（一一四三）
（1143）
주 한문 제목 자리는 경 번호뿐이고 팔리는 경 이름(Upassayasuttaṃ)을 싣는다. 교감주에 S. 16. 10. Upassayaṁ 및 [No. 100(118)]이 달려 있다(증언 정보, 본문에 들이지 않음).
니까야 대응 일부 SN 16.10:0.3
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 한역은 머무는 곳이 왕사성 가란타 죽원, 주어가 부처님이다. 제공된 팔리는 사위성 제따와나(아나타삔디까 동산)에서 마하깟사빠 존자가 머무는 것으로 시작한다. 같은 자리에서 장소와 주어가 다르므로 엇갈림. 王舍城은 정착어(왕사성)로 쓰되 王舍은 Rājagaha의 뜻옮김(「왕의 집」 계열)이다. 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류하나 §⑤ 정착어 예시(왕사성)를 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀는 음역(Kalandaka)이고 竹園은 뜻옮김이라 「가란타 대나무 동산」으로 옮겼다(정착형은 「가란타 죽원」). 迦蘭陀에 대해 음의(慧琳 0601c04)는 새 이름이라 풀이한다(인용만). 한자 흔들림: 이 좌표는 佛(부처님), 다른 좌표는 世尊(세존)이다 — 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 통일하지 않았다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 16.10:153.2
尊者摩訶迦葉、尊者阿難住耆闍崛山。
존자 마하가섭과 존자 아난이 기사굴산에 머물렀다.
주 한역은 두 존자가 함께 기사굴산에 머문다. 팔리는 마하깟사빠가 제따와나에 머물고 아난이 아침에 그에게 찾아간다. 장소와 동반 관계가 다르다. 정착어 마하가섭(摩訶迦葉, Mahā-kassapa)은 「큰 가섭」으로, 迦葉은 음의(慧琳 0450c03)에 「飲光」이라 풀이된다(인용만). 아난(阿難, Ānanda)은 음의(慧琳 0482c03)에 「慶喜」로 풀린다. 耆闍崛은 음역이며 팔리 Gijjhakūṭa / 범어 Gṛdhrakūṭa로 갈린다(전거 파일) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 山은 뜻옮김. 尊者는 존자(정착어, 사전 尊者 ①).
니까야 대응 내용 다름 SN 16.10:153.2~153.3
時，尊者阿難詣尊者摩訶迦葉所，語尊者摩訶迦葉言：「今可共出耆闍崛山，入王舍城乞食。」
그때 존자 아난이 존자 마하가섭이 있는 곳에 나아가 존자 마하가섭에게 말하였다. 「지금 함께 기사굴산을 나가 왕사성에 들어가 음식을 빌면 좋겠습니다.」
주 팔리도 아난이 마하깟사빠에게 찾아가 말한다. 그러나 한역의 제안 내용은 함께 나가 왕사성에서 탁발하자는 것이고, 팔리 제안(153.5)은 비구니 처소로 가자는 것이다. 한역에서는 비구니 정사로의 제안이 다음 좌표(0302b08.1)에 선다. 可共出…入은 권유의 가능(「-하면 좋겠습니다」)으로 옮겼다. 所(詣…所)는 관형절로 풀어 「있는 곳」. 아난의 청자가 윗사람이므로 존댓말. 乞食은 「음식을 빌다」로 풀어 옮김(사전 乞食 ①).
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.3~153.4
尊者摩訶迦葉默然而許。
존자 마하가섭은 말없이 허락하였다.
주 팔리는 마하깟사빠가 두 번 거절하고(153.6, 153.9, 「그대가 가시오, 그대는 할 일이 많소」) 세 번째 청에서야 따라나선다. 한역은 한 번에 말없이 허락하는 한 문장이다. 한문에 있는 것만 옮겼고 팔리의 거절·반복은 본문에 들이지 않았다. 默然而許의 而는 접속이라 흡수(「말없이 허락하였다」).
니까야 대응 내용 다름 SN 16.10:153.6~153.11
時，尊者摩訶迦葉、尊者阿難著衣持鉢，入王舍城乞食。
그때 존자 마하가섭과 존자 아난은 옷을 입고 발우를 들고 왕사성에 들어가 음식을 빌었다.
