SĀ 1127

주 한문 제목 칸에는 경 번호 「一一三四」만 있고 이름이 없다. 팔리 sn55.31은 번호 1027(PN:sn55.31/1027.0)과 경 이름(PN:sn55.31/0.3)을 함께 둔다 — 두 번호는 서로 다른 번호 체계(대정 1134 / 팔리 일련번호 1027)라 같다고 하지 않고, 팔리 쪽이 이름을 더 가졌으므로 일부로 달았다. 교감주 `S. 55. 31-33. Abhisandha.`(orig·equivalent 동일)는 대정 편자의 대응 표시로, 이 한역 한 경이 팔리 sn55.31~33 세 경에 걸림을 알린다. 투입물의 팔리 원문은 sn55.31과 sn55.33뿐이고 sn55.32는 없어 읽지 못했다(미대응). 산스크리트 투입물은 없다. 투입물 머리말의 대정 번호가 파일마다 다르다 — `_한문저본`·`_음의`는 1134, `_전거`는 1127 — 정도평 확인 요망.

니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.0

주 한문은 정형구 `如是我聞`을 펼쳐 둔다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 이 경 0.2). 如는 비유·가정 앵커가 걸리나 `如是`가 고정된 지시 표현이므로 「이와 같이」로 옮기고 부사를 따로 세우지 않았다. 팔리 sn55.31은 `Sāvatthinidānaṃ`(1027.1) 한 낱말로 서두 전체를 접어 두었고 sn55.33에는 서두 줄이 따로 없다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다.

니까야 대응 미정렬 SN 55.31:1027.1

주 一時=「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265; 이 경 0.3). 佛=「부처님」[구속 No253]. 주어가 부처님이므로 住는 높임 「-시-」를 넣어 「머무셨다」로 옮겼다(내레이션 평서). 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ` 한 낱말(1027.1)로 접혀 있고, 거기서 읽히는 것은 Sāvatthi라는 지명뿐이라 일부로 달았다(기수급고독원에 해당하는 안쪽은 접혀 읽지 못함). ·舍衛國: 3분할 표가 정착어로 분류 → 정착형 「사위」+「국」. 이름의 뜻은 慧琳 음의(舍衛國 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)가 전하는 대로 — 慧琳은 `舍衛`를 범어를 잘못 옮긴 소리(訛)라 하고 바른 범음을 `室羅伐悉底`라 하며, 이를 `聞者城`으로 번역한다고 하고, 法鏡經은 `聞物國`, 善見律은 `舍衛는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)이고 왕이 청해 머물게 하자 그 이름으로 나라 이름을 삼았다`고 한다. 참고로 인용할 뿐 판정하지 않는다. 전거 舍衛 행: 팔리 `Sāvatthī` / 범어_후보_당대 `śravasthi`, 두 계통이 갈리므로 갈림 「음역계통」으로 신고(불확실 아님). 전거 표의 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 달려 있다. ·祇樹給孤獨園: 정착어 「기수급고독원」(사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회 · 827경의 고정 처소 표현; 3분할 표는 5자 이상이라 보류로 분류했으나 이름임을 판별했다 — 지명 정형구, 이 경 0.3 한 곳). 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 합벽으로, 慧琳 음의(祇樹 0368a03)는 祇陀(誓多, 「勝」으로 옮긴다 함) 태자가 자기 나무를 부처와 승가의 공양에 남겼으므로 줄여 `祇樹`라 한다고 한다. 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로, 慧琳 음의(給孤獨 0368a05)는 범어 阿那陀를 `무친속(無親屬)`으로 옮기며 큰 부자로서 외롭고 의지할 데 없는 이들을 구하기를 서원하여 당시 사람들이 그 호로 삼았다고 하고, 옛 경은 阿那邠邸라 한다고 한다. 곧 「외로운 이를 돌보는 이」의 동산이다. 園=「동산」. 전거 祇樹給孤獨園 행: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 인용만 한다. 한 경 안의 표기는 이 한 곳뿐이라 통일 문제가 없다.

니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.1

주 [생략표지] 한문이 `……如上說`로 스스로 접었다(정형구 표 `如上說` 이 아함 전권 171회, 이 경 1회). 접힌 대로 「…… 위에서 말한 것과 같다」로 두고 펴지 않았다. 어느 경을 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다. 팔리 sn55.31(1027.2)·sn55.33(1029.1)은 `Cattārome, bhikkhave, …`로 호격 `bhikkhave`와 본문을 곧바로 잇고, 한문이 접은 안쪽은 팔리에서 펼쳐진 본문에 걸리나 한문에 없는 것을 끌어오지 않으므로 호칭 부분만 일부로 달았다. 諸比丘의 諸는 복수 표지이므로 「비구들」(모든 비구라는 뜻을 세우지 않았다). 世尊=「세존」[구속 No252], 比丘=「비구」[구속 No265]. 如上說의 如는 「~과 같다」로 옮겼다. 爾時=「그때」, 告=「이르셨다」. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 같은 경 안에서 佛(0.3 · 0299b14.1)과 世尊(0299b10.1)을 달리 쓴다. 확정역이 각각 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 한국어도 한자대로 갈라 두고 통일하지 않았다. 팔리 sn55.31의 `bhagavā` 자리는 본문(1027.5)에서만 보인다.

