（一一七四）
(1174)
주 한역에는 경 번호 「(일일칠사)」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 경 이름 행이고 241.0은 번호 행이라 번호끼리만 자리가 겹친다(체계가 다른 번호이므로 일부 대응). 교감주(orig)에 「S. 35. 200. Dārukkhandha.」가 달려 있다(다카쿠스 계열 번호). 대응 후보는 계열이 갈린다 — 莊春江 sn35.241 → 우리 PN sn35.194(투입된 팔리 원문), 다카쿠스 S.35.200(팔리 원문 미투입). 어느 쪽도 정답으로 단정하지 않고, 이 비고의 대응은 투입된 sn35.194만 따른다. 한역의 줄거리(항수의 큰 나무 비유 · 소 치는 난도의 출가)는 sn35.194와 크게 겹친다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 줄에 산스크리트 항을 달지 않았다. 조각 머리말은 「大正 1174」이나 전거 파일 머리는 「大正 1167」로 적혀 있다(자료 표기 불일치 신고).
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.0
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 241.1은 「한때」로 곧장 시작하며 개경 정형구가 앞에 없음을 확인했다(…pe…로 접힌 자리도 아님). 如是我聞은 이 아함 전권 1,332회, 이 경 1회(정형구 파일). 如×1은 비유 기능이 어미 「-같이」에 흡수된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.0~241.1
一時，佛住阿毘闍恒水邊。
한때 부처님께서 아비사 항수 가에 머무르셨다.
주 一時=「한때」, 住=「머무르다」, 邊=「가」로 팔리 241.1의 한때·머무름·강가(tīre)와 짝이 서고, 장소 이름만 갈린다 — 팔리는 코삼비(Kosambī)이고 한역은 阿毘闍다. 阿毘闍는 한자대역 표에 없는 이름이다. 毘·闍는 뜻으로 풀리지 않고 소리를 옮긴 글자로 보여 음역으로 판별해 한자 독음 「아비사」(闍는 불교 지명·인명 관용 독음 「사」)로 적었다. 어느 팔리·범어 지명을 옮긴 것인지는 이 자료로 정하지 않는다. 恒水: 한자대역 표는 의역으로 분류했으나(팔리 Gaṅgānadī), 恒을 「항상」으로 풀면 이름이 서지 않고 恒河·恒伽의 恒이 소리 글자이므로 표 분류와 어긋난다고 보아 독음 「항수」로 적었다(音義合璧 가능성, 水는 강의 뜻). 전거 恒水: 팔리 후보 Gaṅgānadī, ⚠다른 부(EA)의 대역. 한 경 안에서 「항수」로 통일.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.1
時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
그때 한 비구가 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. “좋습니다! 세존이시여! 저를 위해 법을 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 오롯이 힘써 생각하며 불방일로 머뭅니다. ‘족성자가 수염과 머리털을 깎아 없애고, 바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로, 집을 떠나 도를 배우는 까닭, 그 위에 청정한 행을 더욱 닦아 법을 보고 스스로 알아 증득하는 것: “나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 하였으며, 스스로 알아 뒤의 존재를 받지 않는다.”’”
주 (1) 설법을 청하는 앞부분은 팔리 241.1~241.2 사이에 상당하는 문장이 없음을 확인했다(absent). (2) 「홀로 고요한 곳에서 … 방일하지 않고 머무름 · 족성자가 출가하는 까닭 · 태어남은 다했고…」는 팔리 241.44의 …pe… 안쪽(난다의 정형구)과 겹칠 수 있으나 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned로 둔다. (3) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 佛(白佛·佛所·佛足)과 世尊(호격)을 섞어 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정. (4) 所以族姓子…는 서술어가 없는 명사구로 끝난다(「까닭」). 앵커 所以 [이유]를 따라 「까닭」으로 두고 서술어를 보태지 않았다 — 구문 판별 불확실. (5) 正信非家，出家學道: 非家를 「집이 아닌 곳」(목적지)으로, 出家를 「집을 떠나」로 끊어 읽었다. 구두 불확실. (6) 出家·梵行·思惟는 한자대역 표가 의역으로 분류해 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다: 出家=집을 떠나, 梵行=청정한 행(음의 梵行 慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」 인용; 확정술어 표에서 梵行은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 아님; 사전에는 梵行 표제가 없어 사전을 인용하지 않는다), 思惟=생각. [불확실:술어·낱말_선택]. (7) 不放逸: [참고] 확정 「불방일」(appamāda)을 썼다. 다만 여기 不放逸住는 「방일하지 않고 머무름」의 부사적 쓰임일 수도 있어 문법 기능은 불확실(확정역_오적중 가능성 열어 둠). (8) 自知作證의 「스스로」: 사전 自知(235회) 정형구의 낱말 일부이며 단순 재귀가 아니라 「자기 자신이 직접 앎」이라 흡수하지 않고 세웠다. (9) 善哉: 사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289, 「좋습니다」로 옮겼다. (10) 이문: 住 ↔ 坐【明】(본문은 大正 住). (11) 사전 專精 ① 「靜處 49」 뒤 思惟 65/87 — 專精思惟는 붙어 다니는 정형구. 稽首: 慧琳 0600c02 「稽首 首至地」.
