（一一七〇）
(1170)
주 한문 저본은 경 번호(一一七〇)만 두고 경 제목이 없다. 팔리 sn35.200은 제목(Chappāṇakopamasuttaṃ)과 번호 247을 둔다. 제목은 한문에 없음확인이고, 번호는 경 번호 표지라는 점에서만 일부 대응한다(번호 체계가 서로 다르다: 1170 / 247). 교감주(orig·equivalent) 「S. 35. 206. (3-4)」는 大正 편자가 단 팔리 병행 표시다. 이 조각의 팔리 증언은 莊春江 sn35.247을 우리 PN sn35.200으로 옮긴 것이고, 다카쿠스 쪽 S.35.206은 번호 체계가 갈려 저본이 투입되지 않았다. 두 번호가 같은 경을 가리키는지는 이 투입물로 판정하지 않는다(합의 등급 conflict). 투입물 표기 불일치 신고: `_전거_sa1163.md` 머리글은 「大正 1163」이고 나머지 투입물은 「大正 1170」이다 — 본 직역은 저본(T02n0099 · （一一七〇）)을 따른다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 모든 좌표의 SF 항은 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.200:0.3
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.200은 247.1 「Seyyathāpi, bhikkhave …」로 곧장 시작하고 개경 정형구가 없다(놓일 자리는 247.1 앞) — 없음확인. 한문 `如是我聞`은 이 경 1회, 이 아함 전권 1332회(`_정형구_생략표지`). 앵커의 如는 비유·가정이 아니라 개경 정형구 안의 「이와 같이」이므로 是와 함께 「이와 같이」로 옮기고 부사를 더 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.200:247.1
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
한때 부처님께서 구섬미국 구사라원에 머무셨다.
주 팔리 sn35.200에는 장소 설정(머문 곳)이 없다 — 없음확인(놓일 자리는 247.1 앞). 「拘睒彌國瞿師羅園」은 `_한자대역_3분할`에서 拘睒彌·瞿師羅가 모두 음역이므로 한자 독음(구섬미 · 구사라)으로 옮기고, 國·園은 붙여 「국」「원」으로 적었다. 전거(`_전거_sa1163` 「拘睒彌國瞿師羅園」): 팔리 후보 Kosambī Ghositārāma, 범어 후보 없음 — 계통이 갈리는 자리가 아니다. 팔리형은 비고에만 둔다. 음의 참고(확정 아님): 慧琳 0461a23 〔大悲經〕 「睒音攝冉反 梵語國名也」, 慧琳 0481b09 〔大般泥洹經〕 「瞿師羅者此譯云美音」, 慧琳 0468c06 〔大般涅槃經音義〕 「此云妙音聲」. 한역자가 소리로 옮긴 것은 소리로 두었다. 한자 흔들림: 여기의 佛과 0312c25.1의 世尊이 같은 분을 가리키는데 한역이 다른 한자를 쓴다 — 확정역(佛=부처님 · 世尊=세존)을 그대로 고정했다. 住는 「머무시다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.200:247.1
爾時，世尊告諸比丘：「如癩病人，四體瘡壞，入茅荻中，為諸刺葉針刺所傷，倍增苦痛；如是愚癡凡夫六觸入處受諸苦痛亦復如是。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “나병을 앓는 사람이 사지가 종기로 헐어 띠풀과 물억새 속으로 들어가 여러 가시 잎과 바늘 가시에 찔려 다치면 괴로움과 아픔이 갑절로 늘어나는 것과 같이, 이와 같이 어리석은 범부가 여섯 접촉의 입처에서 여러 괴로움과 아픔을 받는 것도 이와 같다.