주 팔리는 아침에 옷을 두르고 발우와 가사를 들고 아난을 뒤따르는 수행자로 삼아 비구니 처소로 간다(153.12). 한역은 같이 옷 입고 발우 들고 왕사성에 들어가 탁발한다. 著衣持鉢은 사전 著·持鉢의 용례(0302b06.2 이외 1023/0269b02.2 등)와 같은 정형구.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.12
尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「日時太早，可共暫過比丘尼精舍。」
존자 아난이 존자 마하가섭에게 말하였다. 「해의 때가 너무 이르니, 함께 잠시 비구니 정사에 들르는 것이 좋겠습니다.」
주 팔리 153.5는 아난이 비구니 처소(bhikkhunupassaya)로 가자고 청하는 말이다. 한역은 먼저 탁발을 나섰다가 시간이 이르니 들르자는 제안으로 사정이 달라진다. 精舍는 정사(정착어, 「수행하는 이의 거처」 뜻). 可共暫過의 可는 권유·가능으로 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.5
時，諸比丘尼遙見尊者摩訶迦葉、尊者阿難從遠而來，疾敷床座，請令就坐。
그때 여러 비구니가 존자 마하가섭과 존자 아난이 멀리서 오는 것을 멀리서 보고, 서둘러 평상과 자리를 펴고 나아가 앉게 하기를 청하였다.
주 팔리는 마하깟사빠가 미리 마련된 자리에 앉고(153.13) 이어 여러 비구니가 그에게 다가온다(153.14). 한역은 비구니들이 멀리서 보고 서둘러 자리를 펴 청하는 것이 먼저다(팔리에 없는 장면). 遙見…從遠而來는 「멀리서 …오는 것을 보고」로 옮겼고, 請令就坐는 사역 令을 살려 「나아가 앉게 하기를 청하였다」. 諸는 복수 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.13
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.14
時，諸比丘尼禮尊者摩訶迦葉、阿難足已，退坐一面。
그때 여러 비구니가 존자 마하가섭과 아난의 발에 절하고 나서 한쪽에 물러나 앉았다.
주 팔리는 마하깟사빠에게만 인사하고 한쪽에 앉는다(abhivādetvā). 한역은 두 존자의 발에 예배한다. 禮…足은 「발에 절하고」(두면예족류와 같이 음독하지 않음). 退坐一面은 「한쪽에 물러나 앉았다」(사전 一面 ①).
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.15
尊者摩訶迦葉為諸比丘尼種種說法，示、教、照、喜。
존자 마하가섭이 여러 비구니를 위해 갖가지로 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하였다.
주 示、教、照、喜는 팔리 sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi의 한역 정형구(이 정형구는 사전 說法·教 용례 sa1016/0266c15.1 등과 같다). 教는 이 정형구 안에서 「가르치다」. 種種은 팔리에 없는 요소(갖가지로).
니까야 대응 같음 SN 16.10:153.16
示、教、照、喜已，時偷羅難陀比丘尼不喜悅，說如是惡言：「云何？
보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고 나자, 그때 투라난타 비구니가 기뻐하지 않고 이와 같은 나쁜 말을 하였다. 「어찌 된 일인가?
주 팔리 153.17은 마하깟사빠가 자리에서 일어나 떠나는 문장이고 한역에는 없다(한역은 떠남을 쓰지 않는다). 팔리 이름은 Thullatissā, 한역은 偷羅難陀(대역주 cb:tt 0302007: Thullatissā bhikkhunī) — 이름이 어휘 수준에서 갈린다. 偷羅難陀는 음역으로 보아 독음 「투라난타」(難陀는 음의 慧琳 0482b21에 「喜」). 云何는 의문 어미로 흡수. 한 경 안에서 표기를 통일한다 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.17
니까야 대응 내용 다름 SN 16.10:153.18
阿梨摩訶迦葉於阿梨阿難，鞞提訶牟尼前為比丘尼說法？
아리 마하가섭이 아리 아난, 비제하 모니 앞에서 비구니들을 위해 법을 설하는가?