니까야 대응 미정렬 SN 35.194:241.44
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.1~241.2
爾時，世尊觀察水，見恒水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：「汝見此恒水中大樹流不？」
그때 세존께서 물을 살펴보시다가, 항수 가운데 큰 나무 한 그루가 흐름을 따라 내려가는 것을 보시고 그 비구에게 말씀하셨다. “그대는 이 항수 가운데 큰 나무가 흐르는 것을 보는가?”
주 팔리는 통나무(dārukkhandha)를 보고 「비구들」(복수)에게 말하는데, 한역은 「큰 나무」를 보고 「그 비구」(단수, 앞 좌표의 설법을 청한 비구)에게 묻는다. 한역에만 隨流而下(흐름을 따라 내려감)가 있다. 한자 흔들림: 이 좌표는 세존(서술 주어)이고 바로 다음 좌표는 佛(佛告比丘)로, 한역이 같은 분을 다른 한자로 쓴다. 觀察은 한자대역 표에 따라 뜻으로 「살펴보다」(전거 觀察: 팔리 후보 Ādesana-vidhā, ⚠다른 부 DA의 대역이라 취하지 않음). 而는 흡수. 문말 不는 의문 어미 「-는가」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.2
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.3
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.4
答言：「已見。
대답하여 말하였다. “이미 보았습니다.
주 팔리 241.5는 「그렇습니다, 존사시여」(Evaṃ, bhante)로 응답하고, 한역은 「이미 보았다」로 보았음을 직접 답한다. 한역에서 응답이 이 좌표와 뒤의 如是(0314c19.1) 두 번 나온다.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.5
世尊！」
세존이시여!”
주 호격 「세존이시여」는 팔리 bhante(존사시여)와 호칭으로서 같은 자리다. 팔리 호칭은 bhante이고 한역은 世尊으로 갈리나 호격 자리는 같다.
니까야 대응 같음 SN 35.194:241.5
佛告比丘：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “이 큰 나무가 이 언덕에 닿지 않고, 저 언덕에 닿지 않고, 물밑에 가라앉지 않고, 모래톱에 막히지 않고, 소용돌이에 들어가지 않고, 사람도 붙들지 않고, 사람 아닌 이도 붙들지 않고, 또 썩지도 않으며, 흐르는 물을 따라 대해로 순하게 향하고, 흘러들고, 빠르게 실려 가겠는가?”
주 여덟 조건(이 언덕·저 언덕·가라앉음·모래톱에 얹힘·소용돌이·사람의 붙듦·사람 아닌 이의 붙듦·썩음)은 팔리와 같으나 배열이 갈린다 — 팔리는 사람·사람 아닌 이의 붙듦, 소용돌이(āvaṭṭa), 썩음 순이고 한역은 소용돌이 뒤에 붙듦 둘이 온다. 팔리는 결론을 평서(바다로 기울 것이다)로 말하고 한역은 의문(不)으로 닫는다. 팔리의 「그것은 왜냐하면…」(241.8~241.9)은 한역에 없음을 확인했다. 當은 어미 「-겠」이 진다. 亦는 「도」로 흡수. 順趣·流注·浚輸는 세 동사로 나란히 두었고 浚輸의 뜻은 「빠르게 실려 감」으로 옮겼으나 불확실하다(사전 sa1165 「其水浚急」의 浚=세참을 근거로 함). 洄澓=소용돌이(慧琳 0437a21 「洄旋也 澓深也 謂河海中深淵之處水旋轉」), 洲渚=모래톱(慧琳 0317a04). 이문: 洄澓 ↔ 迴復【聖】, 大 ↔ 至大【宋】【元】【明】【聖】. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 앞 좌표는 世尊.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.6
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.7
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.8~241.9
比丘白佛：「如是。
비구가 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다.