주 (1) 비유부는 팔리 247.1~247.3(상처투성이 몸의 사람이 갈대숲에 들어감 · 쿠사풀 가시가 발을 찌르고 갈대 잎이 몸을 긁음 · 그 때문에 괴로움이 더 커짐)과 일부 같다. 팔리는 찌르는 것과 긁는 것 둘로 풀어 쓰고 한문은 `為諸刺葉針刺所傷` 한 구로 접었으며, `倍增苦痛`은 팔리 `bhiyyosomattāya … dukkhaṃ domanassaṃ`의 괴로움 쪽에 닿되 근심(domanassa)에 해당하는 글자가 없다. 한문의 `爾時世尊告諸比丘` 서사 틀은 팔리에 없다(팔리는 직접 화법으로 시작하고 호격 bhikkhave만 247.1 안에 선다). (2) 적용부는 엇갈림: 팔리 247.4~247.5는 비구가 마을·숲에서 비난을 듣는 이야기이고, 한문은 어리석은 범부가 육촉입처에서 고통을 받는다는 이야기다. (3) 한자 흔들림: 여기의 世尊과 0.3·0313a12.1의 佛이 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 고정. (4) 刺葉針刺는 「가시 잎 + 바늘 가시」로 끊었다(0312c28.1의 `草葉針刺`와 같은 짜임이라는 점이 근거) [불확실:구두·분절]. (5) 癩病 慧琳 0579b10 〔大乘理趣六波羅蜜多經〕 「癩惡疾 … 風病也」를 참고해 「나병」으로 옮겼다. 茅=띠, 荻=물억새는 자전에 따른 뜻이다. (6) 六觸入處: 사전은 이 합성어를 `觸入`과 `處` 두 표제로 나누어 싣는다. 사전 觸入 ①(잡아함 72회 · 22경, 이 경 0312c25.1 · 0312c28.1)·處 ①(잡아함 1365회 · 449경, 이 경 0312c25.1 · 0312c28.1)을 보았으나 정본에 확정역이 없어 「여섯 접촉의 입처」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 受는 느낌(vedanā)이 아니라 동사 「받다」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. (7) 앵커: 如 「~와 같이」, 亦復 → 「도」로 흡수(亦의 대조 뜻이 따로 실리지 않음), 諸 → 「여러/비구들」, 為…所 피동.
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.1
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.2
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.3
니까야 대응 내용 다름 SN 35.200:247.4
如彼癩人，為草葉針刺所傷，膿血流出；如是愚癡凡夫，其性弊暴，六觸入處所觸則起瞋恚，惡聲流出，如彼癩人。
저 나병 환자가 풀잎과 바늘 가시에 찔려 다쳐 고름과 피가 흘러나오는 것과 같이, 이와 같이 어리석은 범부는 그 성품이 못되고 사나워 여섯 접촉의 입처에서 닿으면 성냄을 일으키고 악한 소리가 흘러나오니, 저 나병 환자와 같다.
주 (1) 앞 좌표 비유의 되풀이로 팔리 247.2와 일부 같다. `膿血流出`과 `惡聲流出`, `其性弊暴`에 해당하는 구는 팔리 sn35.200에 없음확인(247.2·247.3에 고름·피가 없다). (2) 瞋恚는 `_한자대역_3분할`의 의역(Byāpāda)에 따라 「성냄」. 팔리 247.8 `appiyarūpe rūpe byāpajjati`(마음에 들지 않는 형색에 성냄)와 일부 같다. 한문은 이 자리에서 성냄만 세운다. (3) 이문: 교감주 `愚＝膿【聖】` — 聖本은 愚癡의 愚 자리에 膿을 읽는다. 본문은 大正 본문 愚를 따르고 聖本 읽기는 신고만 한다 [불확실:저본_이문·자형]. (4) 六觸入處所觸則: 입처를 장소로, 所觸을 피동 「닿으면」으로 읽고 則을 -면에 흡수했다. 입처가 닿는 대상(「입처에 닿은 것에」)으로 읽을 여지가 있다 [불확실:격·태·구문]. (5) 한자 흔들림: 여기의 `草葉`과 0312c25.1의 `刺葉`은 같은 비유 안의 다른 글자다. 같은 대상인지 저본으로 확정하지 않고 통일하지 않았다(「풀잎」 / 「가시 잎」). (6) 膿血 慧琳 0569c24 〔千手千眼觀世音菩薩無礙大悲心陀羅尼經〕 「癰疽潰血也」, 慧琳 0655a04 〔增一阿含經〕 「潰血也」를 참고했다. (7) 앵커: 為…所 피동, 所 → 관형절·-면으로 풀고 「바」를 쓰지 않음, 如 「~와 같이」.
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.2
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.8
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 팔리 증언에는 이 물음이 없다(놓일 자리는 247.5와 247.6 사이) — 없음확인. 所以者何의 所以(까닭)와 者(명사화)는 「까닭은」으로 흡수하고 의문 어미를 세웠다(앵커: 所以 「까닭」, 者 「~한 이/것」).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.200:247.5
愚癡無聞凡夫心如癩瘡。
어리석고 들음이 없는 범부의 마음은 나병 종기와 같다.
주 비유의 적용 자리에서 한문은 「범부의 마음 = 나병 종기」를, 팔리 247.5는 「그 존자는 마을의 불결한 가시(asucigāmakaṇṭako)」를 말한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말함(엇갈림). 癩瘡은 慧琳 0528a24 〔九色鹿經〕 「癩病也 … 惡疾也 … 瘡痍也」를 참고해 「나병 종기」로 옮겼다. 無聞은 「들음이 없는」, 愚癡는 「어리석은」, 凡夫는 「범부」(사전 愚癡 ① 잡아함 265회 · 128경, 凡夫 ① 114회 · 62경). 如 「~와 같이」.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.200:247.5
「我今當說律儀、不律儀。
“내가 이제 율의와 불율의를 말하겠다.
