（一一四二）
(1142)
주 한문 제목 자리는 대정 경번호 「(一一四二)」뿐이고 경명이 없다. 팔리는 경명(Jhānābhiññasuttaṃ, 0.3)과 문단번호 152(152.0)를 둔다 — 한역에 경명이 없음이 확인된다(없음확인). 번호는 자리의 기능만 같고 값은 다른 체계다(일부). 교감주 「S. 16. 9. Jhānābhiññā.」(다카쿠스 각주)는 이 경이 팔리 SN 16.9를 가리킨다는 지시이며 본문으로 들이지 않았다. 숫자는 한문 숫자 「一一四二」를 아라비아 숫자로 옮겼다. 산스크리트는 이 조각에 투입되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.9:0.3
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 저본은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하고, 앞머리에 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구가 읽히지 않는다(없음확인; 접힘은 viharati 뒤에서 시작한다). 如是我聞은 이 아함 전권 1332경에 나오는 개경 정형구다(정형구 표). 如는 비유·가정이 아니라 如是의 지시로 읽어 「이와 같이」로 한 번만 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.9:152.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 팔리 152.1 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」에서 사위 머묾은 읽히지만 Jetavana 이하는 …pe… 안쪽에 접혀 있어 祇樹給孤獨園의 대응은 읽지 못했다(일부). 佛은 [구속] 부처님. 舍衛(정착어): 사위 = 팔리 Sāvatthī. 전거표는 팔리 `Sāvatthī`와 당대 범어 `śravasthi`로 갈린다고 적는다 — 판정하지 않고 인용만 한다(음역계통; 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 5자 이상이라 「보류」다. ⑤ 정착어 목록의 「기수급고독원」 정착형을 따랐다. 뜻은 祇樹 = 祇(祇陀, 태자 이름 — 慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多 此譯為勝」)의 숲, 給孤獨 = 의역으로 외로운 이(친족 없는 이)를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬…古經云阿那邠邸」), 園 = 동산이다. 팔리 Jetavana / Anāthapiṇḍika(전거표 ⚠다른 부(DA) 대역). 정착형이 음독 「급고독」을 품어 ⑤ 의역 규칙과 겹치므로 어느 쪽으로 볼지 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 住는 「머무르셨다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.1
爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。
그때 존자 마하가섭은 사위국 아련야의 평상에 앉는 곳에 오래 머물며, 수염과 머리카락이 길고, 낡은 기운 옷을 입고, 부처님 계신 곳에 와 이르렀다.
주 팔리 저본에는 마하가섭이 멀리서 오는 서사(이 좌표부터 a13.1까지)가 읽히지 않는다. 서사가 놓였다면 152.1 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘ahaṃ, bhikkhave…」의 …pe… 안쪽인데 그 안쪽을 읽지 못해 없음을 세우지 않고 미대응으로 둔다. 摩訶迦葉: 음역 → 마하가섭(팔리형 Mahā-kassapa는 비고에만). 摩訶 = 大, 迦葉 = 飲光·성씨(慧琳 0450c03 「具云摩訶迦葉波…此云飲光也」, 0441a01 「迦攝波 此曰飲光 斯則一家之姓氏也」). 정착어 迦葉(가섭)과 같은 이름이므로 한 경 안에서 「마하가섭/가섭」으로 통일한다. 阿練若: 음역 → 아련야(팔리 Arañña; 慧琳 0319c11 「亦云阿蘭若 此譯為寂靜處也」; 전거표 ⚠다른 부(MA) 대역). 舍衛國 → 사위국(음역계통은 0.3과 같다). 床坐處: 阿練若와 한 덩어리로 보아 「아련야의 평상에 앉는 곳」으로 옮겼으나 床·坐·處를 가르는 법과 舍衛國의 수식 범위가 둘 이상으로 읽힌다. 鬚髮 = 수염과 머리카락. 弊納衣: 사전 納衣 ⑥ 糞掃衣(衲衣) — 「낡은 기운 옷」으로 풀었다. 이문 納(大) / 衲(明)은 뜻이 같아 본문은 저본 納을 따른다. 久住는 「오래 머물며」. 앵커의 若×1은 이 좌표 한문에 若 글자가 없다(앵커 불일치). 所는 명사화가 아니라 佛所(부처님 계신 곳)의 장소 명사이며, 者는 尊者의 일부라 「존자」로 굳었다. 來詣는 「와 이르렀다」.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
爾時，世尊、無數大眾圍繞說法。
그때 세존께서는 수가 없는 큰 대중에게 둘러싸여 법을 설하셨다.