니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.2

니까야 대응 일부 SN 55.33:1029.1

주 대응이 서는 것은 앞부분 `如是四種福德潤澤、善法潤澤、安樂食`뿐으로, 팔리 `Ime kho, bhikkhave, cattāro puññābhisandā kusalābhisandā sukhassāhārā`(sn55.31/1027.15 · sn55.33/1029.9)와 세 항(복덕·선법·안락식)이 차례로 맞는다. 그 뒤 `彼聖弟子功德果報不可稱量…` 이하, `如前五河譬經說`, `乃至說偈`는 투입물의 sn55.31·sn55.33에서 짝을 찾지 못했다. 그러나 한역 한 경이 sn55.32까지 걸리는데 sn55.32 원문이 없어 읽지 못했으므로 `absent`로 단정하지 않고 문장 유무를 `[불확실:문장_유무]`로 남긴다(미대응). ·差別者: 者는 명사화 「~한 이」가 아니라 주제 표지이고 뒤의 「」가 그 내용이다 → 「다른 점은:」. 사전 差別 ③ sa1019/0268a21.1 · sa1020/0268b11.1에도 같은 `差別者` 꼴이 있고 사전 差別 ① 뒤 `者若 17 · 者何 8`로 이어진다. 差別을 음독 「차별」로 쓰지 않았다(우리말 「차별」은 뜻이 다르다). ·福德潤澤、善法潤澤、安樂食: 세 항이 `如是四種`에 걸린다. 福德=「복덕」, 善法=「선한 법」, 安樂食=「안락의 양식」(食은 먹이·양식의 은유). 潤澤은 음독 「윤택」이 우리말에서 살림이 넉넉함을 뜻해 어긋나므로 뜻대로 「적셔 줌」으로 옮겼고, 福德이 주어인지 목적어인지 한문이 가리지 않아 「의」로 둔다. 확정역이 없는 술어(확정술어 표에 없음)라 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 3분할 표가 `善法`을 `Sudhammā`(혼합·음의합벽) 행으로 올렸으나 이 자리의 善法은 `善法潤澤`의 일반 명사이고 이름이 아니다 — 기계 1차 분류가 저본과 어긋나 저본이 이겼다. 사전 善法 ① 앞 `一切 33 · 未生 18`, 뒤 `潤澤 9` 참조. ·彼聖弟子功德果報不可稱量: 聖弟子=「성스러운 제자」, 功德=「공덕」(福德와 한자가 달라 통일하지 않고 갈라 둔다), 果報=「과보」. 不可稱量은 「달아서 헤아릴 수 없다」 — 稱(달다)과 量(헤아리다)을 둘 다 살렸다(음의 稱量 一切經音義(慧琳) 0349a14: 稱=定其輕重也 · 量=度也; 사전 稱量 ① 앞 `不可 3`). 전거 功德 행에 범어_후보_당대 `guṇa`가 있으나 참고일 뿐 이 자리 뜻을 정하는 데 쓰지 않았다. ·得爾所福、爾所果報: 爾所는 「그만한」(고정 합성어)이며 所의 명사화가 아니다. 得의 쓰임이 갈린다 — (가) 대정 구두대로 새 절의 동사 「얻는다」(본문이 따른 것), (나) 앞 `不可稱量得`처럼 보어로 읽어 「그만한 복, 그만한 과보라고 달아 헤아릴 수 없다」. (나)에서는 `然`의 대비가 자연스러우나 한문만으로 정해지지 않아 `[불확실:구두·분절]`로 남긴다. 이문: 대정 `得` — 宋·元·明에는 `得`이 없다(교감주 `得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】`, 원교감주 `〔得〕－【三】`). 저본(대정)대로 `得`을 두었고 `[불확실:저본_이문·자형]`을 단다. 이문이 읽기 (나)와 더 어울린다는 점은 사실 보고일 뿐 판정하지 않는다. ·然彼多福墮大功德積聚數: 然=「그러나」, 多福=「많은 복」, 墮…數=「수에 떨어진다」(우리말에 맞게 「~에 들다」로 풀면 한역자가 하지 않은 판단이므로 글자대로 둔다). 근거: 사전 數 ③ sa1021/0269a10.1 · sa1022/0269a28.1 `涅槃不墮數` — 같은 墮數 꼴. 積聚=「쌓임」(사전 積聚 ① 잡아함 18회). ·如前五河譬經說: 앞의 경 하나를 가리키는 지시로, 「앞의 다섯 강의 비유 경」으로 옮기고 경 이름 표지는 붙이지 않았다. 어느 경인지 투입물이 말해 주지 않아 좌표를 짓지 않는다. 사전 福德 ③ sa1124/0299a20.1에 같은 `如是四種，福德潤澤、善法潤澤` 문구가 앞 경에 있다는 사실만 보고한다. 如는 「~과 같다」로 풀어 부사를 따로 세우지 않았다. ·乃至說偈: [생략표지] 한문이 스스로 접은 자리(정형구 표 `乃至` 이 아함 전권 890회, 이 경 1회; 사전 乃至 ① 잡아함 933회). 「내지 게송을 말한다」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.15

니까야 대응 일부 SN 55.33:1029.9

주 한역 경 끝의 맺음 정형구다(사전 佛說 ① 잡아함 903회 · 874경, 뒤 `此經 813`; 歡喜 ① 1340회; 奉行 ① 863회, 뒤 없음 — 경 끝 자리). 팔리 sn55.31·sn55.33은 끝에 서수 표지 `Paṭhamaṃ.`·`Tatiyaṃ.`만 있고 이 맺음에 해당하는 문장이 없어 두 좌표 모두 없음확인으로 단다. sn55.32는 투입물에 없어 읽지 못했다. 佛=「부처님」[구속 No253]. 說此經已의 已는 완료를 보이는 허사로 「설해 마치시자」로 문법에 흡수했다. 諸比丘의 諸는 복수 표지 「비구들」. 所는 `佛所說`의 명사화로, 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜=「기뻐하며」, 奉行=「받들어 행했다」. 佛(0299b14.1)과 世尊(0299b10.1) 사이의 한자 흔들림은 0299b10.1 비고에 신고했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.16

니까야 대응 대응 없음 SN 55.33:1029.10