주 팔리 247.6 `saṃvaro ca asaṃvaro ca veditabbo`와 같은 짝이다. 팔리는 「알아야 한다」(당위 피동)이고 한문은 화자가 설함을 예고하는 선언문이어서 일부 같다. 팔리 `Taṃ kaṇṭakoti iti viditvā`(그것을 가시라고 알고 나서)는 한문에 없음확인. 當은 앵커대로 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 律儀·不律儀는 정본에 확정역이 없어 한국 불교계에 정착한 읽음(율의 · 불율의)을 썼다. 팔리 saṃvara/asaṃvara 쪽에서 오는 「단속 · 단속하지 않음」 같은 풀이도 후보로 남긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 律儀 ① 잡아함 43회 · 24경, 不律儀 ① 17회 · 6경.
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.6
云何律儀？
무엇이 율의인가?
주 한문은 불율의를 설하기 전에 두 물음(03.1 율의 · 03.2 불율의)을 나란히 먼저 세운다. 본론에서는 불율의를 먼저 설하고(04.1~07.2) 율의 물음을 다시 세운다(08.1). 팔리는 asaṃvara 물음(247.7) → 설명 → saṃvara 물음(247.24) 순이고 예고하는 물음 쌍이 없다. 그래서 이 물음은 247.24와 자리바뀜이며, 같은 물음이 08.1에서 247.24와 같음으로 선다. 팔리 호격 bhikkhave가 한문에 없다(호격 탈락 — 번역기법). 云何는 「무엇이」(앵커: 의문 어미가 진다).
니까야 대응 순서 다름 SN 35.200:247.24
云何不律儀？
무엇이 불율의인가?
주 팔리 247.7 `Kathañca, bhikkhave, asaṃvaro hoti?`와 같은 물음이다. 호격 탈락은 번역기법으로 신고한다. 03.1·03.2의 예고 쌍은 한문 고유의 짜임이다.
니까야 대응 같음 SN 35.200:247.7
愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚，於彼次第隨生眾多覺想相續，不見過患；復見過患，不能除滅。
어리석고 들음이 없는 범부는 눈으로 형색을 보고 나서, 생각할 만한 형색에는 탐착을 일으키고, 생각할 만하지 않은 형색에는 성냄을 일으키며, 그것에서 차례로 따라 여러 헤아리는 생각이 일어나 이어지는데 허물과 근심을 보지 못하고, 또 허물과 근심을 본다 해도 덜어 없애지 못한다.
주 (1) 眼見色 ↔ `cakkhunā rūpaṃ disvā` 같음. 可念色/不可念色 ↔ `piyarūpe/appiyarūpe rūpe` 일부(한문은 念, 팔리는 piya). 貪著 ↔ `adhimuccati`, 瞋恚 ↔ `byāpajjati`(瞋恚는 3분할표 의역 → 「성냄」). 주어도 한문은 범부, 팔리는 비구(`idha bhikkhu`)다. (2) `於彼次第隨生眾多覺想相續`은 팔리에 없음확인. 팔리의 `anupaṭṭhitakāyassati … parittacetaso`(몸에 대한 새김이 서지 않고 마음이 작음)는 한문에 없음확인. (3) 팔리 247.9는 마음의 해탈·통찰지의 해탈을 있는 그대로 알지 못한다고 하고, 한문은 `不見過患；復見過患，不能除滅`을 말한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말함(엇갈림). (4) 復: 앵커는 「다시」이나, `不見…；復見…` 병렬에서 「또 … 본다 해도」의 양보로 읽었다. 能(不能)은 「-지 못한다」로, 而는 흡수. (5) 覺想의 覺은 느낌(vedanā)이나 깨달음이 아니라 생각의 갈래로 읽어 「헤아리는 생각」으로 옮겼다. 정형구 행에서 覺이 갈리는 한자이므로 신고한다 [불확실:다의어_판별]. 見·色·念·過患은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 過患 사전 ①(잡아함 17회 · 8경), 貪著 사전 ①(28회 · 10경), 想 사전 ①. (6) 相續은 「이어지다」, 隨生은 「따라 일어나다」, 次第는 「차례로」.
