（一一七六）
(1176)
주 한문 제목란은 경 번호 「一一七六」뿐이다. 팔리는 경 번호 243과 경명 Avassutapariyāya(0.3)를 따로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 교감주의 다카쿠스 번호(S.35.202)는 PTS 번호라 우리 PN(sn35.196)과 어긋난다 — 갈림만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧장 시작해 개경 「이와 같이 나는 들었다」가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.196:243.0
一時，世尊釋氏人間遊行，至迦毘羅衛國，住尼拘婁陀園。
한때 세존께서 석씨의 사람 사는 곳을 두루 다니시다가, 가비라위국에 이르러 니구루타 동산에 머무셨다.
주 「迦毘羅衛國」「尼拘婁陀」는 음역 — 한자 독음으로 적는다(팔리형 Kapilavatthu · Nigrodha는 비고에만; 전거 인용: 迦毘羅衛國→Kapilavatthu, 尼拘婁陀→Nigrodha). 「釋氏」는 釋(음)+氏(뜻)의 혼합 — 「석씨」로 적고 [불확실:고유명·표기_유형]. 「人間遊行」의 人間은 「사람 사는 곳」으로 옮겼으나 [불확실:다의어_판별]. 팔리는 sakkesu viharati(석가족 사이에 머물다)이고 「遊行」「至」에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.1
爾時，迦毘羅衛釋氏作新講堂，未有諸沙門、婆羅門、釋迦年少及諸人民在中住者，聞世尊來至釋氏迦毘羅衛人間遊行，住尼拘婁陀園，論苦樂義。
그때 가비라위의 석씨들이 새 강당을 지었는데, 여러 사문·바라문·석가의 젊은이들과 여러 사람들 가운데 그 안에 머무는 이가 아직 없었다. 세존께서 오셔서 석씨의 가비라위 사람 사는 곳을 두루 다니시며 니구루타 동산에 머무신다는 소식을 듣고, 괴로움과 즐거움의 뜻을 논하였다.
주 「釋氏」와 「釋迦年少」는 한자가 다르므로(석씨/석가) 통일하지 않았다 (서로 다른 말로 읽었으므로 한자 흔들림으로 신고하지 않는다). 「論苦樂義」(괴로움과 즐거움의 뜻을 논함)와 소식을 들었다는 구절은 팔리에 없다. 팔리는 sakyānaṃ navaṃ santhāgāraṃ…anajjhāvuṭṭhaṃ(아무도 쓴 적 없음)만 말한다. 「論苦樂義」의 주어는 석씨로 읽음 [불확실:격·태·구문]. 사전 論 ①·遊行 ①(이 경 0316a10.1) 참조.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.2
此堂新成，未有住者，可請世尊與諸大眾於中供養，得功德福報，長夜安隱，然復我等當隨受用。
이 강당은 새로 이루어져 머무는 이가 아직 없으니, 세존께서 여러 대중과 함께 그 안에서 공양받으시도록 청하는 것이 좋겠다. 공덕과 복된 과보를 얻어 긴 밤 동안 안온하고, 그런 뒤에 다시 우리가 이어 받아 쓰겠다.
주 팔리에서는 청원(243.6~9)이 석가들이 세존께 나아간 뒤에 나오나, 한역은 의논(여기)이 먼저고 방문(0316a16.1)이 뒤다. 이문: 復 ＝ 後【明】【聖】 (大正 교감주 0316004) — 저본 復을 따랐다. 「得功德福報」의 주어가 생략되어 있다(청하는 석씨 쪽으로 읽음) [불확실:격·태·구문]. 팔리는 dīgharattaṃ hitāya sukhāya(오랜 밤 이익과 즐거움)로 福報·安隱의 구체 어휘가 없다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.196:243.6~243.9
作是議已，悉共出城，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
이렇게 의논하고 나서 모두 함께 성을 나와, 세존 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 「의논」과 「성을 나옴」이 없고 abhivādetvā(예배) 후 ekamantaṃ nisīdiṃsu(한쪽에 앉음)이다. 「稽首禮足」은 「머리를 조아려 발에 절하고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.3~243.5
爾時，世尊為諸釋氏演說要法，示、教、照、喜已，默然而住。
그때 세존께서 여러 석씨를 위하여 요긴한 법을 연설하시어, 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하시고 나서 잠자코 머무셨다.