주 팔리는 「ayya Mahākassapa가 ayya Ānanda, Vedehamuni 앞에서 법을 말해야 한다고 여기는가」로, 한역은 설법 자체를 묻는다. 阿梨는 음역(Ayya, 존칭 호칭: 전거 파일 Ayya; 동명의 阿梨 나무는 별개이므로 취하지 않음 — 음의 翻譯名義集 1102b20은 쓰지 않았다). 鞞提訶牟尼: 鞞提訶는 음역(팔리 Vedeha), 牟尼는 음역(음의 慧琳 0436a07 「寂默」, 인용만) — 독음 「비제하 모니」. 이문: 訶가 聖本에서 阿(교감주 0302009). 本文은 大正本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 於…前은 「앞에서」.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.19
譬如販針兒於針師家賣，阿梨摩訶迦葉亦復如是，於阿梨阿難，鞞提訶牟尼前為諸比丘尼說法。」
비유하면 바늘 파는 아이가 바늘 장인의 집에서 파는 것과 같이, 아리 마하가섭도 또한 이와 같아서 아리 아난, 비제하 모니 앞에서 여러 비구니를 위해 법을 설한다.」
주 팔리는 sūcivāṇijaka(바늘 상인)가 sūcikāra(바늘 만드는 이) 앞에서 바늘을 팔려 한다고 여기는 비유이고, 한역은 販針兒(바늘 파는 아이)·針師(바늘 장인)·針師家(장인의 집)로 장소를 「집」으로 둔다(팔리 santike 「곁에서」). 兒는 「아이」로 옮겼다. 亦復如是는 비유 맺음이라 「또한 이와 같아서」, 於는 조사로 흡수. 諸比丘尼의 諸는 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.20
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.21
尊者摩訶迦葉聞偷羅難陀比丘尼心不喜悅，口說惡言。
존자 마하가섭은 투라난타 비구니가 마음이 기쁘지 않아 입으로 나쁜 말을 하는 것을 들었다.
주 팔리 153.22는 그 말을 말하는 도중에 들었다는 서술이다. 한역은 心不喜悅, 口說惡言으로 상태와 말을 나눠 적는다. 惡言은 「나쁜 말」(사전 惡言 ③ sa1137/0303a12.1 같은 정형).
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.22
聞已，語尊者阿難：「汝看！是偷羅難陀比丘尼心不喜悅，口說惡言。
듣고 나서 존자 아난에게 말하였다. 「그대는 보라! 이 투라난타 비구니는 마음이 기쁘지 않아 입으로 나쁜 말을 한다.
주 팔리 153.23은 「마하깟사빠가 아난에게 말하였다」뿐이고, 한역은 그 앞에 「그대는 보라!」와 비구니의 상태를 되풀이하는 말이 더 있다. 마하가섭이 아난에게 하는 말이므로 평서(아난이 윗사람이 아님).
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.23
阿難！我是販針兒，汝是針師，於汝前賣耶？」
아난이여! 내가 바늘 파는 아이이고 그대가 바늘 장인이어서, 그대 앞에서 파는 것인가?」
주 팔리는 「내가 상인이고 그대가 장인인가, 아니면 내가 장인이고 그대가 상인인가」로 두 쪽을 묻는다. 한역은 앞쪽(내가 상인, 그대가 장인) 한 쪽만 묻고, 於汝前賣를 붙인다. 耶는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.24~153.25
尊者阿難語尊者摩訶迦葉：「且止！當忍！此愚癡老嫗，智慧薄少，不曾修習故。」
존자 아난이 존자 마하가섭에게 말하였다. 「잠시 그치십시오! 참으십시오! 이 어리석은 늙은 여인은 지혜가 얕고 적으며 일찍이 닦고 익히지 못했기 때문입니다.」
주 팔리 「참으소서, 존자 깟사빠여, 여자는 어리석습니다」와 같은 자리. 한역에는 「智慧薄少，不曾修習故」(지혜가 얕고 닦지 못했다)라는 이유가 더해지고, 팔리 mātugāma(여자)는 老嫗(늙은 여인)로 갈린다. 且止當忍: 當은 어미로 흡수(「참으십시오」). 愚癡는 「어리석은」(사전 愚癡 ①). 이문: 宋元明本은 「忍！此」를 「此忍」으로 읽는다(교감주 0302010); 大正本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 아난이 마하가섭(윗사람)에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.26
「阿難！汝豈聞世尊、如來、應、等正覺所知見，於大眾中說月譬經，教誡、教授。
「아난이여! 그대는 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 아시고 보신 것으로서 대중 가운데서 달의 비유 경을 설하시고 훈계하시고 가르치신 것을 듣지 못하였는가?