주 팔리에는 비유를 마친 뒤 비구들이 응답하는 문장이 없음을 확인했다. 한역에만 있다. 如是는 비유가 아니라 응답의 「그렇다」. 이문: 如 ↔ 言如【聖】.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.9~241.10
佛言：「比丘亦復如是。
부처님께서 말씀하셨다. “비구도 또한 이와 같다.
주 팔리 Evameva kho, bhikkhave(이와 같이, 비구들이여)와 같은 자리다. 亦復는 「도 또한」으로 옮겼다(비구도 나무와 같다는 대비가 실려 있다). 佛言이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.10
亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，臨趣、流注、浚輸涅槃。」
이 언덕에도 닿지 않고, 저 언덕에도 닿지 않고, 물밑에 가라앉지 않고, 모래톱에 막히지 않고, 소용돌이에 들어가지 않고, 사람도 붙들지 않고, 사람 아닌 이도 붙들지 않고, 또 썩지도 않으며, 열반에 다다라 향하고, 흘러들고, 빠르게 실려 간다.”
주 팔리 241.12는 「열반으로 기울고 쏠리고 향한다」(nibbānaninnā 등 셋)이고 한역은 臨趣·流注·浚輸 셋이다. 臨은 「다다라」로 옮겼으나(臨=이르다·마주하다) 불확실. 이문: 臨 ↔ 〔－〕【聖】, 敗 ↔ 敗當隨水流【宋】【元】【明】, 洄澓 ↔ 迴復【聖】, 輸 ↔ 輪【聖】. 팔리 241.13~241.14(왜냐하면 바른 견해는 열반으로 기울기 때문)는 한역에 없음을 확인했다. 배열은 앞 좌표와 같은 한역 순서(소용돌이가 붙듦 앞). 涅槃은 한자대역 표가 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리 글자로 보여 한국 정착형 「열반」으로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.10
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.11
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.12
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.13~241.14
比丘白佛：「云何此岸？
비구가 부처님께 아뢰었다. “무엇이 이 언덕입니까?
주 팔리는 한 비구가 한 문장에 여덟 물음을 몰아 묻고(241.16), 한역은 물음마다 좌표를 나눈다. 물음 순서도 갈린다(한역은 소용돌이가 붙듦 둘 앞). 云何는 의문 어미가 지는 「무엇이 … 입니까」.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.15
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.16
云何沈沒？
무엇이 가라앉음입니까?
주 팔리 「ko majjhe saṃsādo」. 한역은 물었으나 뒤의 대답(0314c28~0315a05)에는 이 물음의 답이 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.16
云何洄澓？
무엇이 소용돌이입니까?
주 팔리 「ko āvaṭṭaggāho」에 해당하며, 팔리에서는 사람·사람 아닌 이의 붙듦 뒤에 선다. 이문: 洄澓 ↔ 洄[＊]澓【大】, 迴復【聖】.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.16
云何人取？
무엇이 사람의 붙듦입니까?
주 팔리 「ko manussaggāho」. 取는 여기서 「붙듦」(팔리 「manussaggāho」의 뒷마디 「붙듦」에 해당하는 쓰임)으로 옮겼고 사전 取(510회)는 교리어 取(upādāna)와도 겹치는 다의어라 불확실하다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.16
云何非人取？
무엇이 사람 아닌 이의 붙듦입니까?
주 팔리 「ko amanussaggāho」. 非人은 사람 아닌 존재(사전 非人 ⑥ 天龍八部·夜叉 등)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.16
云何腐敗？
무엇이 썩음입니까?
주 팔리 「ko antopūtibhāvo」(안으로 썩음). 이 좌표는 한역의 마지막 물음이다. 이문(다음 답 좌표): 腐 ↔ 內【宋】【聖】.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.16
善哉世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
좋습니다, 세존이시여! 저를 위해 널리 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 오롯이 힘써 생각하며 불방일로 머물겠습니다. 내지 스스로 알아 뒤의 존재를 받지 않습니다.”
