緊獸士夫，復問彼言：『汝知緊獸不？』
그때 그 사내는 긴수가 검은 빛깔이어서 불에 탄 기둥 같다는 말을 듣고 크게 기뻐하지 않아, 다시 또 긴수를 본 적이 있는 한 사내에게 가서 다시 그에게 물었다. '그대는 긴수를 아는가?'
주 팔리 asantuṭṭho(만족하지 않고) ↔ 한역 不大歡喜(크게 기뻐하지 않고). 復更은 「다시 또」로 두 글자를 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.39~245.40
彼曾見緊獸士夫答言：『其色赤而開敷，狀似肉段。』
긴수를 본 적이 있는 그 사내가 대답하였다. '그 빛깔은 붉고 활짝 피어 있으며, 모양은 고깃덩이 같다.'
주 팔리 「lohitako … seyyathāpi maṃsapesī」(붉다, 고깃덩이처럼). 한역은 「開敷」(활짝 피어 있다)를 더한다 — 일부. 이문: 言 / 宋·元·明 曰.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.42~245.44
彼人見時，緊獸開敷，實似肉段。
그 사람이 보았을 때에는 긴수가 활짝 피어 있어 참으로 고깃덩이 같았다.
주 c02.2와 같은 틀. 實은 「참으로」로 세웠다(뜻이 실린 자리).
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.45
「是士夫聞彼所說，猶復不喜，復更詣餘曾見緊獸士夫，問：『汝知緊獸不？』
이 사내는 그의 말을 듣고도 여전히 또 기뻐하지 않아, 다시 또 긴수를 본 적이 있는 다른 사내에게 가서 물었다. '그대는 긴수를 아는가?'
주 彼所說은 「~하는 바」를 피하고 「그의 말」로 관형화했다. 猶復는 「여전히 또」.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.46~245.47
答言：『𣯶𣯶下垂，如尸利沙果。』
대답하였다. '치렁치렁 아래로 늘어져 시리사 열매 같다.'[불확실]
불확실 팔리 「ocīrakajāto … ādinnasipāṭiko — seyyathāpi sirīso」(껍질이 너덜하고 꼬투리가 달려 있다, 시리사 나무처럼). 한역은 「늘어져 있다」와 「시리사 열매」만 남긴다 — 일부. 𣯶𣯶: 聖本은 參. 첩어로 「길게 늘어진 모양」으로 읽어 「치렁치렁」으로 옮겼으나 자형이 흔들려 . 尸利沙는 음역 → 한자 독음 「시리사」; 팔리형 Sirīsa(大正 대역주 0315014). 慧琳 0480a03〔大般涅槃經音義〕는 「古譯 尸利는 머리, 沙는 같다 — 머리를 닮은 열매」라 하고, 0351c10〔大般若〕는 「吉祥, 곧 合昏樹(자귀나무)」라 한다(인용만, 확정역 아님). 팔리의 이 회차 맺음(245.52 「긴수는 그 사람이 본 그대로였다」)은 한역에 없다 — c02.2·c07.1에는 있던 문장이다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.49~245.51
「是人聞已，心復不喜，復行問餘知緊獸者，問：『汝知緊獸不？』
이 사람은 듣고 나서 마음이 또 기쁘지 않아, 다시 가서 긴수를 아는 다른 이에게 물었다. '그대는 긴수를 아는가?'
주 앞 회차들의 「曾見緊獸」(긴수를 본 적이 있는)가 여기서는 「知緊獸者」(긴수를 아는 이)로 바뀐다 — 저본대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.53~245.54
彼復答言：『其葉青、其葉滑、其葉長廣，如尼拘婁陀樹。』
그가 다시 대답하였다. '그 잎은 푸르고, 그 잎은 매끄럽고, 그 잎은 길고 넓어서 니구루타 나무 같다.'
주 팔리 「bahalapattapalāso sandacchāyo — seyyathāpi nigrodho」(잎이 두텁고 그늘이 짙다, 니그로다처럼). 한역은 푸름·매끄러움·길고 넓음 셋 — 일부. 尼拘婁陀는 음역 → 한자 독음 「니구루타」; 팔리형 Nigrodha(大正 대역주 0315015). 이문: 婁 / 聖本 毒(尼拘毒陀). 팔리의 이 회차 맺음(245.59)은 한역에 따로 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.56~245.58
如彼士夫問其緊獸，聞則不喜，處處更求，而彼諸人見緊獸者，隨時所見，而為記說，是故不同。
저 사내가 긴수를 묻고 들으면 기뻐하지 않아 곳곳에서 다시 구했듯이, 긴수를 본 저 사람들은 때에 따라 본 것을 따라 설명하였으니, 그러므로 같지 않았다.