주 이 첫 설법과 「示、教、照、喜」는 팔리 243.4~5 사이에 놓일 자리가 없다(팔리는 곧바로 석가들의 청원). 팔리의 설법 정형구(sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā)는 뒤 자리(243.20)에 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.196:243.4
時，諸釋氏從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我等釋氏新作講堂，未有住者，今請世尊及諸大眾於中供養，得功德福利，長夜安隱，然後我等當隨受用。」
그때 여러 석씨가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 부처님께 절하고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 부처님께 사뢰어 말하였다. "세존이시여! 저희 석씨가 새로 강당을 지었는데 머무는 이가 아직 없습니다. 이제 세존과 여러 대중을 그 안에서 공양하시도록 청하오니, 공덕과 복된 이익을 얻어 긴 밤 동안 안온하겠으며, 그런 뒤에 저희가 이어 받아 쓰겠습니다."
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표 「福報」, 여기 「福利」(사전 福報 ① 6회, 利 ①). 한 발화 안의 높임은 합쇼로 통일(청자 윗사람). 「佛」은 확정역 「부처님」, 「世尊」은 「세존」. 팔리 243.7~8은 세존이 먼저 쓰시고 석가들이 뒤에 쓰겠다는 순서를 명시하나 한문은 「然後」로만 접었다. 사전 右膝著地 ① 16/16.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.5~243.9
時，諸釋氏知世尊受請已，稽首佛足，各還其所，即以其日，以車輿經紀，運其眾具，莊嚴新堂，敷置床座，軟草布地，備香油燈。
그때 여러 석씨는 세존께서 청을 받아들이신 것을 알고, 부처님 발에 머리 숙여 절하고 각기 자기 있던 곳으로 돌아갔다. 곧 그날로 수레와 가마로 일을 꾸려 그 여러 도구를 실어 나르고, 새 강당을 장엄하고, 평상과 자리를 깔고, 부드러운 풀을 땅에 펴고, 향기름과 등불을 마련하였다.
주 「以車輿經紀」의 經紀는 「일을 꾸림」으로 읽었으나 근거가 약하다 [불확실:뜻_판별불가] (사전 車輿 ① 5회, 뒤 經紀 1). 본문에는 한자를 병기하지 않고 여기에만 적는다. 이문: 輿 ＝ 與【聖】(0316005). 팔리는 땅 전체에 풀을 깔고(sabbasanthariṃ) 자리를 펴고 물병을 세우고 기름등을 켠다 — 「물병」은 한문에 없고 「車輿」「莊嚴」은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.11~243.12
眾事辦已，往詣佛所，稽首白言：「眾事辦已，惟聖知時。」
여러 일이 마무리되자 부처님 계신 곳에 가서 머리를 조아리고 사뢰어 말하였다. "여러 일이 마무리되었습니다. 오직 성인께서 때를 아십니다."
주 「惟聖知時」는 「오직 성인께서 때를 아십니다」로 옮겼으나 「성인께서 때를 알아주시기를 바랍니다」(청원)로도 읽힌다 [불확실:격·태·구문]. 팔리 yassa dāni bhagavā kālaṃ maññati(세존께서 때라고 여기시면)에 가깝다. 이문: 白 ＋ 佛【宋】【元】【明】, 惟 ＝ 唯【宋】【元】【明】 — 저본 그대로.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.13~243.15
爾時，世尊與諸大眾前後圍繞，至新堂外，洗足已，然後上堂，於中柱下，東向而坐。
그때 세존께서 여러 대중과 함께 앞뒤로 둘러싸이어 새 강당 밖에 이르러 발을 씻으시고, 그런 뒤에 강당에 올라 가운데 기둥 아래에서 동쪽을 향해 앉으셨다.