주 팔리에는 물음 뒤 청법 문장이 없음을 확인했다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」로 두고 펴지 않았다(정형구 파일: 이 경 5회). 當은 어미 「-겠」이 진다(앞의 0314c08.1에는 當이 없어 「머뭅니다」). 自知의 「스스로」는 정형구 낱말 일부(앞 좌표 참조). 後有=뒤의 존재. 不放逸은 [참고] 「불방일」을 썼고 구문 기능은 앞 좌표와 같은 불확실이 있다. 좌표 끝의 닫는 따옴표는 0314c23.1에서 연 말이 여기서 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.16~241.17
佛告比丘：「此岸者，謂六入處。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “이 언덕이란 여섯 들어가는 곳을 이른다.
주 팔리 241.17은 「이 언덕이란 안의 입처들의 다른 이름이다」(ajjhattikānaṃ āyatanānaṃ adhivacanaṃ)로 「안」이 있으나 大正 한문은 六入處로 「안(內)」이 없다(이문 謂內【元】【明】). 本文은 大正대로 둔다. 入處는 뜻으로 「들어가는 곳」(사전 處 ⑥ 丁福保 āyatana 「根與境相涉入」은 후대 풀이라 참고만). 者는 「-란」. 謂는 「이르다」.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.17
彼岸者，謂六外入處。
저 언덕이란 여섯 바깥 들어가는 곳을 이른다.
주 팔리 bāhirānaṃ āyatanānaṃ(바깥 입처들)과 같다. 팔리 241.19~241.20(가라앉음=기쁨과 탐욕, 모래톱=내세우는 자만)에 해당하는 한역의 답이 이 자리에 없음을 확인했다(앞의 두 물음 沈沒·洲渚의 답).
니까야 대응 같음 SN 35.194:241.18
人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取。
사람의 붙듦이란, 마치 어떤 한 사람이 속인과 집을 떠난 이를 가까이 익혀, 기쁨이든 근심이든 괴로움이든 즐거움이든 그들 저마다 하는 일을 모두 함께 같이하며 처음부터 끝까지 서로 따르는 것과 같으니, 이것을 사람의 붙듦이라 이름한다.
주 팔리는 「재가자들과 섞여 지내며 함께 기뻐하고 함께 슬퍼하며 …그들의 해야 할 일에 몸소 나선다」이고, 한역은 「속인 및 출가자」와 가까이 익히는 것으로 상대를 출가자까지 넓힌다. 若喜、若憂、若苦、若樂은 「-이든」 열거로 옮겼고 가정 어미를 쓰지 않았다. 猶如有一의 有는 「한 사람」으로 주어화했다. 팔리의 물음 문장(241.21 「무엇이 사람의 붙듦인가」)은 한역에 따로 없다. 俗人: 전거 俗人 ⚠ 범어 후보 garasatha(당대), 취하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.21
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.22
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.23
非人取者，猶如有人願修梵行，我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處，在處天上，是非人取。
사람 아닌 이의 붙듦이란, 마치 어떤 사람이 청정한 행 닦기를 원하여 ‘나는 이제 계를 지니고, 고행하고, 여러 청정한 행을 닦아, 어떤 곳에 태어나리라, 어떤 곳의 하늘 위에’ 하는 것과 같으니, 이것이 사람 아닌 이의 붙듦이다.
주 팔리 241.26의 「이 계, 서원, 고행, 청정한 삶으로 신이 되리라」 네 항과 한역의 持戒·苦行·修諸梵行이 겹친다. 苦行은 한자대역 표가 혼합(Cāga)으로 분류했으나 이름이 아닌 일반어로 보아 「고행」(고행의 뜻은 괴로운 수행)으로 적고 팔리 후보(Cāga)는 취하지 않았다. 當生在處，在處天上은 「태어나리라」(當 어미) 뒤의 在處가 「어떤 곳」인지 「곳곳」인지 불확실해 「어떤 곳」으로 풀었다. 梵行=청정한 행(앞 좌표 근거). 諸는 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.24
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.25
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.26
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.27
洄澓者，猶如有一還戒退轉。
소용돌이란, 마치 어떤 한 사람이 계를 돌려주고 물러나 돌아서는 것과 같다.
