（一一四一）
(1141)
주 한문 저본에는 제목 글자가 없고 경 번호(一一四一)만 선다. 팔리는 제목(Jiṇṇasuttaṃ)과 자체 번호(148)를 달아 두 쪽의 매김 체계가 다르다. 다카쿠스 각주 「S. 16. 5. Jiṇṇa」는 편자의 비정이며 증언으로만 둔다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 미대응으로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 16.5:148.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 같고, 같은 줄이 …pe…로 접혀 뒤따르는 장소절(rājagahe veḷuvane)이 이 좌표 밖의 0.3과 걸린다. 如의 비유 기능은 「이와 같이」가 진다. 사전 如是我聞 ② [AI 정렬] 111좌표 중 sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent] 참조.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛(사위)는 정착어이며 Sāvatthī에 해당하고, 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城/聞物」으로 풀지만 확정역이 아니라 인용만 한다. 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착형을 썼고 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역)의 동산」이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 5자 이상 연결형이라 정형구 조각일 수 있어 유형 판별을 불확실로 남긴다. 팔리형 Jetavana / Anāthapiṇḍika (전거). 一時는 팔리 쪽이 …pe…로 접힌 안쪽에 있어 읽지 못했다. 한역 장소(사위)와 팔리 장소(왕사성 죽림)가 다르다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 16.5:148.1
爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
그때 존자 마하가섭이 사위국 동쪽 동산의 녹자모 강당에 머물다가, 늦은 오후에 선정에서 깨어나 세존께 나아가 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 한역에만 머문 곳(동쪽 동산 녹자모 강당)과 「늦은 오후에 선정에서 깨어남」이 있고, 팔리는 곧바로 세존께 다가가 예하고 앉는다(문장 유무). 稽首禮足 ↔ abhivādetvā는 인도어 한 동사가 한문 두 항으로 풀린 자리라 번역기법으로 신고한다. 世尊은 [구속] 「세존」. 摩訶迦葉(마하가섭)은 음역이며 가섭은 정착어다 — 迦葉은 성(姓)이고 「飲光」으로 풀리며 摩訶는 大다(慧琳 0450c03). 팔리형 Mahākassapa (전거). 東園은 의역으로 「동쪽 동산」, 鹿子母(녹자모)는 정착형으로 쓴다 — 음의 慧琳 0780b05 「蜜利伽羅」 계열을 인용만 하고 판별은 하지 않는다. 晡時는 申時(慧琳 0387b15·0534b09)이므로 「늦은 오후」로 옮긴다. 禪(선정)·覺(깨어남)은 정형구 행의 覺(느낌/깨달음)과 달리 이 자리는 「잠에서 깨듯 선정에서 일어남」으로 문맥 판정했다(사전 禪 ③ sa1018/0267c15.1 「從禪覺」 같은 용례). 稽首는 머리를 땅에 닿게 함(慧琳 0600c02), 禮足은 발에 절함이라 「머리를 조아려 발에 절하고」로 옮겼다. 所는 「~께 나아가」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.2
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.3
爾時，世尊告摩訶迦葉言：「汝今已老，年耆根熟，糞掃衣重，我衣輕好，汝今可住僧中，著居士壞色輕衣。」
그때 세존이 마하가섭에게 말하였다. 「너는 이제 이미 늙었고, 나이 들어 감관이 익었으며, 쓰레기 옷은 무겁고 내 옷은 가볍고 좋으니, 너는 이제 승가 가운데 머물며 거사의 괴색 가벼운 옷을 입어도 좋다.」