주 팔리는 옷을 입고 발우와 가사를 지니는 대목이 먼저 있고(한문에 없음) majjhimaṃ thambhaṃ nissāya(가운데 기둥에 기대어)이다. 한문은 「於中柱下」(기둥 아래). 사전 上堂 ① 1/1.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.16~243.17
時，諸比丘亦洗足已，隨入講堂，於世尊後，西面東向，次第而坐。
그때 여러 비구도 발을 씻고 나서 뒤따라 강당에 들어가 세존 뒤에서 서쪽 면에서 동쪽을 향해 차례대로 앉았다.
주 팔리는 서쪽 벽에 기대어 동쪽을 향해 앉아 세존을 앞에 모신다(purakkhatvā). 한문 「次第」「隨入」는 팔리에 없다. 「亦」은 앞 문장의 세존과 같은 동작을 가리켜 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.18
時，諸釋氏即於東面西向而坐。
그때 여러 석씨는 곧 동쪽 면에서 서쪽을 향해 앉았다.
주 팔리 puratthimaṃ bhittiṃ nissāya pacchimābhimukhā(동쪽 벽에 기대어 서쪽을 향함)와 방향은 같다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.19
爾時，世尊為諸釋氏廣說要法，示、教、照、喜已，語諸釋氏：「瞿曇！初夜已過，於時可還迦毘羅越。」
그때 세존께서 여러 석씨를 위하여 요긴한 법을 널리 설하시어, 보이고 가르치고 비추고 기쁘게 하시고 나서 여러 석씨에게 말씀하셨다. "고따마들이여! 초야가 이미 지났으니, 이제 가비라월로 돌아갈 만하다."
주 「迦毘羅越」은 앞의 「迦毘羅衛」와 한자가 다르다(소리 같음, 衛/越) — 한역이 같은 지명에 다른 한자를 쓴다. 「瞿曇」은 확정역 「고따마」(석가 씨족 호칭). 팔리 gotamā(복수 호격)와 같다. 이문: 要法 ＝ 法要【宋】【元】【明】. 팔리는 abhikkantā ratti(밤이 깊었다)이고 한문은 「初夜已過」. 사전 初夜 ① 17회.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.20~243.22
時，諸釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 여러 석씨는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 이문: 諸 － 【聖】. 팔리는 「그렇습니다, 세존이시여」라고 대답한 뒤 절하고 오른쪽으로 돈다(padakkhiṇaṃ). 「歡喜隨喜」(기뻐하고 따라 기뻐함)는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.23
爾時，世尊知釋氏去已，告大目揵連：「汝當為諸比丘說法，我今背疾，當自消息。」
그때 세존께서 석씨들이 떠난 것을 아시고 대목건련에게 말씀하셨다. "그대는 여러 비구를 위해 법을 설하라. 나는 지금 등이 아파 쉬겠다."
주 「大目揵連」은 정착형 「대목건련」. 그 이름의 뜻: 慧琳音義(0450c01·0482b08)가 「採菽氏」(콩을 따는 이의 씨족; 모계 성)로 푼다 — 인용일 뿐 확정이 아니다. 팔리 mahāmoggallāna. 「自消息」의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 「消息」은 전거에서 barbhasukha / varttāsukha로 거론되나 인용만 한다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.24~243.28
時，大目揵連默然受教。
그때 대목건련은 잠자코 분부를 받았다.
주 팔리는 「Evaṃ, bhante」(그렇습니다, 세존이시여)라고 말로 답한다. 한문은 「默然受教」로 말없이 받아들인다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.29
爾時，世尊四褻欝多羅僧安置脇下，卷襞僧伽梨，置於頭下，右脇而臥，屈膝累足，係念明相，作起想思惟。
그때 세존께서 네 겹으로 접은 울다라승을 옆구리 아래에 놓고, 승가리를 말아 접어 머리 아래에 두시고, 오른쪽 옆구리로 누워 무릎을 굽히고 발을 포개시고, 생각을 밝은 모습에 매어 일어난다는 생각을 지어 사유하셨다.