주 팔리에는 세존이 대중에게 둘러싸여 설하는 서사가 읽히지 않는다. 팔리 152.1 …pe… 접힘 안쪽에 걸리는 자리라 없음을 단정하지 않는다(미대응). 世尊은 [구속] 세존. 無數大眾은 「수가 없는 큰 대중」으로 옮겼다(a28.1의 無量大眾과 한자가 다르므로 번역어도 달리 둔다). 圍繞說法은 배경 서술이라 「둘러싸여 법을 설하셨다」로 옮겼다. 붓다 문장이므로 내레이션 평서에 존칭 -시-만 붙였다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：「此何等比丘？
이때 비구들이 마하가섭이 멀리서 오는 것을 보았다. 보고 나서, 존자 마하가섭에게 업신여기는 마음을 일으켜 말하였다. 「이는 어떤 비구인가?
주 팔리 대응 없음이 아니라 152.1 …pe… 접힘 안쪽이라 미대응이다. 比丘는 [구속] 비구. 전거표: 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈린다 — 판정하지 않고 인용만 한다(음역계통). 時는 「이때」로, 爾時는 「그때」로 달리 옮겼다(한문이 다른 글자를 썼다). 諸는 복수이나 「비구들」로 흡수했다. 於尊者摩訶迦葉所의 所는 장소 후치(…에게)이며 훈독투 「하는 바」가 아니다. 輕慢: 사전 輕慢 ⑥ 「輕人之慢」 — 「업신여기는 마음」. 何等 = 어떤. 비구들끼리의 발화라 평서로 통일했다. 인용은 a06.1에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
衣服麁陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來。」
옷은 거칠고 누추하며, 몸가짐과 모습이 없이 오고, 옷은 너풀너풀하며 온다.」
주 팔리 대응은 152.1 접힘 안쪽이라 미대응. 佯佯: 이문 彷徉(宋·元·明)이 있고 彷徉은 「이리저리 거닐다」의 뜻이어서 옷이 헐겁게 늘어지고 나부끼는 모습으로 보아 「너풀너풀하며」로 옮겼으나 뜻이 확정되지 않는다. 본문은 저본 佯佯. 儀容은 「몸가짐과 모습」(儀 = 거동, 容 = 모습). 無有는 존재 서술이 아니라 부정이라 「없이」로 흡수했다. 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉：「善來！迦葉！於此半座，我今竟知誰先出家，汝耶？
그때 세존께서 비구들의 마음이 생각하는 것을 아시고 마하가섭에게 말씀하셨다. 「잘 왔다! 가섭이여! 이 반 자리에, 나는 이제 끝내 누가 먼저 출가했는지 알겠다, 너인가?
주 팔리 152.1 …pe…(「bhikkhū āmantesi」류 도입이 접혔을 자리) 안쪽에 걸려 미대응. 比丘 음역계통은 a04.2와 같다(bhikkhu / Bhikṣu). 善來: 3분할 표가 의역으로 분류해 「잘 왔다」로 옮겼다(사전 善來 ⑥ 후대: 서방 영접어 莎揭哆 Susvāgata — 가벼운 참고). 전거표의 善來 `Sāgata`는 ⚠다른 부(EA) 대역이라 동형이의 의심으로 인용하지 않는다. 迦葉(호격) → 「가섭이여」. 於此半座는 술어가 한문에 없다 — 증보하지 않고 「이 반 자리에,」로 두었다. 竟知는 「끝내 알겠다」로 옮겼으나 서술문(이미 안다)인지 의욕문(알아보고 싶다)인지 저본만으로 갈리지 않는다. 出家: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착 술어(②)로 보아 「출가」로 썼다(전거표 `pavaidya` 당대 — 참고). 誰先出家의 誰는 의문사 「누가」. 汝耶의 耶는 의문 어미 「-인가」가 진다. 心之所念의 所는 관형절 「생각하는 것」으로 풀었다. 붓다의 발화이므로 청자가 누구든 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
彼諸比丘心生恐怖，身毛皆竪，並相謂言：「奇哉！尊者！彼尊者摩訶迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座。」
저 비구들은 마음에 두려움이 생기고 몸의 털이 모두 곤두서서, 함께 서로 말하였다. 「기이하구나! 존자여! 저 존자 마하가섭은 덕이 크고 힘이 크며, 큰 스승의 제자이고, 반 자리로 청하셨다.」