주 팔리 153.27은 마하깟사빠가 「기다리시오, 아난이여, 그대가 승가의 추가 조사를 받지 않도록」이라 답하는 자리이고, 한역은 같은 자리에서 달의 비유 경을 들었는지 묻는다. 팔리에는 달의 비유가 제공된 경 안에 없다. 應은 應供의 줄임으로 보아 「응공」(정착어)으로 적었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 豈聞: 이문에 宋元明本 豈不(교감주 0302011); 豈를 반문으로 보면 「듣지 못했는가」이므로 그렇게 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 所知見: 宋元明本 知所(교감주 0302012) — 이 경 안에서 所知見(이 좌표)과 所知所見(0302b29.1, 0302c03.1)으로 한자가 흔들린다. 같은 개념에 다른 한자. 教誡의 誡는 宋元明聖本에 戒. 教誡·教授는 「훈계하다·가르치다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 16.10:153.27
比丘！當如月譬住，常如新學。
비구들이여! 달의 비유처럼 머물러라. 늘 새로 배우는 이처럼 하라.
주 제공된 팔리 sn16.10 안에는 달의 비유 권고에 해당하는 문장이 없다(없음확인은 제공된 이 경 범위에 한한다). 比丘는 호격 「비구들이여」(확정 비구), 當는 어미로 흡수. 學은 「배우는 이」(사전 學 ① 新學). 붓다의 말을 인용하는 자리라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.27~153.28
如是廣說為說，阿難！如月譬住，常如新學耶？」
이와 같이 널리 설하여 말씀하셨다. 아난이여! 달의 비유처럼 머물러 늘 새로 배우는 이처럼 하고 있는가?」
주 如是廣說(사전 廣說 ① 정형: 앞서 말한 것을 접어 가리킴)은 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다 [생략표지]. 為說의 為를 「위하여」로 볼지 피동으로 볼지 갈린다 — 「널리 설하여 말씀하셨다」로 옮겼으나 끊는 자리가 불확실하다 [불확실:구두·분절]. 耶는 의문 어미로 흡수. 팔리 대응은 없다(앞 좌표 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.27~153.28
阿難答言：「不也，尊者摩訶迦葉！」
아난이 대답하였다. 「아닙니다, 존자 마하가섭이여!」
주 팔리 153.31의 No hetaṃ, bhante와 형식은 닮았으나 그것은 선정 질문에 대한 답이고, 이 좌표는 달의 비유 질문에 대한 답이라 대응으로 잡지 않았다. 不也는 부정 응답(「아닙니다」). 者는 호격 「존자 …이여」의 일부.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.27~153.28
「阿難！汝聞世尊、如來、應、等正覺所知所見說言：『比丘！當如月譬住，常如新學，其唯摩訶迦葉比丘！』？」
「아난이여! 그대는 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 아시고 보신 것으로서 말씀하신 것을 들었는가? 『비구들이여! 달의 비유처럼 머물러라. 늘 새로 배우는 이처럼 하라. 그것은 오직 마하가섭 비구뿐이다!』」
주 팔리에 달의 비유가 없으므로 대응 없음(제공 범위 한정). 其唯의 唯는 한정(오직)이 실려 있어 「오직 …뿐」으로 세웠다. 이 좌표는 所知所見이라 쓰고 앞(0302b24.1)은 所知見이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 『…』？ 인용의 겹침은 한문 표점대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.27~153.28
阿難答言：「如是，尊者摩訶迦葉！」
아난이 대답하였다. 「그렇습니다, 존자 마하가섭이여!」
주 긍정 응답 如是(「그렇습니다」). 팔리에는 이에 해당하는 대답이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.27~153.28
「阿難！汝曾為世尊、如來、應、等正覺所知所見，於無量大眾中請汝來坐耶？
「아난이여! 그대는 일찍이 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 아시고 보신 것이 되어, 한량없는 대중 가운데서 그대에게 와서 앉으라고 청하셨던 적이 있는가?
주 팔리 153.28은 「그대는 세존께서 비구 승가 앞에서 (이렇게) 데려와 소개하신 적이 있는가」(upanīto) 형식의 물음이고, 한역은 대중 앞에서 와서 앉으라고 청했는지 묻는다. 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 為…所知所見은 피동(「~에게 알려지고 보임이 되어」)으로 읽었으나 주어(누가 청했는가)가 분명치 않다 [불확실:격·태·구문]. 無量大眾의 無量은 「한량없는」(사전 無量 ①). 所知所見(앞 좌표들의 所知見과 한자가 다르다).
