（一一七七）
(1177)
주 경 번호 표제(大正 1177). 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 팔리 대응 자리를 짚어 확인하지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(이하 모든 좌표 같음).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(이 경 1회). 증언 미투입으로 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속]). 舍衛는 정착어 「사위」(3분할 표) — 음역이며 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城(듣는 이의 성)·無物不有國(없는 것이 없는 나라)」으로 풀이를 전한다. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」(§⑤ 정착어 예) — 뜻: 祇(기타, 음역; 慧琳 0368a03 「勝」 태자) 태자의 숲(樹, 의역)과 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역; 慧琳 0368a05)의 동산. 3분할 표가 「祇樹給孤獨」을 5자 이상 보류로 두었으나, 이 경에서는 처소 정형구 안의 이름으로 판별된다.
爾時，世尊告諸比丘：「譬如灰河，兩岸極熱，多諸利刺，在於闇處，眾多罪人在於河中隨流漂沒。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "비유하면 재의 강과 같다. 두 언덕은 몹시 뜨겁고 날카로운 가시가 많으며 어두운 곳에 있는데, 많은 죄인들이 그 강 가운데에서 흐름을 따라 떠내려가며 빠진다.
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」([구속]). 灰河는 3분할 표 「의역」 — 뜻으로 「재의 강」(전거표 팔리 후보 Khārodakā, ⚠다른 부(MA)의 대역이므로 인용만). 兩은 CBETA 교정이고 大正·磧砂는 「南」(남쪽 언덕) — 저본 lem 「兩」을 따랐다. 漂는 宋·元·聖本 「飄」. 諸比丘의 諸는 복수 어미 「-들」로 흡수했다.
中有一人，不愚不癡，聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生厭死，作如是念：『我今何緣在此灰河，兩岸極熱，又多利刺，在闇冥處隨流漂沒？
그 가운데 한 사람은 우둔하지 않고 어리석지 않으며 총명하고 영리하여, 즐거움을 좋아하고 괴로움을 싫어하며 삶을 좋아하고 죽음을 싫어하였는데, 이렇게 생각하였다. '나는 지금 무슨 까닭으로 이 재의 강에 있으면서, 두 언덕은 몹시 뜨겁고 또 날카로운 가시가 많은데, 어둡고 캄캄한 곳에서 흐름을 따라 떠내려가며 빠지고 있는가?
주 中有一人의 有는 주어화했다(「한 사람은」). 樂樂厭苦는 앞 樂=좋아하다, 뒤 樂=즐거움으로 읽었다. 黠慧는 「영리하다」(사전 黠慧 ⑤ 慧琳 0323b01 「慧黠也…明察也」 인용). 兩/南 이문은 앞자리와 같다.
我當以手足方便，逆流而上。』
나는 손발로 애써서 흐름을 거슬러 올라가겠다.'
주 當은 의지 어미 「-겠다」가 진다. 以手足方便의 方便은 여기서 수단·노력의 뜻으로 읽어 「애써서」로 옮겼다 — 교리어 「방편」(upāya)으로 읽을 자리는 아니라고 판단했다. 逆流는 사전 ⑥이 須陀洹의 옛 역어로도 적으나 여기는 비유 서사 속 동작이다.
漸見小明。
차츰 작은 밝음을 보았다.
주 뒤 풀이(0317a27.1)에서 「微見小明」으로 다시 불린다 — 漸/微로 한자가 다르다. 개념이 같은 자리가 아니라 같은 장면의 재서술이므로 통일하지 않고 각각 옮겼다.
其人默念：『今已疾強見此小明。』
그 사람은 속으로 생각하였다. '이제 서둘러 애써서 이 작은 밝음을 보게 되었다.'
주 疾強(大正)을 「서둘러 애써서」로 옮겼다. 宋·元·明·聖本은 「強」을 「殆」로 써서 「今已殆見此小明(이제 거의 이 작은 밝음을 보게 되었다)」이 된다. 저본 「疾強」은 구문이 매끄럽지 않아 이문 쪽이 더 잘 읽히나, 저본대로 옮기고 신고한다. 已는 완료 어미가 진다.
復運手足，勤加方便，遂見平地，即住於彼，觀察四方，見大石山，不斷不壞，亦不穿穴，即登而上。
다시 손발을 움직이며 더욱 힘써 애쓰다가 마침내 평평한 땅을 보고 곧 그곳에 머물러 사방을 살펴보니, 큰 바위산이 보였는데 끊어지지도 무너지지도 않았고 구멍이 뚫리지도 않았으므로, 곧 올라갔다.