주 팔리 대응은 접힘 안쪽이라 미대응. 大德大力은 사전 大德 ①에서 「大德 → 大力 14」로 짝을 이루는 정형구다. 大德: 3분할 표가 의역으로 분류했고 여기서는 형용(덕이 큼)이라 「덕이 크고」. 전거표의 `Yaññadatta`는 ⚠다른 부(DA) 대역이라 동형이의로 보고 인용하지 않는다. 奇哉: 哉는 감탄 어미 「-구나」가 진다(전거표 `apurva` 당대 — 참고). 大師 = 「큰 스승」. 請以半座: 주어가 한문에 없고 請이 청하다(청하셨다)인지 청원(청하노니)인지 갈릴 수 있다 — 세존이 반 자리를 내어 청한 것으로 읽었다. 以는 흡수. 彼諸比丘는 「저 비구들」. 비구들끼리의 발화라 평서이고 붓다에 대한 서술에만 -시-를 붙였다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
爾時，尊者摩訶迦葉合掌白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」
그때 존자 마하가섭이 합장하고 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 부처님은 저의 스승이시고, 저는 제자입니다.」
주 한역이 같은 대상을 한 문장 안에서 「世尊！佛是我師」처럼 世尊과 佛로 달리 부른다 — 둘 다 [구속]이라 세존·부처님으로 고정하고 통일하지 않는다. 마하가섭의 발화는 청자가 붓다라 존댓말(-ㅂ니다)로 통일했다. 合掌(전거표 `kaṃśadakṣi` 당대 — 참고). 이문: 弟(大) / 佛弟(聖) — 聖本은 「佛弟是」, 본문은 저본 弟. 팔리 대응은 접힘 안쪽이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
佛告迦葉：「如是！如是！我為大師，汝是弟子，汝今且坐，隨其所安。」
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다. 「그렇다! 그렇다! 나는 큰 스승이고 너는 제자이다. 너는 이제 우선 앉아, 네가 편안한 것에 따르라.」
주 如是！如是！는 긍정 응답 「그렇다! 그렇다!」(如는 비유·가정이 아니다). 為大師의 為는 앵커의 피동(為…所)이 아니라 계사 「-이다」다. 且는 「우선」. 隨其所安의 所는 관형절 「편안한 것」으로 풀었고 其는 汝(마하가섭)를 받는다. 붓다의 발화이므로 청자가 누구든 평서. 팔리 대응은 접힘 안쪽이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
尊者摩訶迦葉稽首佛足，退坐一面。
존자 마하가섭은 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 稽首 = 머리를 조아림(慧琳 0600c02 「稽首首至地也」) — 음독 「계수」를 피했다. 一面 = 「한쪽」. 退坐一面은 정형구(사전 一面 ① 앞 退坐 359). 팔리 대응은 접힘 안쪽이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
爾時，世尊復欲警悟諸比丘，復以尊者摩訶迦葉同己所得殊勝廣大功德為現眾故，告諸比丘：「我離欲、惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，若日、若夜、若日夜；摩訶迦葉亦復如我，離欲、惡不善法，乃至初禪具足住，若日、若夜、若日夜。
그때 세존께서 다시 비구들을 일깨우고자 하시어, 또 존자 마하가섭이 자기가 얻은 것과 같은 뛰어나고 넓고 큰 공덕을 대중에게 나타내 보이시려는 까닭에, 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 욕망과 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 알아챔이 있고 살펴봄이 있는 초선을 갖추어 머문다, 낮이든, 밤이든, 낮과 밤이든; 마하가섭도 나와 같이 욕망과 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 내지 초선을 갖추어 머문다, 낮이든, 밤이든, 낮과 밤이든.[불확실]