주 팔리는 매 회차 「그 사람이 본 그대로였다」로 맺고, 한역은 네 회차를 한데 모아 「때에 따라 본 것을 설명했으므로 같지 않았다」로 맺는다 — 일부. 隨時所見은 「때에 따라 본 것」, 而為記說은 「설명하였다」(為는 피동이 아니라 「하다」).
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.59
「如是，諸比丘！若於獨處專精思惟，不放逸住，所因思惟法不起諸漏，心得解脫，隨彼所見，而為記說。
이와 같이, 비구들이여, 홀로 있는 곳에서 전념하여 사유하며 불방일하게 머물고, 그 사유한 법으로 말미암아 번뇌들을 일으키지 않아 마음이 해탈을 얻으면, 그가 본 것을 따라 설명한다.[불확실]
불확실 팔리 「Evameva … yathā yathā adhimuttānaṃ tesaṃ sappurisānaṃ dassanaṃ suvisuddhaṃ hoti, tathā tathā … byākataṃ」(그 참사람들이 어떻게 확신하여 봄이 청정해졌는가에 따라 그렇게 설명했다). 한역은 홀로 사유·불방일·번뇌 없음·해탈이라는 수행 과정을 더한다 — 일부. 不放逸은 [참고] 확정역 「불방일」이 이 자리 뜻(appamāda)에 서서 썼다. 所因思惟法은 「그 사유한 법으로 말미암아」로 읽었으나 所因을 「사유의 원인이 된 법」으로 끊을 여지가 있어 . 漏는 정형구 행(āsava)이라 낱말 확정역이 아니며 문맥으로 「번뇌」를 골랐다. 이문: 記說 / 聖本 說記.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.60
汝今復聽我說譬，其智者以譬喻得解。
너희는 이제 다시 내가 비유를 말하는 것을 들어라. 지혜로운 이는 비유로 이해를 얻는다.
주 팔리는 245.61에서 바로 두 번째 비유(Seyyathāpi … rañño paccantimaṃ nagaraṃ)로 들어가고, 이 도입·격언 문장이 없다 — 없음확인. 팔리 245.73 「이 비유는 뜻을 알리려고 지었다」와 취지가 닿으나 자리와 문장이 달라 짝짓지 않았다. 사전 智者 ① 앞 「譬夫」 4 — 이 역자가 쓰는 정형으로 보인다(인용만).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.61
「譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正，於四城門置四守護，悉皆聰慧，知其來去。
비유하자면, 어떤 변방 나라의 왕이 성벽을 잘 다스려 문 아래가 견고하고 교차로가 평탄하고 바르며, 네 성문에 네 지킴이를 두었는데, 모두 총명하고 지혜로워 그 오고 감을 안다.[불확실]
불확실 팔리는 「여섯 문」(chadvāraṃ)의 성과 「문지기 한 명」(dovāriko, 모르는 이는 막고 아는 이는 들임)이고, 한역은 「네 성문」·「네 지킴이」(오고 감을 앎)다 — 같은 자리에서 다른 것. 한역은 「交道平正」(교차로가 평탄하고 바름)을 성의 조건으로 더한다. 有邊國王은 「~이 있어」를 피해 「어떤 변방 나라의 왕이」로 옮겼다. 이문: 王 / 明本 土(邊國土=변방의 나라 땅), 治 / 聖本 法, 交 / 宋·元·明 郊(교외의 길). 王·土 이문이 주어를 바꾸므로 .
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.61~245.62
當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。
그 성 한가운데에 네 갈래 교차로가 있고, 평상을 놓아 성주가 그 위에 앉는다.
주 팔리는 「한가운데 네거리에 앉아 있다」(majjhe siṅghāṭake nisinno)를 문지기의 대답(245.66)으로만 말하고, 한역은 이 좌표에서 서술로 먼저 세운다 — 자리바뀜. 當은 당위가 아니라 「바로 ~에 해당하는 자리」로 읽어 「한가운데에」에 흡수했다. 有四交道는 존재 서술 자체이므로 「있고」로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.198:245.66
若東方使來，問守門者：『城主何在？』
만약 동쪽에서 사자가 와서 문지기에게 '성주는 어디에 있는가?' 하고 물으면,
주 팔리는 「빠른 한 쌍의 사자」(sīghaṃ dūtayugaṃ)가 동쪽에서 오고, 한역은 「사자」(使)만 있다 — 일부. 한역이 같은 자를 c19.1에서 守護(지킴이), 여기서 守門者(문지기), a03.1에서 守門으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없어 각각 저본대로 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.63~245.64
彼即答言：『主在城中四交道頭，床上而坐。』
그는 곧 대답한다. '주인은 성 안 네 갈래 교차로 머리에서 평상 위에 앉아 있다.'