주 「欝多羅僧」「僧伽梨」는 음역 — 한자 독음(울다라승·승가리). 전거: 欝多羅僧→Uṭṭharāsaṅga(팔리)/Uttarasaṁga(근대 비정), 僧伽梨→Saṃghāṭī. 팔리는 catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ(네 겹 승가리) 하나만 말하고 울다라승이 없다. 「四褻」의 褻은 자형 이문(𨅖【宋】【聖】)이 있고 뜻을 굳히지 못해 「네 겹으로 접은」으로 읽었다 [불확실:저본_이문·자형]. 본문에는 한자를 병기하지 않고 여기에만 적는다. 이문: 累 ＝ 壘, 相 ＝ 想【宋】【元】【明】【聖】, 起 ＋ 相/想 — 저본(相·起)대로. 「明相」은 새벽의 밝은 모습으로 옮겼다(전거: 팔리 후보 aruṇa). 팔리의 sato sampajāno(바른 생각과 알아차림)에 해당하는 한문은 「係念」「思惟」로 짝지어졌으나 단정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.30
爾時，大目揵連語諸比丘：「佛所說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，清白梵行。
그때 대목건련이 여러 비구에게 말하였다. "부처님께서 설하신 법은 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋으며, 뜻이 좋고 맛이 좋고, 순일하고 가득 차 맑으며, 맑고 흰 청정한 삶입니다."
주 법을 찬탄하는 이 정형구는 팔리 243.31~35에 없다(팔리는 비구들을 부르고 응답하는 말만 있다). 「梵行」은 「청정한 삶」으로 옮겼다(정형구 행에는 확정 낱말 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 「佛」은 확정역 「부처님」. 목건련이 비구들에게 하는 발화는 존대(합쇼)로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.31~243.35
我今當說漏、不漏法，汝等諦聽！云何為漏法？
나는 이제 새는 법과 새지 않는 법을 설하겠으니, 그대들은 자세히 들으십시오! 무엇이 새는 법입니까?
주 「漏」는 「새다」로 옮겼다. 팔리는 avassuta(젖은/스며든)와 anavassuta로, 한역 「漏／不漏」와 어원이 다른 것으로 보인다 — 증언 대조일 뿐 판정은 하지 않는다. 확정 낱말 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. 「當說」의 當은 어미 「-겠」이 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.35~243.40
愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起樂著，不可念色而起憎惡，不住身念處，於心解脫、慧解脫無少分智，而起種種惡不善法，不無餘滅，不無餘永盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
어리석어 들음이 없는 범부가 눈으로 색을 보고 나서, 마음에 둘 만한 색에는 즐거워하고 집착함을 일으키고, 마음에 둘 수 없는 색에는 미움을 일으키며, 몸의 염처에 머물지 못하고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈에 대해 조금의 앎도 없이 갖가지 악하고 착하지 못한 법을 일으킵니다. 남김없이 멸하지 못하고, 남김없이 영원히 다하지 못합니다. 귀·코·혀·몸·뜻도 또한 이와 같습니다.
주 팔리는 눈 항목만 적고 나머지 감각을 …pe…로 접었다. 한문은 귀·코·혀·몸·뜻을 한 줄로 늘어 놓았다 — 접힌 팔리 안쪽과의 대응은 미대응(unaligned)이다. 팔리 piyarūpe/appiyarūpe는 「좋아하는/싫어하는」 꼴이고 한문은 「可念／不可念」(생각할 만한／못한). 「心解脫、慧解脫」는 팔리 cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ과 짝지어지나, 한문은 「無少分智」(조금도 앎이 없음)이다. 이문: 可 － 【聖】. 「不無餘滅」은 「남김없이 멸하지 못하고」로 읽음 [불확실:구두·분절]. 「亦復如是」는 「또한 이와 같습니다」.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.41
比丘！如是者，天魔波旬往詣其所，伺其虛短，於其眼色，即得其闕；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是，即得其闕。
비구들이여! 이와 같으면, 천마 파순이 그가 있는 곳에 나아가 그의 허술하고 모자란 데를 엿보아, 그의 눈과 색에서 곧 그 빈틈을 얻습니다. 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 닿음, 뜻과 법에서도 또한 이와 같이 곧 그 빈틈을 얻습니다.