불확실 앞쪽 서사(警悟…告諸比丘)는 팔리 152.1 …pe… 접힘 안쪽이라 미대응이고, 발화부만 대응을 세웠다. 팔리 152.1(내가 …초선에 든다)과 152.2(Kassapa도 같다)가 한역의 我…；摩訶迦葉亦復如我…와 짝이다(일부). 갈린 점 ① 팔리의 vivekajaṃ pītisukhaṃ(떠남에서 난 기쁨과 즐거움)에 해당하는 한자가 한역 이 자리에 없다(한역이 더 적다). ② 팔리는 「yāvadeva ākaṅkhāmi」(원하는 만큼)이고 한역은 「若日、若夜、若日夜」(낮이든 밤이든 낮과 밤이든)로 시간 폭을 말한다 — 대응어 없음. ③ 한역은 마하가섭 문장에서 乃至로 접고, 팔리 152.2는 접지 않고 전체를 되풀이한다. 乃至는 펴지 않았다([생략표지]; 정형구 표: 이 아함 890회, 이 경 3회). 若A、若B、若C는 앵커의 가정 -면이 아니라 병렬 선택(양보가 실린 자리)이라 「A이든, B이든, C이든」으로 옮겼다. 離欲、惡不善法: 離가 欲과 惡不善法을 함께 받는다고 보았다(사전 離欲 ③ 용례 sa1016/0267a10.1 「離欲解脫」처럼 離欲를 한 덩어리로 쓴 자리도 보이므로 가능성이 있으나 쉼표 병렬로 읽었다). 有覺有觀: 3분할 표는 음역으로 분류했으나 한자가 뜻을 옮긴 것이라 저본이 이겨 뜻으로 옮겼다 — 覺 = 覺察(사전 覺 ⑥ 「覺有覺察覺悟之兩義」), 觀 = 살핌. 확정 술어 아님, 낱말 선택이 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 有는 「savitakka」류 갖춤의 존재 서술이라 「있고」로 썼다. 初禪 = 초선(정착). 具足住 = 「갖추어 머문다」. 3분할 표의 善法(Sudhammā)은 惡不善法의 부분문자열 오적중이며 이름이 아니다. 殊勝: 3분할 표가 의역 → 「뛰어난」(전거표 `Saviṭṭha`는 동형이의라 인용하지 않는다). 功德 = 공덕(정착; 전거표 `guṇa` 당대 — 참고). 復: 復欲는 「다시」, 復以는 「또」, 亦復如我의 亦復는 「-도」로 흡수. 己 = 世尊 자신이라 「자기」로 옮겼으나 직역에서 지시 대상이 모호하다(文脈상 세존). 為現眾故의 為는 목적(…위하여)이지 피동이 아니다. 比丘 음역계통은 a04.2와 같다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.1
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.2
我欲第二、第三、第四禪具足住，若日、若夜、若日夜，彼摩訶迦葉亦復如是。
나는 제이선, 제삼선, 제사선을 갖추어 머물고자 한다, 낮이든, 밤이든, 낮과 밤이든; 저 마하가섭도 이와 같다.
주 한역은 제이·제삼·제사선을 한 문장에 묶고, 팔리는 선정마다 한 문단(152.3, 152.5~6, 152.9)과 Kassapa 짝문(152.4, 152.7~8, 152.10)을 따로 둔다. 팔리 152.4·152.10은 …pe…로 접혀 있다. 欲은 「-고자 한다」로 뜻이 실려 팔리 ākaṅkhāmi와 짝일 수 있다. 若日、若夜、若日夜는 팔리에 대응어가 없다. 第二·第三·第四禪은 초선과 같이 정착형(제이선…)으로 썼다. 彼는 「저」, 亦復如是는 「-도 이와 같다」로 흡수. 앵커의 가정 -면은 a15.2와 같이 병렬 선택으로 읽었다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.3~152.10
乃至第四禪具足住，若日、若夜、若日夜。
내지 제사선을 갖추어 머문다, 낮이든, 밤이든, 낮과 밤이든.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리다 — 펴지 않았다([생략표지]). 한문에 주어가 없어 직역에서도 주어를 세우지 않았다(앞 좌표의 마하가섭 문장을 접은 것으로 보이나 한문이 말하지 않는다). 팔리 152.10도 Kassapa 문장을 …pe…로 접으나 접히는 자리가 다르다(한역은 제삼선, 팔리는 …sukhassa ca pahānā 뒤).
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.10
我隨所欲，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜；彼迦葉比丘亦復如是。
나는 바라는 대로 자애, 연민, 기쁨, 버림, 공에 드는 곳, 의식에 드는 곳, 아무것도 없음에 드는 곳, 생각도 아니고 생각 아님도 아닌 것에 드는 곳, 신통의 경계, 하늘의 귀, 다른 이의 마음에 대한 지혜, 지난 삶의 지혜, 나고 죽음의 지혜, 번뇌 다함의 지혜를 갖추어 머문다, 낮이든, 밤이든, 낮과 밤이든; 저 가섭 비구도 이와 같다.