주 팔리 「eso, bhante, majjhe siṅghāṭake nisinno」(그분은 한가운데 네거리에 앉아 계십니다)와 같다. 팔리의 존칭 호격 bhante는 한역에 없어 평서로 두었다. 主는 「주인」(앞의 城主를 줄인 말). 이문: 交 / 宋·元·明 郊.
니까야 대응 같음 SN 35.198:245.65~245.66
彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。
그 사자는 듣고 나서 성주에게 가서 그 명령을 받고 길을 되돌아 돌아간다.
주 팔리는 사자가 성주에게 「사실 그대로의 전언을 전하고」(yathābhūtaṃ vacanaṃ niyyātetvā) 온 길로 돌아가고, 한역은 사자가 성주에게서 「명령을 받고」(受其教令) 돌아간다 — 전언의 방향이 반대다(엇갈림). 그런데 a04.2는 「如實言者」(사실대로의 말)를 풀이하므로, 한역 비유 본문에는 없는 낱말을 풀이에서 쓰는 셈이다 — 사실만 적는다. 復道而還은 「길을 되돌아 돌아간다」. 이문: 聞 / 宋·元·明 問(물은 뒤에).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.67
南、西、北方遠使來人，問守門者：『城主何在？』
남쪽·서쪽·북쪽에서 멀리 사자로 온 사람이 문지기에게 물었다. '성주는 어디에 있는가?'
주 팔리 순서는 서쪽·북쪽·남쪽(245.68, …pe…로 접힘)이고, 한역은 남·서·북 — 방향 나열 순서가 갈린다. 한역은 세 방향을 한 문장으로 묶는다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.68~245.69
彼亦答言：『在其城中四交道頭。』
그도 또한 대답하였다. '그 성 안 네 갈래 교차로 머리에 있다.'
주 亦은 앞 대답과 같음을 실어 「또한」으로 세웠다. 한역은 「평상 위에 앉아」를 뺐다 — 일부. 이문: 交 / 宋·元·明 郊.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.70~245.71
彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處。」
그 사자들은 듣고 나서 모두 성주에게 가서 그 명령을 받고 각자 본래 곳으로 돌아갔다."
주 c24.1과 같은 엇갈림(팔리: 전언을 전함 / 한역: 명령을 받음). 이문: 使 / 宋·元·明 彼. 「사자들」은 悉·各이 복수를 실어 세웠다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.72
佛告比丘：「我說斯譬，今當說義。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "내가 이 비유를 말했으니 이제 뜻을 말하겠다.
주 팔리 「이 비유는 뜻을 알리려고 내가 지었다. 여기서 뜻은 이러하다」. 한역은 서술 도입 「佛告比丘」를 더한다. 當은 어미 「-겠다」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.73~245.74
所謂城者，以譬人身麁色，如篋毒蛇譬經說。
성이라는 것은 사람 몸의 거친 물질을 비유하니, 상자 속 독사 비유의 경에서 말한 것과 같다.
주 팔리는 「네 가지 큰 요소로 된 몸, 부모에게서 나고 밥과 죽으로 쌓이며, 무상하고 문지르고 주무르고 부서지고 흩어지는 법」을 길게 풀고, 한역은 「사람 몸의 거친 물질」로 줄인 뒤 다른 경(篋毒蛇譬經)으로 미룬다 — 일부. 경 이름은 뜻으로 「상자 속 독사 비유의 경」. 所謂城者는 「~하는 바」를 피해 「성이라는 것은」.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.75
善治城壁者，謂之正見。
성벽을 잘 다스린다는 것은 바른 견해를 말한다.
주 팔리 풀이에는 성벽(daḷhapākāra) 항목이 없다 — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.76
交道平正者，謂內六入處。
교차로가 평탄하고 바르다는 것은 안의 여섯 감각장소를 말한다.
주 팔리는 「여섯 문 = 안의 여섯 감각장소」이고, 한역은 같은 풀이말(內六入處)을 「교차로」에 단다 — 같은 자리에서 다른 것. 六入處는 b11.1과 맞춰 「감각장소」. 이문: 交 / 宋·元·明 郊.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.76
四門者，謂四識住。
네 문이란 네 가지 의식이 머무는 곳을 말한다.