주 勤加方便은 「더욱 힘써 애쓰다」. 亦不穿穴의 亦은 나열 연결로 흡수했다. 即登而上의 而는 흡수.
復見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中不閡。
다시 맑고 시원한 여덟 가지 성분의 물을 보았으니, 이른바 차갑고 맛있고 가볍고 부드럽고 향기롭고 깨끗하며, 마실 때 목이 메지 않고 목구멍에 걸리지 않는 것이었다.
주 八分之水 — 나열된 것은 형용 여섯(冷·美·輕·軟·香·淨)과 서술 둘(飲時不噎·咽中不閡)로 여덟이 된다. 閡는 宋·元·明本 「礙」(같은 뜻, 막히다). 不噎은 사전 ⑤ 慧琳 0761c05 「噎飯窒也(밥이 막힘)」 인용.
飲已安身，即入其中，若浴若飲，離諸惱熱。
마시고 나서 몸을 편안히 하고 곧 그 가운데로 들어가 목욕하기도 하고 마시기도 하여, 모든 괴로운 열기를 떠났다.
주 若…若…는 나열 「-기도 하고 -기도 하여」로 옮겼다(가정 아님). 惱熱은 宋·元·明本 「煩惱」 — 저본대로 「괴로운 열기」.
「然後復進大山上，見七種華，謂優鉢羅華、鉢曇摩華、拘牟頭華、分陀利華、修揵提華、彌離頭揵提花、阿提目多花。
"그런 뒤에 다시 큰 산 위로 나아가 일곱 가지 꽃을 보았으니, 곧 우발라꽃·발담마꽃·구모두꽃·분다리꽃·수건제꽃·미리두건제꽃·아제목다꽃이었다.
주 꽃 이름은 음역이므로 한자 독음으로 적고, 華/花는 의역 부분이라 「꽃」으로 옮겼다. 앞 넷은 「華」, 뒤 둘은 「花」를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음을 신고; 한국어는 같다). 優鉢羅는 전거표 팔리 Uppala / 근대 범어 Utpala, 음의 希麟 0940c24 「青蓮花」; 鉢曇摩는 팔리 Paduma; 拘牟頭는 希麟 0935c22 「赤色蓮花」; 分陀利는 팔리 Puṇḍarīka, 希麟 0968a17. 阿提目多는 慧琳 0379b09 「正梵音云阿地目得迦 花樹名也」. 修揵提·彌離頭揵提는 전거 없음 — 음역으로 판별했다. 팔리형·범어형이 갈리는 것은 판정하지 않는다. 進은 元·明本 「進登」.
聞花香已，復上石山，見四層階堂，即坐其上；見五柱帳，即入其中，斂身正坐，種種枕褥，散花遍布，莊嚴妙好；而於其中自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱，坐高林下，高聲唱言：『灰河眾生諸賢正士！如彼灰河，兩岸極熱，多諸利刺，其處闇冥，求出於彼。』
꽃향기를 맡고 나서 다시 바위산에 오르니 네 층의 계단 있는 집이 보여 곧 그 위에 앉았고, 다섯 기둥의 장막이 보여 곧 그 가운데로 들어가 몸을 거두어 바르게 앉았는데, 갖가지 베개와 깔개가 있고 흩뿌린 꽃이 두루 깔려 장엄하고 아름다웠다. 그 가운데에서 마음대로 앉고 누우니 시원한 바람이 사방에서 모여들어 몸을 편안하게 하였고, 높은 숲 아래에 앉아 큰 소리로 외쳐 말하였다. '재의 강의 중생들이여, 여러 어진 이, 바른 사람들이여! 저 재의 강은 두 언덕이 몹시 뜨겁고 날카로운 가시가 많으며 그곳은 어둡고 캄캄하니, 그곳에서 나오기를 구하라.'
주 이문 넷: 堂은 宋·元·明本 「堂樓閣」; 帳은 聖本 「悵」; 林은 宋·元·明本 「臨」(坐高臨下 = 높은 데 앉아 아래를 굽어보다 — 문맥상 더 잘 서는 읽기); 兩은 大正 「南」. 저본(大正·CB)대로 「높은 숲 아래」로 옮겼다. 如彼灰河의 如는 비교가 아니라 「저 재의 강은」을 앞세우는 지시로 읽었다 — 구문 판단은 [불확실:격·태·구문] 성격도 있다. 自恣는 단순 재귀로 흡수해 「마음대로」. 眾生은 정착어 「중생」. 正士는 사전 ⑥이 菩薩의 역어로도 적으나(후대·대승) 여기는 호격 「바른 사람들」로 문맥대로 옮겼다. 외치는 이의 발화는 대중을 향한 평서.