주 팔리 148.5의 「jiṇṇosi dāni tvaṃ」은 汝今已老에, 「garukāni … paṃsukūlāni」는 糞掃衣重에 걸린다. 한역에는 「我衣輕好」가 더 있고, 팔리의 sāṇāni(삼베옷)·nimantanāni ca bhuñjāhi(초대 공양을 받아라)는 한문에 없다(문장 유무). 팔리 「mama ca santike viharāhi」(내 곁에 머물라)와 한역 「住僧中」(승가 가운데 머물라)은 곳이 다르다(개별 어휘). 居士는 [구속] 「거사」이나 이 자리는 四姓이 아니라 gahapatāni cīvarāni(재가자가 주는 옷)에 걸리는 gahapati 쪽이므로 번안 신고 대상이 아님을 밝히고 다의어 판별을 불확실로 남긴다. 年耆根熟의 根은 감관/뿌리/능력이 다 서는 다의라 「감관」으로 옮기되, 같은 구가 노쇠를 말하는 용례(사전 年耆 ③ sa107/0033a07.1 「羸劣苦病」, sa1155/0310a06.1 「僂背如鉤」)를 근거로 든다. 糞掃衣는 糞(오물)+掃(쓸어냄)+衣의 의역이라 뜻으로 「쓰레기 옷」이라 옮겼고, 한국 정착형은 분소의다(慧琳 0372a02 「納衣」). 확정역이 없어 술어 선택을 불확실로 남기며 이하 같은 말은 「쓰레기 옷」으로 통일한다. 壞色(괴색)은 袈裟의 풀이(사전 壞色 ⑥)이며 정착형을 쓴다. 可는 권유·허용으로 「~해도 좋다」로 풀었다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.4
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.5
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.6
迦葉白佛言：「世尊！我已長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食。」
가섭이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 긴 밤 동안 아련야를 익혔고, 아련야와 쓰레기 옷과 걸식을 찬탄해 왔습니다.」
주 팔리 148.7은 dīgharattaṃ āraññiko … vaṇṇavādī를 아홉 항(숲 거주·탁발·분소의 입기·삼의만·소욕·지족·원리·불교제·정진)으로 늘어놓는데, 한역은 阿練若·糞掃衣·乞食 세 항만 든다. 세 항은 āraññiko·paṃsukūliko·piṇḍapātiko에 걸린다. 가섭(迦葉)은 정착어이며 성(姓)이고 「飲光」이다(慧琳 0441a01). 阿練若는 음역이라 한자 독음 「아련야」로 적었다 — 팔리형 arañña, 풀이는 「寂靜處」(慧琳 0319c11·0335b22), 한국 정착형은 아란야다. 長夜는 「긴 밤」으로 옮겼다. 已는 완료로 보아 「~해 왔습니다」에 흡수했다. 가섭의 발화는 붓다에게 하는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.7
佛告迦葉：「汝觀幾種義，習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法？」
부처님이 가섭에게 말하였다. 「너는 몇 가지 뜻을 보아서 아련야를 익히고, 아련야와 쓰레기 옷과 걸식을 찬탄하며, 쓰레기 옷과 걸식의 법을 찬탄하느냐?」
주 팔리 148.8은 「Kiṃ pana tvaṃ … atthavasaṃ sampassamāno」(어떤 이유를 보고)로 단수이고 안쪽 항목이 …pe…로 접혀 있다. 한역은 「幾種義」(몇 가지 뜻)로 가짓수를 묻는다. 義는 뜻·이치·이익이 다 서는 다의라 「뜻」으로 옮기고 불확실로 남긴다(사전 義 ③ 용례). 讚歎糞掃衣、乞食法의 「~法」은 걸식의 법 전체를 가리켜 문자대로 둔다. 若은 阿練若 안의 글자라 가정이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.8
迦葉白佛言：「世尊！我觀二種義，現法得安樂住義，復為未來眾生，而作大明。
가섭이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 두 가지 뜻을 봅니다. 현재의 법에서 안락한 머묾을 얻는 뜻과, 또 미래의 중생을 위하여 큰 밝음을 짓는 것입니다.
주 팔리 148.9의 「Dve … atthavase sampassamāno」(두 이유)가 我觀二種義에, 148.10의 「attano ca diṭṭhadhammasukhavihāraṃ」이 現法得安樂住義에 걸린다. 「pacchimañca janataṃ anukampamāno」(뒤 사람들을 가엾이 여겨)와 한역 「為未來眾生，而作大明」(미래 중생을 위해 큰 밝음을 지음)은 같은 자리의 다른 말이다(개별 어휘). 팔리 148.9는 안쪽 반복이 …pe…로 접혀 있다. 現法得安樂住義에서 義가 뒤의 「復為未來眾生，而作大明」에도 걸리는지가 한문만으로 서지 않아 구두를 불확실로 남긴다 — 본문은 두 번째 항 뒤에 義를 보태지 않고 「것」으로 닫았다. 大明은 「큰 밝음」으로 문자대로 둔다. 得은 획득으로 보아 「얻는」, 復는 「또」, 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.9
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.10
未來世眾生當如是念：『過去上座六神通，出家日久，梵行純熟，為世尊所歎，智慧梵行者之所奉事。
미래 세상의 중생이 이와 같이 생각할 것입니다. 『과거의 상좌는 여섯 신통을 지녔고, 출가한 날이 오래되었으며, 청정행이 순수하게 익었고, 세존께 찬탄받으며, 지혜로운 청정행자들에게 받들어 섬김을 받는다.