주 팔리의 문은 여섯이고 안의 여섯 감각장소로 풀이되며, 한역의 문은 넷이고 四識住(네 가지 의식이 머무는 곳)로 풀이된다 — 엇갈림. 識住는 3분할표 의역 → 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.76
四守門者，謂四念處。
네 문지기란 네 가지 마음챙김의 자리를 말한다.[불확실]
불확실 팔리 「문지기 = 마음챙김」(sati, 하나), 한역 「네 문지기 = 四念處」 — 일부. 3분할표는 四念處를 「음역」으로 분류했으나 念·處는 뜻으로 옮긴 한자라 저본을 근거로 뜻으로 옮겼다(전거표 팔리 Cattāro satipaṭṭhāna, 다른 부 MA 대역). 念을 「마음챙김」, 處를 「자리」로 골랐고 확정역이 없어 .
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.77
城主者，謂識受陰。
성주란 의식 취착 무더기를 말한다.
주 팔리 「성주 = 의식」(viññāṇa), 한역 「識受陰」(의식 취착 무더기) — 일부. 受陰 역어는 b19.1과 같은 사안.
니까야 대응 일부 SN 35.198:245.79
使者，謂止、觀。
사자란 멈춤과 관찰을 말한다.
주 팔리는 「빠른 한 쌍의 사자 = 사마타와 위빳사나」를 성주(245.79)보다 앞에 두고, 한역은 성주 다음에 둔다 — 자리바뀜. 止·觀은 뜻으로 「멈춤」·「관찰」. 이문: 止【CB】 / 正【大】【磧乙】 — 大正대로면 「바름과 관찰」이 되어 뜻이 흔들린다. CBETA 채택(溫宗堃·蘇錦坤 斠勘)을 따른 투입 저본대로 옮겼다. 팔리의 「한가운데 네거리 = 네 가지 큰 요소」(245.80~245.81) 풀이는 한역에 없다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.198:245.78
如實言者，謂四真諦。
사실대로의 말이란 네 가지 참된 진리를 말한다.
주 팔리 「사실 그대로의 전언 = 열반」, 한역 「如實言 = 四真諦」 — 같은 자리에서 다른 것. 한역 비유 본문(c24.1·c27.1)에는 如實言이 나오지 않는다(c24.1 서술 참조). 真諦는 3분할표 의역 → 「참된 진리」.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.198:245.82
復道還者，以八聖道。」
길을 되돌아 돌아간다는 것은 여덟 가지 성스러운 길로써이다."
주 팔리 「온 길 = 여덟 가지 성스러운 길, 곧 바른 견해 … 바른 삼매」(245.84 안은 …pe…로 접힘). 한역은 항목 나열이 없고 「以八聖道」로 맺는다. 以는 「-로써」로 살렸다(저본이 謂가 아니라 以를 쓴다).
니까야 대응 같음 SN 35.198:245.83~245.84
佛告比丘：「若大師為弟子所作，我今已作，以哀愍故，如篋毒蛇譬經說。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "큰 스승이 제자를 위해 해야 할 일을 나는 이제 이미 하였으니, 가엾이 여기기 때문이다. 상자 속 독사 비유의 경에서 말한 것과 같다."[불확실]
불확실 팔리 sn35.198은 245.84에서 풀이를 끝내고 이 당부가 없다 — 없음확인. 若은 가정이 아니라 「~와 같은 것」으로 읽어 「해야 할 일」에 흡수했고, 為…所作은 피동이 아니라 「~을 위해 하는 일」로 읽었다 — 구문 판별이 걸려 . 以哀愍故는 「가엾이 여기기 때문이다」. 끝의 「如篋毒蛇譬經說」은 c29.1과 같은 미룸 표지.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.84
爾時，比丘聞佛說已，專精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受後有，成阿羅漢。
그때 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 나서, 전념하여 사유하며 불방일하게 머물러 청정한 삶을 더욱 닦아, 내지 다음 존재를 받지 않게 되어 아라한이 되었다.
주 팔리는 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)으로 끝나고 비구의 수행·증득 결말이 없다 — 없음확인. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두었다. 梵行은 3분할표 의역 → 「청정한 삶」(정형구 행 brahmacariya는 확정역 아님). 不放逸은 [참고] 「불방일」(c16.1과 통일). 阿羅漢은 음역 → 한자 독음 「아라한」; 전거표 팔리 Arahaṃ / 근대 범어 Arhat로 갈린다(음역계통, 판정하지 않음). 後有는 「다음 존재」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.198:245.85