「河中有聞聲者，乘聲問言：『何方得出？
"강 가운데 그 소리를 들은 이가 소리를 따라 물었다. '어느 쪽으로 나갈 수 있습니까?
주 有聞聲者의 有는 주어화. 乘은 宋·元·明本 「尋」(소리를 찾아) — 저본 乘을 「소리를 따라」로 옮겼다. 得出의 得은 가능. 외친 이를 윗사람으로 보아 존댓말로 옮겼다(§⑦) — 판단은 정도평 님께 남긴다.
從何處出？』
어디로부터 나갑니까?'
주 앞 발화의 이어짐. 존칭 앞자리와 일관.
其中有言：『汝何須問何處得出？
그 가운데 어떤 이가 말하였다. '너는 어디로 나갈 수 있는지 무엇하러 묻느냐?
주 其中有言의 有는 「어떤 이가」로 주어화. 강 속 사람끼리의 말이므로 평서(반말)로 옮겼다. 汝何須問은 「무엇하러 물을 필요가 있느냐」의 뜻.
彼喚聲者亦自不知、不見從何而出，彼亦當復在此灰河，兩岸極熱，多諸利刺，於闇冥中隨流來下，用問彼為？』
저 외친 이도 어디로부터 나가는지 스스로 알지 못하고 보지 못한다. 그도 다시 이 재의 강에 있게 될 것이니, 두 언덕은 몹시 뜨겁고 날카로운 가시가 많으며 어둡고 캄캄한 가운데에서 흐름을 따라 떠내려올 것이다. 그에게 물어서 무엇하겠느냐?'
주 亦自不知의 自는 「남에게 길을 일러 주는 그 자신도」라는 대조가 실려 있다고 보아 「스스로」를 세웠다. 當復는 추측·미래 어미 「-게 될 것이니」가 진다. 用問彼為의 為는 반문 종결. 兩/南 이문 앞자리와 같다.
「如是，比丘！我說此譬，今當說義。
"이와 같다, 비구들이여! 나는 이 비유를 말하였으니, 이제 그 뜻을 말하겠다.
주 比丘 호격은 앞(0316c24.1)의 청중 諸比丘를 받아 「비구들이여」. 義는 聖本 「以義」. 붓다의 발화이므로 평서.
灰者，謂三惡不善覺。
재란 세 가지 악하고 선하지 않은 생각을 말한다.
주 覺은 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)로 걸리나, 여기 뒤에 欲覺·恚覺·害覺이 나오므로 사유(생각)의 뜻이다 — 「생각」으로 옮겼다. 확정역이 아니므로 신고한다. 「者…謂…」는 「~란 …을 말한다」로 옮겼다(이하 풀이 좌표 같음).
云何三？
무엇이 셋인가?
주 云何는 의문 어미가 진다.
欲覺、恚覺、害覺。
욕망의 생각, 성냄의 생각, 해침의 생각이다.
주 覺=「생각」은 0317a20.1과 같은 판단.
河者，謂三愛——欲愛、色愛、無色愛。
강이란 세 가지 갈애, 곧 욕망의 갈애·색의 갈애·무색의 갈애를 말한다.
주 三愛·欲愛는 3분할 표에서 각각 「혼합」·「의역」으로 분류되었으나, 三·愛 모두 뜻글자이므로 의역으로 판별했다(표의 「혼합」은 기계 분류 오류로 본다). 愛는 정착 술어 「갈애」로 옮겼다. 色·無色은 정착어 「색」·「무색」(물질·물질 없음의 경지). 같은 해석이 사전 欲愛 ③ sa1165 「河者，譬三愛」에도 보인다.
兩岸極熱者，謂內、外六入處。
두 언덕이 몹시 뜨겁다는 것은 안과 밖의 여섯 들어오는 곳을 말한다.
주 六入處는 의역(入=들어옴, 處=곳)이므로 「여섯 들어오는 곳」으로 뜻을 살렸다. 兩은 大正 「南」.
多諸利刺者，謂五欲功德。
날카로운 가시가 많다는 것은 다섯 가지 욕망의 공덕을 말한다.