주 같은 자리(소용돌이)의 풀이가 갈린다 — 팔리는 「다섯 감각적 욕망의 줄」(pañcannetaṃ kāmaguṇānaṃ)이고 한역은 「계를 돌려주고 퇴보하는 것」(還戒退轉)이다. 한역을 한역대로 두고 증언의 뜻을 본문에 들이지 않았다. 退轉은 사전 ④ 계열의 「물러나 돌아섬」으로 옮겼다. 이문: 洄澓 ↔ 迴復【聖】.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.194:241.28
腐敗者，犯戒行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
썩음이란, 계를 어기고 악하고 선하지 않은 법을 행하며, 썩어서 들음이 적은 이가, 마치 강아지풀과 피, 소라 부는 소리와 같고, 사문이 아니면서 사문의 모습을 하고, 청정한 행이 아니면서 청정한 행의 모습을 하는 것이다.
주 팔리 241.30의 「계율 없고 악법이며 …사문이 아니면서 사문이라 하고 청정행자가 아니면서 청정행자라 하며 안이 썩어 …」와 큰 줄기가 같다. 한역에만 寡聞(들음이 적음)과 두 비유(莠稗=잡초 강아지풀·피, 吹貝之聲=소라 부는 소리)가 있다. 이문: 腐 ↔ 內【宋】【聖】 — 內敗(안이 썩음)이면 팔리 antopūti(안이 썩음)와 맞는다. 본문은 大正 腐를 따르고 판단하지 않는다. 為는 「-면서/-하는」 연결로 풀었다(피동 為…所가 아니다). 沙門=사문(음역, 한자 독음). 梵行=청정한 행.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.29
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.30
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.31
如是，比丘！是名不著此彼岸，乃至浚輸涅槃。」
이와 같다, 비구여! 이것을 이 언덕과 저 언덕에 닿지 않는 것이라 이름한다, 내지 열반으로 빠르게 실려 감이다.”
주 팔리에는 설명을 마친 뒤 이를 요약하는 문장이 없음을 확인했다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 앞 좌표(0314c20.2)의 臨趣·流注·浚輸涅槃이 접히지 않고 쓰인 형태와 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.31~241.32
時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 그 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 팔리에는 청중의 환희 문장이 없음을 확인했다. 歡喜隨喜·作禮而去는 이 아함의 폐회 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.31~241.32
時，彼比丘獨一靜處，思惟佛所說水流大樹經教，乃至自知不受後有，得阿羅漢。
그때 그 비구는 홀로 고요한 곳에서, 부처님께서 설하신 물에 흐르는 큰 나무 경의 가르침을 생각하여, 내지 스스로 알아 뒤의 존재를 받지 않아 아라한을 얻었다.
주 팔리에는 설법 뒤 이 비구의 성취가 없음을 확인했다(팔리의 성취 문장은 난다 한 사람에 대한 241.44). 乃至는 접힌 대로 둔다. 經教는 「경의 가르침」, 得은 획득의 「얻었다」. 阿羅漢=아라한(음역, 한자 독음; 전거 팔리 Arahaṁ, 범어 근대 Arhat — ⚠다른 부 대역).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.31~241.32
時，有牧牛人，名難屠，去佛不遠，執杖牧牛。
그때 난도라는 이름의 소 치는 사람이 부처님에게서 멀지 않은 곳에서 막대를 쥐고 소를 치고 있었다.
주 팔리 「목동 난다는 세존에게서 멀지 않은 곳에 서 있었다」와 같은 자리이며, 한역에만 執杖(막대를 쥠)과 牧牛 진행이 더해진다. 難屠는 한자대역 표가 혼합(Nanda)으로 분류했으나 屠(도살하다)를 뜻으로 풀면 소 치는 이의 이름에 서지 않고 難陀처럼 소리를 옮긴 것으로 보여 독음 「난도」로 적었다. 한 경 안에서 「난도」로 통일. 주석(cb:tt)은 難屠에 Nanda를 단다.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.32
比丘去已，詣世尊所，稽首禮足，於一面住，白佛言：「世尊！我今堪能不著此岸，不著彼岸，不沈沒，不閡洲渚，非人所取，不非人取，不入洄澓，亦不腐敗，我得於世尊正法、律中出家修梵行不？」
비구가 떠나고 나서, 세존 계신 곳에 이르러 머리를 조아려 발에 절하고, 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 저는 이제 이 언덕에 닿지 않고, 저 언덕에 닿지 않고, 가라앉지 않고, 모래톱에 막히지 않고, 사람에게 붙들린 것이 아니고, 사람 아닌 이에게 붙들리지 않고, 소용돌이에 들어가지 않고, 또 썩지도 않을 수 있습니다. 제가 세존의 바른 법과 율 가운데서 집을 떠나 청정한 행을 닦을 수 있겠습니까?”