주 「天魔波旬」은 천마+파순(波旬, 음역)의 혼합 [불확실:고유명·표기_유형] — 정착형 「천마 파순」으로 적는다. 전거: 天魔波旬→Māra pāpimant, 慧琳音義 0449c23 「提婆魔囉播裨」 — 인용만 한다. 팔리는 māro otāraṃ labhati, ārammaṇaṃ labhati(마라가 틈을 얻고, 의지처를 얻음)이다. 「闕」은 「빈틈」으로 옮겼다. 「者」는 「이와 같으면」의 제시어로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.43
「譬如枯乾草積，四方火起，尋時即燒。
비유하자면 말라 바싹 마른 풀 더미에 사방에서 불이 일어나면 곧 탑니다.
주 팔리 비유는 마른 갈대 집·풀 집(naḷāgāraṃ vā tiṇāgāraṃ vā)에 동쪽·서쪽·북쪽·남쪽·아래·위 여섯 방향에서 횃불을 대는 형태이다(한문은 「四方」으로 접음). 이문: 積 ＝ 𧂐【宋】【元】【明】. 「尋時即燒」는 「이내 곧 탑니다」.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.44~243.46
如是，比丘！於其眼色，天魔波旬即得其闕。
이와 같습니다, 비구들이여! 그의 눈과 색에서 천마 파순이 곧 그 빈틈을 얻습니다.
주 팔리는 evameva kho, āvuso(이와 같이, 도반들이여)이다. 한문 호칭은 「比丘」, 팔리는 「āvuso」.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.47
如是，比丘！不勝於色，於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，受制於法，不能勝法，不勝色，不勝聲、香、味、觸、法，亦復不勝意不善法、諸煩惱熾然苦報，及未來世生、老、病、死。
이와 같습니다, 비구들이여! 색을 이기지 못하고, 귀와 소리·코와 향기·혀와 맛·몸과 닿음·뜻과 법에서 법에 제압을 받아 법을 이길 수 없습니다. 색을 이기지 못하고, 소리·향기·맛·닿음·법을 이기지 못하며, 또한 마음의 착하지 못한 법과 여러 번뇌가 타오르는 괴로운 과보, 그리고 미래 세상의 태어남·늙음·병듦·죽음도 이기지 못합니다.
주 팔리는 「색들이 비구를 이겼고 비구가 색을 이기지 못했다」를 여섯 감각마다 쌍으로 적는다(243.48~53). 한문은 같은 내용을 접은 형태이고 「不勝色」이 두 번 나온다. 「意不善法」은 「마음의 착하지 못한 법」으로 읽음 [불확실:구두·분절]. 「煩惱」는 확정 낱말은 없으나 「번뇌」로 적었다 [불확실:확정역_부재]. 「熾然」은 「타오르는」. 팔리 jātijarāmaraṇiyā(미래의 태어남·늙음·죽음)에는 「病」이 없다 — 한문에 병듦이 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.48~243.54
諸尊！我從世尊親受於此諸有漏法，是名有漏法經。
존자들이여! 나는 세존께 직접 이 여러 새는 법을 받았으니, 이것을 새는 법의 경이라 이름합니다.
주 「我從世尊親受…是名有漏法經」은 한역의 경 맺음 정형구로, 팔리 evaṃ kho, āvuso, avassuto hoti(이와 같이 도반들이여 젖은 이가 된다)와 자리만 같다. 「諸尊」은 존자들에 대한 호칭(사전 諸尊 ① 15/30 발화 첫머리).
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.55
「云何無漏法經？
무엇이 새지 않는 법의 경입니까?