니까야 대응 내용 다름 SN 16.10:153.28
又復世尊以同己廣大之德稱歎汝：『阿難離欲、惡不善法，乃至漏盡通。』
또한 세존께서 자기와 같은 넓고 큰 덕으로 그대를 칭찬하셨다. 『아난은 욕망과 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 내지 번뇌가 다한 신통에 이르렀다.』
주 팔리 153.30은 「아난도 원하는 대로 욕망을 떠나 … 초선정에 들어 머문다」이고, 한역은 離欲、惡不善法(초선정 앞부분에 해당)에서 乃至漏盡通으로 접는다 [생략표지] — 乃至로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 팔리는 접은 안쪽을 153.35의 주기(구차제주 아홉과 신통 다섯)로 밝히는데 이는 증언일 뿐이다. 同己는 「자기와 같은」, 德은 廣大之德(다음 좌표 功德). 한자 흔들림: 德(이 좌표)과 功德(0302c09.1)이 한 개념에 갈린다. 離欲은 「욕망을 떠나」(사전 離欲 ①). 漏盡通은 「번뇌가 다한 신통」(사전 漏盡通 ⑥, 六通의 하나 漏盡智證通).
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.29~153.30
稱歎？」
칭찬하셨는가?」
주 앞 좌표(0302c04.1)에서 이어지는 물음의 끝토막. 이문: 宋元明本은 歎 뒤에 「耶阿難」이 더 있다(교감주 0302013) — 大正本대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.28~153.30
答言：「不也，尊者摩訶迦葉！」
대답하였다. 「아닙니다, 존자 마하가섭이여!」
주 팔리 No hetaṃ, bhante에 해당하는 부정 응답. 주어(아난)는 한문에 없고 앞 좌표의 흐름으로 보충하지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 16.10:153.31
「如是，阿難！世尊、如來、應、等正覺於無量大眾中，口自說言：『善來摩訶迦葉！請汝半座。』
「그렇다, 아난이여! 세존, 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 한량없는 대중 가운데서 입으로 직접 말씀하셨다. 『잘 왔다, 마하가섭이여! 그대에게 자리의 절반을 청한다.』
주 팔리 153.32는 「나는 세존께서 비구 승가 앞에서 소개받았다」는 마하깟사빠의 말이다. 한역은 붓다가 입으로 「잘 왔다, 마하가섭이여! 반 자리를 청한다」(善來…請汝半座)고 한 것으로 옮기며, 반 자리 초청은 팔리 쪽 제공 범위에 없다. 善來는 의역(Sāgata, 「잘 오셨다」 뜻)이라 뜻으로 옮겼고, 半座는 「자리의 절반」(사전 半座 ③ sa1135/0302a07.1 같은 정형). 自는 自↔他 대조가 없어 「직접」으로만 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.32
復於大眾中以同己廣大功德，離欲、惡不善法，乃至漏盡通，稱歎摩訶迦葉耶？」
또 대중 가운데서 자기와 같은 넓고 큰 공덕으로, 욕망과 악하고 선하지 않은 법을 떠나 내지 번뇌가 다한 신통에 이르도록 마하가섭을 칭찬하셨는가?」
주 팔리 153.34는 …pe…로 접고 153.35에서 구차제주 아홉과 신통 다섯으로 펴 보인다. 접힌 안쪽은 읽지 않았으므로 해당 부분은 미대응(unaligned)이다. 한역도 乃至로 접었고 [생략표지] 펴지 않았다. 이문: 聖本은 於 대신 以(교감주 0302014) — 大正本을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 功德은 「공덕」(사전 功德 ⑥ 功能·德). 稱歎…耶는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.33~153.34
니까야 대응 미정렬 SN 16.10:153.35
阿難答言：「如是，尊者摩訶迦葉！」
아난이 대답하였다. 「그렇습니다, 존자 마하가섭이여!」
주 팔리는 마하깟사빠가 붓다의 말을 들려주는 것으로 끝나고 아난의 응답이 없다. 한역은 아난이 긍정한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.43
時，摩訶迦葉於比丘尼眾中師子吼已。
그때 마하가섭이 비구니 대중 가운데서 사자후를 하고 나서.
주 팔리 153.44는 마하깟사빠의 「번뇌를 다한 육신통을 가린다고 여기는 자는 …」 비유 선언(사자후에 해당)이고, 153.45는 투라띳사 비구니가 청정행에서 물러났다는 결말인데 이 좌표에는 대응이 없다. 師子吼는 정착어(사자후, 「사자의 울부짖음」). 已는 완료「-하고 나서」. 이문: 宋元明本은 「已而去」, 聖本은 「已」 뒤에 「迦葉時摩訶迦葉於比丘尼眾中師子吼」가 더 있다(교감주 0302015) — 大正本대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 이 좌표에는 존칭 없이 내레이션 평서.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.44
니까야 대응 대응 없음 SN 16.10:153.45