주 詣世尊所 이하의 주어가 한문에 없다. 문맥상 소 치는 난도로 읽었다(팔리 241.33 「목동 난다가」). 非人所取를 非+人所取(사람에게 붙들린 것이 아님)로 끊었고, 다음 不非人取와 짝이 서지 않는 점은 구두 불확실로 남긴다. 堪能은 「~할 수 있다」(사전 堪能 ① 증일 2회), 能 어미가 지므로 「능히」는 쓰지 않았다. 팔리 241.35는 출가와 구족(upasampadā) 둘을 청하나 한역은 出家修梵行만 청한다. 한자 흔들림: 詣世尊所·白佛言·世尊을 섞어 쓴다. 正法、律=바른 법과 율(전거 Dhammavinaya). 亦는 「도」, 於一面住의 於는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.33
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.34
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.35
佛告牧牛者：「汝送牛還主不？」
부처님께서 소 치는 이에게 말씀하셨다. “그대는 소를 보내어 주인에게 돌려주는가?”
주 팔리 241.36은 「소들을 주인들에게 돌려주라」는 명령이고 한역은 같은 사안을 묻는 물음(不)이다. 牧牛者의 者는 「-이」.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.36
牧牛者言：「諸牛中悉有犢牛，自能還歸，不須送也，但當聽我出家學道。」
소 치는 이가 말하였다. “소들 가운데에는 모두 송아지 딸린 소가 있습니다. 스스로 돌아갈 수 있으니 보낼 필요가 없습니다. 다만 제가 집을 떠나 도를 배우는 것을 허락해 주십시오.”
주 팔리 241.37 「소들은 송아지를 그리워하여 가 버릴 것입니다」와 같은 자리이고, 한역은 「스스로 돌아갈 수 있어 보낼 필요가 없다」는 말과 출가 허락 청을 더한다. 自能還歸의 「스스로」는 뒤의 不須送(보내질 필요)과 대조가 서므로 세웠다. 但은 접속 기능이라 흡수하지 않고 「다만」으로 두었다(청의 한정). 當은 어미가 진다. 諸牛中悉有犢牛의 有는 「딸린」으로 주어화했다. 犢牛=송아지 딸린 소.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.37
佛告牧牛者：「牛雖能還家，汝今已受食人衣食，要當還報其家主。」
부처님께서 소 치는 이에게 말씀하셨다. “소가 비록 집으로 돌아갈 수 있어도, 그대는 지금 이미 먹여 주는 사람의 옷과 음식을 받았으니, 반드시 그 집 주인에게 되갚아야 한다.”
주 팔리 241.38은 「그래도 너는 소들을 주인들에게 돌려주라」로 같은 자리이며, 한역은 옷과 음식을 받은 은혜를 까닭으로 더한다. 受食人衣食은 「食人」을 「먹여 주는 사람」으로 읽었다. 이문: 今·食이 없는 판본이 있어(宋·元·明 食 없음) 「남의 옷과 음식」일 수 있다. 要當還報의 要는 「반드시」, 當은 어미. 能은 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.38
時，牧牛者聞佛教已，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 소 치는 이는 부처님의 가르침을 듣고 나서 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 팔리에는 이 폐회 정형구가 없음을 확인했다. 教는 「가르침」(佛教=부처님의 가르침). 이문: 隨喜 없음【宋】【元】【明】【聖】.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.38~241.39
時，尊者舍利弗在此會中，牧牛者去不久，白佛言：「世尊！難屠牧牛者求欲出家，世尊何故遣還歸家？」
그때 존자 사리불이 이 모임 가운데 있었는데, 소 치는 이가 떠난 지 오래지 않아 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 난도라는 소 치는 이가 집을 떠나기를 구하였는데, 세존께서는 어찌하여 그를 집으로 돌아가게 하셨습니까?”