주 팔리 kathañcāvuso anavassuto hoti(도반들이여, 어떻게 젖지 않은 이가 됩니까)와 같은 자리다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.56
多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
많이 들은 성스러운 제자는 눈으로 색을 보아, 마음에 둘 만한 색에는 즐거워하고 집착함을 일으키지 않고, 마음에 둘 수 없는 색에는 미움을 일으키지 않으며, 생각을 매어 머물러, 한량없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 있는 그대로 압니다. 그에게 이미 일어난 악하고 착하지 못한 법이 남김없이 멸해 다합니다. 귀·코·혀·몸·뜻도 또한 이와 같습니다.
주 팔리는 …pe…로 접었다(접힌 안쪽 대응은 미대응). 「無量心解脫」은 팔리 appamāṇacetaso(한량없는 마음을 가진)+cetovimuttiṃ으로 갈라 읽을 수도 있으나 저본대로 한 덩어리로 옮김 [불확실:구두·분절] (전거 無量心解脫→Appamāṇā cetovimutti, 다른 부 MA의 대역). 팔리 upaṭṭhitakāyassati(몸에 대한 알아차림이 서 있음)에 해당하는 한문은 「繫念而住」일 수 있다. 「如實知」는 정형구가 아니라 일반 동사구로 옮김.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.57
「如是像類比丘，弊魔波旬往詣其所，於其眼色伺求其短，不得其短；於耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法伺求其短，不得其短。
이와 같은 부류의 비구에게는 못된 마 파순이 그가 있는 곳에 나아가, 그의 눈과 색에서 그 모자란 데를 엿보아 찾아도 그 모자란 데를 얻지 못합니다. 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 닿음, 뜻과 법에서도 그 모자란 데를 엿보아 찾아도 그 모자란 데를 얻지 못합니다.
주 앞의 「天魔波旬」 「魔波旬」과 달리 여기는 「弊魔波旬」으로 한자가 다르다 — 한역이 같은 존재에 다른 한자를 쓴다. 「弊」는 「못된」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「短」은 앞의 「虛短」과 맞춰 「모자란 데」.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.59
譬如樓閣，墻壁牢固，窓戶重閉，埿塗厚密，四方火起，不能燒然。
비유하자면 누각이 담과 벽이 단단하고 창과 문이 겹으로 닫혀 있으며 진흙 바름이 두껍고 빽빽한데, 사방에서 불이 일어나도 태울 수 없는 것과 같습니다.
주 팔리 kūṭāgāraṃ vā sālā vā bahalamattikā addāvalepanā(뾰족지붕집이나 강당, 진흙이 두껍고 젖은 바름)에 대응한다. 전거: 樓閣→(당대) komana — 인용만. 팔리의 여섯 방향 열거는 한문에서 「四方」으로 접힌다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.60~243.61
斯等比丘亦復如是，弊魔波旬往詣其所，伺求其短，不得其短。
이 같은 비구들도 또한 이와 같아, 못된 마 파순이 그가 있는 곳에 나아가 그 모자란 데를 엿보아 찾아도 그 모자란 데를 얻지 못합니다.
주 팔리는 evameva kho, āvuso, evaṃvihāriṃ bhikkhuṃ…(이와 같이, 도반들이여, 이렇게 머무는 비구에게…)이다. 「斯等」은 「이 같은」으로.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.62
如是比丘能勝彼色，不為彼色之所勝也；勝於聲、香、味、觸、法，不為彼法之所勝也。
이와 같은 비구는 저 색을 이길 수 있어 저 색에게 이김을 당하지 않으며, 소리·향기·맛·닿음·법을 이겨 저 법에게 이김을 당하지 않습니다.
주 팔리는 「비구가 색을 이겼고 색들이 비구를 이기지 못했다」를 여섯 감각마다 쌍으로 적는다. 한문은 「為…之所勝也」(피동)로 접었다. 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」, 「也」는 평서 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.63~243.68
若勝於色，勝於聲、香、味、觸、法已，亦復勝於惡不善法、煩惱熾燃苦報，及未來世生、老、病、死。
만약 색을 이기고 소리·향기·맛·닿음·법을 이기고 나면, 또한 악하고 착하지 못한 법과 번뇌가 타오르는 괴로운 과보, 그리고 미래 세상의 태어남·늙음·병듦·죽음도 이깁니다.