주 五欲功德 — 한역자가 「功德」을 쓴 그대로 「공덕」으로 두었다. 전거표의 팔리 후보 `Pañca kāma-guna`(⚠다른 부(MA)의 대역)는 「功德」이 이 후보의 끝마디에 걸린다는 것을 보여 주는 참고일 뿐 확정역이 아니다. 이 끝마디는 가닥·성질을 뜻하는 말이어서 한국어 「공덕(복덕)」으로 읽히면 뜻이 어긋날 수 있다. 「다섯 가지 욕망의 가닥」 등으로 바꿀지는 확정역이 없어 남긴다.
闇冥處者，謂無明障閉慧眼。
어둡고 캄캄한 곳이란 무명이 지혜의 눈을 가려 막는 것을 말한다.
주 無明은 정착어 「무명」(3분할 표의 「혼합」은 無·明 모두 뜻글자라 맞지 않는다). 慧眼은 의역 「지혜의 눈」.
眾多人者，謂愚癡凡夫。
많은 사람이란 어리석은 범부를 말한다.
주 비유 서사(0316c24.1)는 「眾多罪人」인데 풀이는 「眾多人」 — 「罪」 한 자가 빠졌다. 저본대로 옮긴다. 凡夫는 정착어 「범부」.
流，謂生死河。
흐름이란 나고 죽음의 강을 말한다.
주 이 좌표만 「者」 없이 「流，謂…」로 쓴다 — 구문 차이는 뜻에 영향 없다. 生死는 의역 「나고 죽음」.
中有一人不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩。
그 가운데 우둔하지 않고 어리석지 않은 한 사람이란 보살마하살을 말한다.
주 菩薩摩訶薩은 음역이며 한국 불교계 정착어 「보살마하살」로 적는다 — 뜻: 깨달음을 구하는 중생(菩提薩埵) 가운데 큰 중생(摩訶薩埵)(慧琳 0482c09). 3분할 표는 菩薩을 「의역」으로 분류했으나 음역이 맞다고 판별한다. [정형구 행]의 菩薩=bodhisatta는 낱말 확정역이 아니다.
手足方便，逆流上者，謂精勤修學。
손발로 애써 흐름을 거슬러 올라간다는 것은 부지런히 힘써 닦아 배우는 것을 말한다.
주 方便은 0316c29.1과 같이 「애써」로 옮겼다.
微見小明者，謂得法忍。
작은 밝음을 희미하게 본다는 것은 법을 받아들이는 인내를 얻는 것을 말한다.
주 法忍(잡아함 이 경에만 1회)은 확정역이 없다. 忍을 「받아들여 견딤(인내)」으로 풀어 「법을 받아들이는 인내」로 옮겼다. 사전 ⑥(丁福保)은 「信難信之理而不惑為忍」으로 풀지만 후대 풀이라 인용만 한다. 비유 서사(0317a01.1)는 「漸見」, 풀이는 「微見」으로 한자가 다르다.
得平地者，謂持戒。
평평한 땅을 얻는다는 것은 계를 지키는 것을 말한다.
주 비유 서사(0317a02.1)는 「見平地」, 풀이는 「得平地」.
觀四方者，謂見四真諦。
사방을 살펴본다는 것은 네 가지 참된 진리를 보는 것을 말한다.
주 四真諦는 의역 「네 가지 참된 진리」(사성제와 같은 것).
大石山者，謂正見。
큰 바위산이란 바른 견해를 말한다.
주 正見은 「바른 견해」.
八分水者，謂八聖道。
여덟 가지 성분의 물이란 여덟 가지 성스러운 길을 말한다.
주 八分水의 分은 0317a04.1과 같이 「성분」.
七種花者，謂七覺分。
일곱 가지 꽃이란 일곱 가지 깨달음의 갈래를 말한다.
주 七覺分은 의역 「일곱 가지 깨달음의 갈래」. 서사(0317a06.1)는 「七種華」, 풀이는 「七種花」 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
四層堂者，謂四如意足。
네 층의 집이란 네 가지 뜻대로 됨의 발판을 말한다.
주 四如意足은 의역(如意=뜻대로 됨, 足=발·바탕)이라 음독 「사여의족」을 피하고 뜻으로 옮겼다. 확정역이 없어 낱말 선택을 남긴다. 서사(0317a09.1)는 「四層階堂」, 풀이는 「四層堂」.