주 팔리 148.11 「appeva nāma pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjeyyuṃ」(뒤 사람들이 따라 하게 되기를)이 未來世眾生當如是念에, 148.12 「ye kira te ahesuṃ buddhānubuddhasāvakā」(붓다와 그를 따른 제자들)가 過去上座에 걸리나 이름이 다르다. 한역의 「六神通 · 出家日久 · 梵行純熟 · 為世尊所歎 · 智慧梵行者之所奉事」 다섯 서술은 팔리에 없다(문장 유무). 六神通은 상좌의 속성을 나열한 구라 「여섯 신통을 지녔고」로 푸는 데 서술어를 보탰다. 梵行은 3분할 의역이라 「청정행」으로 옮기고(정형구 행 梵行=brahmacariya와 같은 낱말, 慧琳 0698c19 「梵=清淨」), 한국 정착형은 범행이다. 智慧梵行者는 「지혜로운 청정행자」로 읽었으나 「지혜와 청정행을 가진 이」로도 읽혀 불확실로 남긴다. 為…所歎, …之所奉事는 피동으로 풀었다. 上座(상좌)는 정착어. 當如是念의 當은 어미 「~ㄹ 것입니다」로 흡수했다. 『로 열린 생각 인용은 0301c21.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.11
니까야 대응 내용 다름 SN 16.5:148.12
彼於長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法。
그는 긴 밤 동안 아련야를 익혔고, 아련야와 쓰레기 옷과 걸식을 찬탄하였으며, 쓰레기 옷과 걸식의 법을 찬탄하였다.
주 팔리 148.12는 「te dīgharattaṃ āraññikā ceva ahesuṃ āraññikattassa ca vaṇṇavādino」로 시작해 나머지 항목이 …pe…·줄임점으로 접혀 있다. 한역은 세 항으로 적고 糞掃衣、乞食法을 한 번 더 말한다. 접힌 안쪽을 읽지 못해 항목 대응을 세우지 않았다. 彼於長夜의 於는 조사로 흡수했다. 앞 좌표 0301c12.1·0301c14.1과 같은 구이다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.12
諸有聞者，淨心隨喜，長夜皆得安樂饒益。』」
듣는 모든 이가 마음을 맑게 하여 따라 기뻐하면, 긴 밤 동안 모두 안락과 넉넉한 이익을 얻을 것이다.』」
주 팔리 148.13 「te tathattāya paṭipajjissanti」(그들이 그렇게 되도록 닦을 것이다)는 한역에 없고, 「tesaṃ taṃ bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāya」(긴 밤 동안 이익과 즐거움이 될 것이다)가 「長夜皆得安樂饒益」에 걸린다. 한역은 「듣는 이의 따라 기뻐함」을 조건으로 세운다. 諸有聞者의 有는 존재를 따로 세우지 않고 「듣는 모든 이」로 흡수했다(사전 諸有 ⑥은 후대 용법이라 버렸다). 淨心隨喜는 「마음을 맑게 하여 따라 기뻐하면」으로 옮겼다. 饒益은 「넉넉한 이익」. 이 좌표에서 0301c18.1의 『』 인용과 가섭의 발화가 함께 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.13
佛告迦葉：「善哉！善哉！迦葉！汝則長夜多所饒益，安樂眾生，哀愍世間，安樂天人。」
부처님이 가섭에게 말하였다. 「훌륭하다! 훌륭하다! 가섭이여! 너는 긴 밤 동안 많이 이롭게 하고, 중생을 안락하게 하며, 세상을 가엾이 여기고, 하늘과 사람을 안락하게 하였다.」
주 「善哉善哉迦葉」은 팔리 「sādhu sādhu, kassapa」와 같다(148.15). 148.16 「bahujanahitāya … lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ」은 여격 목적어 나열이고 한역은 「多所饒益 · 安樂眾生 · 哀愍世間 · 安樂天人」 동사 나열이라 인도어 격 구문이 한문에 없어 생긴 차이로 번역기법을 단다. 哀愍世間 ↔ lokānukampāya, 安樂天人 ↔ devamanussānaṃ … sukhāya로 걸린다. 汝則의 則은 귀결 어미로 흡수했다. 世間은 3분할 의역이라 「세상」, 天人은 「하늘과 사람」(天과 人의 쌍)으로 읽었다. 가섭(迦葉)은 정착어이며 「飲光」이다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 같음 SN 16.5:148.15
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.16
佛告迦葉：「若有毀呰頭陀法者，則毀於我；若有稱歎頭陀法者，則稱歎我。
부처님이 가섭에게 말하였다. 「두타법을 헐뜯는 이가 있으면 곧 나를 헐뜯는 것이고, 두타법을 일컬어 찬탄하는 이가 있으면 곧 나를 일컬어 찬탄하는 것이다.