주 한역이 같은 낱말에 다른 한자를 쓴다 — 앞 0316b22.1 「熾然」, 여기 「熾燃」. 팔리에는 「병듦」이 없다(jātijarāmaraṇiye). 「亦復勝」의 亦은 앞 대상(색 등)에서 악한 법으로 이긴 대상이 넓어져 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.69
我親從世尊面受此法，是名無漏法經。」
나는 세존의 면전에서 직접 이 법을 받았으니, 이것을 새지 않는 법의 경이라 이름합니다.
주 앞의 「是名有漏法經」과 짝을 이루는 한역의 맺음 정형구. 팔리는 evaṃ kho, āvuso, anavassuto hotī'ti(이와 같이 도반들이여 젖지 않은 이가 됩니다)에서 맺는다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.70
爾時，世尊知大目揵連說法竟，起正身坐，繫念在前，告大目揵連：「善哉！善哉！目揵連！為人說此經法，多所饒益，多所過度，長夜安樂諸天世人。」
그때 세존께서 대목건련이 법 설하기를 마친 것을 아시고, 몸을 바르게 하여 일어나 앉아 생각을 앞에 매시고 대목건련에게 말씀하셨다. "좋구나! 좋구나! 목건련이여! 남을 위해 이 경의 법을 설하는 것은 이롭게 함이 많고 건네줌이 많아, 긴 밤 동안 하늘과 세간 사람을 안락하게 한다."
주 같은 사람을 앞에서는 「大目揵連」, 여기 호격에서는 「目揵連」으로 쓴다(한자 흔들림; 전거 目揵連→Moggallāna). 팔리 sādhu sādhu, moggallāna(좋다 좋다, 목갈라나여)와 같다. 「起正身坐，繫念在前」은 팔리에 없다(팔리는 vuṭṭhahitvā만). 「多所饒益，多所過度，長夜安樂諸天世人」은 팔리의 단순한 칭찬 문장(sādhu kho tvaṃ…abhāsī)에 비해 한역이 크게 늘어난 구절이다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.71~243.73
爾時，世尊告諸比丘：「汝當受持漏、無漏法經，廣為人說。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. "그대들은 새는 법과 새지 않는 법의 경을 받아 지니고, 널리 남을 위해 설하라.
주 이 당부 단락(0316c17.1~0316c18.2)은 팔리에 놓일 자리가 없다. 팔리는 243.73에서 붓다의 칭찬으로 끝나고 243.74에서 목건련의 마무리로 간다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.196:243.73
義具足故，法具足故，梵行具足故，開發神通，正向涅槃；乃至信心善男子，在家、出家，當受持讀誦，廣為人說。」
뜻이 구족되기 때문이고, 법이 구족되기 때문이고, 청정한 삶이 구족되기 때문이며, 신통을 열어 일으키고 열반으로 바르게 향하게 하기 때문이다. 내지 믿는 마음의 선남자는, 재가이든 출가이든, 받아 지니고 읽고 외워 널리 남을 위해 설하라."
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리 [생략표지] — 「내지」로 두고 펴지 않았다. 「神通」은 신통, 「涅槃」은 열반(音義合璧 분류이나 정착어)으로 적었다. 「善男子」는 정착형 「선남자」(표는 의역으로 분류, 전거 Sappurisasaṃseva — 인용만) [불확실:술어·낱말_선택]. 「出家」도 정착형 「출가」(표는 의역으로 분류). 「正向」은 「바르게 향함」. 팔리에 대응 없음(없음확인). 「梵行」은 앞과 같이 「청정한 삶」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.196:243.73
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 목건련이 이 말을 하고 스승이 동의하여 비구들이 기뻐하며 환희했다(attamanā…abhinandunti)로 맺는다. 한역은 「佛說此經已」로 설하는 주체를 부처님으로 바꾸어 적는다 — 팔리와 갈리는 점은 비고로만 두고 본문은 한문대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 35.196:243.74~243.76