주 한역이 열거한 순서는 팔리와 같다(사무색 → 신통 → 천이 → 타심 → 숙명 → 천안 → 누진). 갈린 점 ① 慈、悲、喜、捨는 팔리 sn16.9에 해당 자리가 없다(없음확인 — 152.10과 152.11 사이). ② 팔리 152.19~20 상수멸(saññāvedayitanirodhaṃ)은 한역 열거에 없다(없음확인; 한역이 더 적다). ③ 한역은 항목 이름만 나열하고, 팔리는 각 항목의 정의구와 Kassapa 짝문을 풀어 쓴다(일부). 대응 짝: 空入處 ↔ ākāsānañcāyatanaṃ, 識入處 ↔ viññāṇañcāyatanaṃ, 無所有入處 ↔ ākiñcaññāyatanaṃ, 非想非非想入處 ↔ nevasaññānāsaññāyatanaṃ(152.11, 13, 15, 17); 神通境界 ↔ iddhividhaṃ(152.21), 天耳 ↔ dibbāya sotadhātuyā(152.30), 他心智 ↔ cetasā ceto paricca pajānāmi(152.32), 宿命智 ↔ pubbenivāsaṃ anussarāmi(152.36), 生死智 ↔ dibbena cakkhunā(152.43), 漏盡智 ↔ āsavānaṃ khayā(152.49). 이 짝은 한자 구성에서 세운 것이며, 空入處가 허공무변처의 약칭인지는 한문만으로는 확정하지 못했다. 入處는 「드는 곳」으로 풀었다. 慈·悲·喜·捨는 확정 술어 없음 — 捨가 평온·무심의 뜻인지 버림인지 낱말 선택이 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 漏는 [정형구 행]에서 「번뇌」로 쓰이나 낱말 확정역이 아니라 「번뇌 다함」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 他는 自와 짝이 아니라 「다른 이」. 宿命 = 지난 삶. 神通은 상위어 총칭이 아니라 열거 안의 한 항목(iddhividhaṃ)으로 읽었다. 隨所欲의 所는 관형절 「바라는 대로」. 가섭: 迦葉(정착어)는 摩訶迦葉의 약칭이다. 迦葉 음역계통: 전거표는 팔리 `Kassapa`만 적는다. 比丘 음역계통은 a04.2와 같다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.9:152.10~152.11
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.11~152.18
니까야 대응 대응 없음 SN 16.9:152.19~152.20
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.21~152.29
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.30~152.31
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.32~152.35
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.36~152.42
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.43~152.48
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.49~152.50
乃至漏盡智具足住，若日、若夜、若日夜。」
내지 번뇌 다함의 지혜를 갖추어 머문다, 낮이든, 밤이든, 낮과 밤이든.」
주 乃至로 접힌 자리다 — 펴지 않았다([생략표지]). 앞 좌표의 마하가섭 문장 끝을 가리키는 것으로 보이나 주어는 한문이 말하지 않는다. 팔리 152.50은 Kassapa 문장을 접지 않는다. 이문: 智(大) / 智是(宋·元·明) — 본문은 저본 智. 漏盡智의 漏 낱말 선택은 a23.1과 같다. 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 16.9:152.49~152.50
爾時，世尊於無量大眾中稱歎摩訶迦葉同己廣大勝妙功德已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 세존께서 한량없는 큰 대중 가운데서 마하가섭의, 자기와 같은 넓고 크며 뛰어나고 미묘한 공덕을 칭찬하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 대상을 世尊과 佛로 달리 부른다(「世尊…聞佛所說」) — 둘 다 [구속]이라 세존·부처님으로 고정한다. 無量大眾은 a04.1의 無數大眾과 한자가 달라 「한량없는 큰 대중」으로 달리 옮겼다. 팔리 sn16.9는 세존의 발화(152.50)로 끝나고 152.51은 경 번호표시 「Navamaṃ」뿐이어서, 환희·봉행의 맺음 정형구는 팔리에 없음이 확인된다(없음확인). 稱歎(칭찬) 사건은 팔리에서 서사문이 아니라 발화 안에 직접 담겨 있다. 歡喜奉行은 이 아함 820경의 맺음 정형구다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829). 同己는 a15.2와 같이 己 = 世尊. 勝妙 = 「뛰어나고 미묘한」. 功德(guṇa 당대 — 참고). 聞佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」. 比丘 음역계통은 a04.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.9:152.51