주 팔리 sn16.5는 148.16과 148.17 사이에 이 자리(두타법을 헐뜯고 칭찬하는 이가 곧 나를 헐뜯고 칭찬한다는 말)가 없고, 그 구간은 …pe… 없이 전부 읽혀 없음을 확인했다. 頭陀(두타)는 음역으로 한자 독음이며 정착어다 — 음의 慧琳 0439c18은 「杜多」(斗藪)로 풀고, 근대 비정 Dhūta (전거)는 참고만 한다. 毀呰는 「헐뜯다」(呰=呵, 慧琳 0408b13). 이문: 呰를 【明】은 訾로 읽는다 — 뜻은 같아 본문은 大正 본문(呰)을 따른다. 若有…者…則의 有는 「~하는 이가 있으면」으로 존재를 세웠다 — 「어떤 이가 있다」를 말하는 구라 사전 有 ③ 「時，有天子」와 같은 존재 서술이다. 稱歎은 「일컬어 찬탄하다」, 讚歎(찬탄)과 한자가 달라 통일하지 않고 한자 흔들림으로 신고한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 於는 조사 「~을」로 흡수했다.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 팔리 sn16.5에는 이 설문이 없다(0301c24.1과 같은 구간이 팔리에 없음을 확인). 所以者何는 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다. 所以는 「까닭」, 者는 문말 의문 표지로 흡수했다.
頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎。
두타법은 내가 긴 밤 동안 일컬어 기리고 찬탄한 것이다.
주 팔리에 이 문장이 없다. 稱譽(일컬어 기림)와 讚歎(찬탄)을 이어 쓰며 앞 좌표의 稱歎과도 한자가 달라 통일하지 않았다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 我所長夜稱譽讚歎의 所는 「내가 ~한 것」 관형절로 풀었다. 頭陀法者의 者는 주제 표지 「~은」으로 흡수했다. 頭陀는 0301c24.1과 같은 음역이다.
是故，迦葉！阿練若者，當稱歎阿練若；糞掃衣、乞食者，當稱歎糞掃衣、乞食法。」
그러므로 가섭이여! 아련야인 이는 아련야를 일컬어 찬탄해야 하고, 쓰레기 옷과 걸식인 이는 쓰레기 옷과 걸식의 법을 일컬어 찬탄해야 한다.」
주 팔리 148.17 「tasmātiha tvaṃ, kassapa」가 是故，迦葉에 걸린다. 팔리는 가섭 한 사람에게 「삼베·분소의를 입고 탁발하고 숲에 머물라」(sāṇāni ceva paṃsukūlāni dhārehi nibbasanāni, piṇḍāya ca carāhi, araññe ca viharāhi)고 직접 명하는데, 한역은 「아련야인 이·쓰레기 옷과 걸식인 이는 그것을 찬탄하라」는 일반 권고로 바뀌어 있다(구조·배열, 개별 어휘). 이문: 稱을 【宋】【元】【明】은 讚으로 읽는다 — 稱歎·讚歎 사이의 한자 흔들림이 판본에도 보인다. 阿練若者, 糞掃衣、乞食者의 者는 「~인 이」로 읽었으나 주제 표지 「~은」으로도 읽혀 불확실로 남긴다. 當은 당위 어미 「~해야 한다」로 흡수했다. 붓다의 발화는 평서이며 이 좌표에서 0301c24.1에서 연 인용이 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 16.5:148.17
佛說此經已，摩訶迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님이 이 경을 설하여 마치자, 마하가섭은 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하여, 예를 올리고 떠났다.
주 팔리의 맨 끝 자리(148.18 「Pañcamaṃ」)는 다섯째 경이라는 끝맺음 표지이고, 한역의 자리에는 「佛說此經已 … 歡喜隨喜，作禮而去」 맺음 정형구가 선다 — 같은 자리에 다른 것이다. 한역에는 번호 표지가 없고 팔리에는 가섭이 기뻐하고 떠나는 말이 없다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하여」, 作禮는 「예를 올리고」(사전 作禮 ⑥). 所說의 所는 「설한 것」 관형절로 풀었다. 摩訶迦葉은 0301c08.1과 같은 음역이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 16.5:148.18