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.8
니까야 대응 내용 다름 SN 35.200:247.9
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 한문은 이근~의근을 이름만 나열하고 `亦復如是`로 접었다. 팔리 247.10은 근마다 대상과 동사(sotena saddaṃ sutvā … manasā dhammaṃ viññāya)를 풀어 쓴다. `乃至` 등 생략 표지가 아니므로 `[생략표지]`는 달지 않았다. 亦復는 「도」로 흡수, 如是는 「이와 같다」. 意는 「뜻」으로 옮겨 02.2의 心(마음)과 구별했다.
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.10
比丘！是名不律儀。
비구여! 이것을 불율의라 이름한다.
주 팔리 247.23 `Evaṃ kho, bhikkhave, asaṃvaro hoti`와 맺음 자리가 같다. 그 사이 팔리 247.11~247.22(여섯 짐승을 한데 묶는 비유와 그 적용)는 이 경 한문에 없음확인이다 — 한문은 04.1~07.1에서 곧바로 맺음으로 건너간다(다른 경에 있는지는 이 투입물로 판정하지 않는다). 比丘는 [구속] 「비구」, 단수 호격이라 「비구여」다(팔리 bhikkhave는 복수 호격 — 번역기법). 是名은 「이것을 … 이름한다」.
니까야 대응 같음 SN 35.200:247.23
云何律儀？
무엇이 율의인가?
주 03.1의 물음을 본론에서 다시 세운 것으로 팔리 247.24와 같다. 호격 bhikkhave 탈락(번역기법).
니까야 대응 같음 SN 35.200:247.24
多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。
많이 들은 성스러운 제자가 눈으로 형색을 보면, 생각할 만한 형색에는 욕망의 생각을 일으키지 않고, 생각할 만하지 않은 형색에는 성냄의 생각을 일으키지 않으며, 차례로 여러 헤아리는 생각이 이어져 머무는 것을 일으키지 않고, 형색의 허물과 근심을 보며, 허물과 근심을 보고 나서 버리고 여읠 수 있다.
주 (1) 주어가 한문은 多聞聖弟子, 팔리는 비구(`idha bhikkhu`)다. `nādhimuccati … na byāpajjati`는 `不起欲想 … 不起恚想`에 닿되, 한문은 04.1의 貪著·瞋恚와 달리 여기서 欲想·恚想으로 어휘를 바꿨다. (2) 팔리 `upaṭṭhitakāyassati … appamāṇacetaso`와 `yathābhūtaṃ pajānāti`는 한문에 없음확인. 한문의 `次第不起眾多覺想相續住`과 `見色過患；見過患已，能捨離`는 팔리에 없음확인. (3) 相續住 구두: 「覺想이 相續하는 것」과 「住」를 한 덩어리로 읽어 「이어져 머무는 것을 일으키지 않고」로 옮겼다. 「(생각을) 일으키지 않고 이어서 머문다」로 끊는 읽음도 가능하다 [불확실:구두·분절]. (4) 若은 「-면」(앵커: 「거든」은 훈독투), 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 조사로 흡수. 聖弟子·見·過患은 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 사전 多聞 ①(잡아함 234회 · 119경), 聖 ①·弟子 ①, 欲想 ①(10회 · 7경).
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.25
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 한문은 다섯 근을 이름만 나열해 `亦復如是`로 접었다. 팔리 247.25는 중간 근을 `…pe…`로 접으면서(jivhā rasaṃ sāyitvā …pe… manasā dhammaṃ) 접는 방식이 서로 다르다. `乃至` 등 생략 표지가 아니므로 `[생략표지]`는 달지 않았다. 07.1과 같은 옮김.
니까야 대응 일부 SN 35.200:247.25
是名律儀。」
이것을 율의라 이름한다.”
주 맺음 자리가 팔리 247.35 `Evaṃ kho, bhikkhave, saṃvaro hoti`와 같다. 팔리 247.26~247.34(튼튼한 기둥에 묶인 여섯 짐승)와 247.36~247.39(`daḷhe khīle vā thambhe vā`의 풀이, 몸에 대한 새김 수행 권유)는 이 경 한문에 없음확인이다.
니까야 대응 같음 SN 35.200:247.35
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
부처님께서 이 경을 설하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 247.40 `Dasamaṃ.`은 묶음 안의 순번 표지일 뿐 맺음 서사가 아니다. 한문의 맺음 정형구는 팔리에 대응이 없음확인이다. 歡喜奉行: 사전 歡喜 ①(잡아함 1340회, 뒤 奉行 829), 奉行 ①(863회)에서 보이는 정형이며, 歡喜 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」. 한자 흔들림: 여기의 佛이 0312c25.1의 世尊과 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님) 고정. 所說은 「설하신 것」(「바」를 피함), 諸比丘는 「비구들」, 已는 「-고 나서」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.200:247.40