주 사리불의 물음과 이어지는 0315a25.1의 답은 팔리에 없음을 확인했다. 舍利弗은 한국 정착형 「사리불」을 그대로 썼다. 이름의 뜻: 慧琳 0450b23·0478b23 「奢唎補怛羅 … 奢唎=鶖鷺鳥, 補怛羅=子」, 곧 「사리(새)의 아들」이며 舊譯 身子는 오역이라 한다(慧琳). 전거: 팔리 Sāriputta, 근대 범어 Śāriputra, ⚠다른 부(DA) 대역. 尊者=존자. 이문: 會 ↔ 舍【宋】【元】【明】【聖】(「이 집 가운데」). 한자 흔들림: 白佛言과 世尊을 섞어 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.38~241.39
佛告舍利弗：「難屠牧牛者若還住家受五欲者，無有是處！牛付主人已，輒自當還，於此法、律出家學道，淨修梵行，乃至自知不受後有，得阿羅漢。」
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. “난도라는 소 치는 이가 만약 집으로 돌아가 머물며 다섯 욕망을 받으면, 그럴 도리가 없다! 소를 주인에게 넘기고 나면 곧 돌아와, 이 법과 율에서 집을 떠나 도를 배우고, 청정한 행을 깨끗이 닦아, 내지 스스로 알아 뒤의 존재를 받지 않아 아라한을 얻을 것이다.”
주 팔리에 없음을 확인했다(앞 좌표 참조). 若은 어미 「-면」으로 옮겼다. 無有是處는 「그럴 도리가 없다」로 옮겼다. 輒自當還: 輒=「곧」, 當은 어미, 自는 단순 재귀라 흡수했다. 乃至는 접힌 대로 둔다. 自知의 「스스로」는 정형구 낱말 일부. 淨修梵行의 梵行은 청정한 행(고정). 得=획득.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.38~241.39
時，難屠牧牛者以牛付主人已，還至佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！牛已付主，聽我於正法、律出家學道。」
그때 난도라는 소 치는 이는 소를 주인에게 넘기고 나서, 돌아와 부처님 계신 곳에 이르러 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 소는 이미 주인에게 넘겼습니다. 제가 바른 법과 율에서 집을 떠나 도를 배우는 것을 허락해 주십시오.”
주 팔리는 「소를 넘기고 세존께 가서 소를 넘겼음을 아뢰고 출가와 구족을 청한다」. 한역은 청하는 내용이 出家學道(구족 언급 없음)이다. 以牛付主人의 以는 흡수. 한자 흔들림: 佛所·白佛言·世尊.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.39
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.40
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.41
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.42
佛告難屠牧牛者：「汝得於此法、律出家、受具足，得比丘分。」
부처님께서 난도라는 소 치는 이에게 말씀하셨다. “그대는 이 법과 율에서 집을 떠나고 구족을 받아, 비구의 몫을 얻을 수 있다.”
주 팔리 241.43은 서술문(출가와 구족을 얻었다)이고 한역은 부처님의 말씀으로 허락한다. 得은 허락·가능의 「-ㄹ 수 있다」로 읽었다. 受具足은 「구족을 받음」으로 두고 「계」를 보태지 않았다(사전 受具 ① 32회, 한문에 戒가 없다). 得比丘分은 「비구의 몫을 얻음」.
니까야 대응 일부 SN 35.194:241.43
出家已，思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行，乃至自知不受後有。」
집을 떠나고 나서 생각하였다. “족성자가 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사옷을 입고, 바른 믿음으로 집이 아닌 곳으로, 집을 떠나 도를 배우며, 청정한 행을 더욱 닦는 까닭, 내지 스스로 알아 뒤의 존재를 받지 않음.”
주 팔리 241.44는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned로 둔다. 乃至는 접힌 대로 둔다. 所以…는 서술어가 없는 명사구(0314c08.1 참조). 袈裟衣는 한자대역 표가 의역으로 분류했으나 袈裟가 소리 글자(慧琳 0698c22 「迦邏沙曳 此云染色衣」)이고 衣가 뜻 글자인 음의 합벽이라 「가사옷」으로 적었다. 주어(난도)는 한문에 없다. 思惟=생각.
니까야 대응 미정렬 SN 35.194:241.44
成阿羅漢。
아라한이 되었다.
주 팔리 241.44 끝의 「그리고 존자 난다는 아라한 가운데 한 분이 되었다」와 같은 내용이다(이 문장은 …pe… 뒤에 펼쳐져 있다). 팔리 241.45(경 끝 표지 「넷째」)는 한역에 없음을 확인했다. 아라한=한자 독음(음역).
니까야 대응 같음 SN 35.194:241.44
니까야 대응 대응 없음 SN 35.194:241.45