五柱悵者，謂信等五根。
다섯 기둥의 장막이란 믿음 등 다섯 가지 기능을 말한다.
주 저본(大正)은 「悵(슬퍼하다)」, 宋·元·明本은 「帳」. 서사(0317a09.1)의 저본은 「帳」(聖本이 「悵」)이다 — 같은 대상을 저본이 帳/悵으로 달리 쓴다. 悵은 帳의 자형 혼동으로 보고 「장막」으로 옮겼다. 五根의 根은 「기능」으로 옮겼다(확정역 없음).
正身坐者，謂無餘涅槃。
몸을 바르게 하여 앉는다는 것은 남음 없는 열반을 말한다.
주 無餘涅槃 — 3분할 「혼합」: 無餘는 의역이라 「남음 없는」, 涅槃은 음역이며 정착어 「열반」(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 서사(0317a09.1)는 「斂身正坐」, 풀이는 「正身坐」.
散花遍布者，謂諸禪、解脫、三昧、正受。
흩뿌린 꽃이 두루 깔렸다는 것은 여러 선정과 해탈과 삼매와 바른 받아들임을 말한다.
주 禪은 음역(dhyāna 계열)이나 「선」 한 글자로는 뜻이 서지 않아 정착 술어 「선정」으로 적었다. 解脫·三昧는 정착어 「해탈」·「삼매」(三昧: 慧琳 0358c10 「此譯云等持」). 正受는 의역(사전 ⑥ 「正受…是禪定之異名」)이라 「바른 받아들임」으로 뜻을 살렸으나 확정역이 없다. 三은 聖本 「應三」.
自恣坐臥者，謂如來、應、等正覺。
마음대로 앉고 눕는다는 것은 여래·응공·바르게 깨달으신 분을 말한다.
주 如來=「여래」, 等正覺=「바르게 깨달으신 분」([구속]). 應은 여래 십호의 하나(사전 應 ⑥ 「又曰應供 梵語阿羅訶之譯名」)로, 이 경 저본에 낱말 확정역이 없다(「應供」은 자동 기각 목록). 정착 칭호 「응공」으로 적고 신고한다. 自恣는 「마음대로」.
四方風吹者，謂四增心見法安樂住。
사방에서 바람이 불어온다는 것은 네 가지 높은 마음으로 지금 보이는 법에서 안락하게 머무는 것을 말한다.
주 四增心見法安樂住 — 增心을 「높은 마음」(增上心)으로, 見法을 「지금 보이는 법(현재의 삶)」으로 읽었다. 見法을 「법을 보다」로 끊어 「높은 마음으로 법을 보고 안락하게 머문다」로 읽을 수도 있어 다의어 판별을 남긴다. 서사(0317a09.1)는 「涼風四湊」, 풀이는 「四方風吹」.
舉聲唱喚者，謂轉法輪。
소리를 높여 외쳐 부른다는 것은 법의 바퀴를 굴리는 것을 말한다.
주 서사(0317a09.1)는 「高聲唱言」, 풀이는 「舉聲唱喚」. 轉法輪은 의역 「법의 바퀴를 굴림」.
彼有人問『諸賢正士何處去？
그 가운데 어떤 사람이 '여러 어진 이, 바른 사람들이여, 어디로 갑니까?
주 彼有人問의 有는 「어떤 사람이」로 주어화. 聖本은 「去？何處」가 없어 「諸賢正士何處出」 한 물음이 된다. 묻는 말이 서사(0317a15.1–16.1 「何方得出？從何處出？」)와 다르다. 존댓말은 0317a15.1과 일관. 「者」는 다음 좌표에서 닫힌다.
何處出』者，謂舍利弗、目揵連等諸賢坐比丘。
어디로 나갑니까?'라고 묻는다는 것은 사리불·목건련 등 여러 어진 자리의 비구들을 말한다.
주 坐는 宋·元·明本 「聖」 — 「賢聖比丘(어질고 성스러운 비구들)」이 문맥상 자연스럽다. 저본 「賢坐」를 「어진 자리의」로 옮겼다(사전 賢坐 ⑥의 밀교 좌법 풀이는 맞지 않는다). 舍利弗은 정착어 「사리불」 — 뜻: 舍利(鶖鷺, 물새 이름; 어머니 이름) + 弗(아들) = 「사리의 아들」(慧琳 0450b23·0478b23 「此云鶖鷺子」). 目揵連은 3분할 표가 「의역」으로 분류했으나 음역이 분명하다(慧琳 0381c16 「梵語訛略也…唐云採菽氏」) — 한자 독음·정착형 「목건련」으로 적는다. 뜻: 콩 따는 이의 씨족(採菽氏).
於中有言『汝何所問？
그 가운데 어떤 이가 '너는 무엇을 묻느냐?
주 於中有言의 有는 「어떤 이가」로 주어화. 汝何所問의 所는 목적 명사화로 흡수. 宋·元·明本은 「何」가 없다(「汝所問」). 서사(0317a16.2 「汝何須問何處得出」)와 표현이 다르다. 「者」는 다음 좌표에서 닫힌다.
彼亦不知不見有所出處，彼亦當復於此灰河，兩岸極熱，多諸利刺，於闇冥處隨流來下』者，謂六師等諸邪見輩，所謂富蘭那迦葉、末伽梨瞿舍梨子、散闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、伽拘羅迦氈亶延、尼揵連陀闍提弗多羅，及餘邪見輩。
그도 나갈 곳이 있음을 알지 못하고 보지 못한다. 그도 다시 이 재의 강에 있게 될 것이니, 두 언덕은 몹시 뜨겁고 날카로운 가시가 많으며 어둡고 캄캄한 곳에서 흐름을 따라 떠내려올 것이다.'라고 말한다는 것은 여섯 스승 등 여러 삿된 견해의 무리를 말하니, 이른바 부란나가섭·말가리구사리자·산사야비라지자·아기다지사흠바라·가구라가전단연·니건연타사제불다라와 그 밖의 삿된 견해의 무리이다.
주 有所出處는 「나갈 곳이 있음」 — 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 세웠다. 邪見은 의역 「삿된 견해」. 육사 이름은 모두 음역으로 판별해 한자 독음으로 적었다(전거표: 富蘭那迦葉 팔리 Pūraṇa Kassapa / 근대 범어 Pūraṇakāśyapa — 두 계통이 갈리나 판정하지 않는다; 阿耆多枳舍欽婆羅 팔리 Ajita-Kesakambala; 尼揵 팔리 Nigaṇṭha). 富蘭那는 慧琳 0475a18 「此云滿也」, 迦葉은 「龜氏」(姓); 末伽梨는 慧琳 0475a20 「是姓也 拘舍梨是母名也」. 이문: 散은 宋·元·明本 「𨅖」, 聖本 없음; 胝는 宋·聖本 「低」; 羅迦氈은 宋·元·明本 「亶」, 氈은 聖本 「亶」; 兩은 大正 「南」. 「伽拘羅迦氈亶延」·「尼揵連陀闍提弗多羅」는 이름 경계 구두가 확정되지 않는다(사전 표제 「伽」·「羅」·「迦」·「闍提」·「多羅」 등은 기계 분절이므로 따르지 않았다) — 闍는 이름 안에서 「사」로 읽었다. 「瞿舍梨子」의 舍梨子는 전거표가 Sāriputta 후보(⚠다른 부(MA)의 대역)로 걸었으나 여기서는 末伽梨瞿舍梨子 한 이름의 일부이므로 따르지 않았다. 이 좌표의 「한자 흔들림」은 서사(0317a17.1 「亦自不知、不見從何而出」)와 풀이(「亦不知不見有所出處」)의 표현 차이를 가리킨다.
如是，比丘！大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作，如前篋毒蛇說。」
이와 같다, 비구들이여! 큰 스승이 여러 성문을 위하여 해야 할 일을 나는 이제 이미 하였으니, 너희는 이제 해야 할 일을 하라. 앞의 상자 속 독사 경에서 말한 것과 같다."
주 「如前篋毒蛇說」은 앞의 다른 경(篋毒蛇)을 가리키는 생략 표지다 — 사전 毒蛇 ① 「앞: 如篋 4」에서 毒蛇 앞에 如篋이 4회 오는 것이 확인되나 그 경이 어느 경인지는 사전이 말해 주지 않는다. 정형구 표의 표지 목록에 없는 꼴이나 기능이 같아 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 무엇이 생략되었는지 저본이 말하지 않는다. 聲聞은 정착어 「성문」 — 뜻: (부처님의) 소리를 듣는 이(제자). 當은 명령 어미 「-라」가 진다. 為…所作은 피동이 아니라 「~를 위하여 하는 일」(所作=할 일)로 읽었다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」, 比丘=「비구」([구속]). 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸는 복수 「-들」로 흡수. 결경 정형구.