（一一三一）
(1131)
주 한문 `（一一三一）`은 경 번호다(저본 제목 좌표에 이것뿐이다). 팔리 `1027`(1027.0)도 경 번호라 같은 기능의 자리로 짝지었으나 번호 체계가 달라 값은 같지 않다(그래서 `부분`). 팔리 제목 `Paṭhamapuññābhisandasuttaṃ`(0.3)에 해당하는 한문 제목은 저본에 없다(문장 유무). 다카쿠스 교감주 「(1131-1134)S. 55. 31-33. Abhisandha.」가 팔리 후보 sn55.31의 근거이며, 한역 번호 1131~1134(넷)와 S.55.31~33(셋)의 수가 다른 점은 판정하지 않고 정도평에게 남긴다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 아직 안 잡은 것(`미대응`)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn55.31은 서두를 `Sāvatthinidānaṃ`(1027.1) 한 줄로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `如是我聞`의 팔리 짝은 `없음확인`이 아니라 `미대응`이다. `如`는 배선 앵커상 비유·가정 기능이나 여기서는 `如是`로 굳은 지시 정형구라 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.31:1027.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) `佛`=부처님은 `[구속]`(251행 No 253). (2) `舍衛`=사위는 3분할 표의 정착어. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕)는 정음을 「室羅伐悉底國」이라 하고 「此譯云聞者城」, 法鏡經 번역은 「聞物國」, 善見律은 「舍衛者人名也」(그 땅에 먼저 살던 사람 이름에서 나라 이름이 되었다)고 적는다 — 풀이가 하나로 서지 않으므로 판정하지 않고 인용만 한다. 전거표: 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리는 `음역계통`으로 신고하며 불확실이 아니다. (3) `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 `보류`(5자 이상)다. ⑤ 표가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 그대로 쓰고 이름의 뜻을 적는다: 慧琳 음의 0368a03은 `祇樹`를 「誓多 此譯為勝」(祇陀·祇洹과 같은 이름, 太子 勝이 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하여 「祇樹」)로, 0368a05는 `給孤獨`을 「義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」(뜻으로 옮긴 이름, 곧 외로운 이를 돌보는 이; 阿那邠邸와 같다)로 푼다. 사전 祇樹給孤獨園 ⑥(丁福保, 후대·참고만)도 「世人呼曰給孤獨」. 즉 `祇樹`는 음 + 뜻이 섞인 이름이고 `給孤獨`은 의역이다. 정착형(기수급고독원)을 쓸지, 풀어 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 쓸지는 정착어 목록이 정도평 몫이라 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다. 전거표: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역). (4) 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ`에 접혀 있어 `舍衛`만 걸리고 `祇樹給孤獨園`의 안쪽은 읽지 못했다(그 부분은 `미대응`). (5) `一時`=한때, `住`=머무셨다(내레이션 평서; 부처님에 대한 높임 `-시-`).
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.1
爾時，世尊告諸比丘：「如四食於四大，眾生安立，饒益攝受。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “사대에 대한 네 가지 음식과 같이, 중생이 자리 잡고 서며 이롭게 하고 거두어 받는다.”
주 (문장 유무) `如四食於四大 … 饒益攝受`의 비유절은 팔리 sn55.31에 자리가 없다. 팔리 1027.2는 곧바로 「네 가지 …」를 말하며, 걸리는 것은 호격 `bhikkhave`뿐이다(`부분`). (번역기법) 팔리 호격 `bhikkhave`가 한역에서는 도입절 `世尊告諸比丘`로 풀려 있다. (한자 흔들림) 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0.3 `佛`, 여기 `世尊`. 확정역대로 각각 「부처님」(`[구속]` No 253)·「세존」(`[구속]` No 252)으로 고정했다. `比丘`=비구(`[구속]` No 265), `諸`는 「들」로 흡수했다. (구문) `如X於Y，Z`를 비유 도입으로 읽었고 0299a20.1의 `如是四種`이 그 짝이다. `眾生安立，饒益攝受`의 주어(중생이 안립되는가, 음식이 이롭게 하고 거두는가)를 저본이 정하지 않아 주어를 세우지 않았다. `於`는 「에 대한」으로 조사가 진다. 사전 安立 ①: 잡아함 1회·이 경에만 나온다(용례 없음 → 뜻 판별 근거 못 됨); ⑥ 丁福保(후대·참고만) 「安置建立之義」. (四大) 3분할 표는 `四大`를 `음역`으로 1차 분류했으나 팔리 `Cattāri mahābhūtāni`(전거표 ⚠다른 부(MA)의 대역)와 한자 구성상 뜻으로 옮긴 말이다 — 표와 어긋나 저본의 한자 뜻을 따르고 정착 술어 「사대」로 적었다. 사전 四食 ②[AI 정렬·사람 확인 전] sa369/0101c28.1 ↔ PN:sn12.11/11.8은 참고로만 적는다 — 이 경의 sn55.31에는 네 가지 음식이 없다.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.2
何等為四？
어떤 것이 넷인가?
주 이 첫째 물음은 앞의 비유절의 `四食`을 묻는 것이다. sn55.31 전문(18좌표)을 읽었으나 이 비유와 물음에 해당하는 자리가 없다(1027.2와 1027.3 사이에 놓일 자리). 팔리 `Katame cattāro?`(1027.3)는 둘째 물음(0299a21.1)에 짝지었다. `何等為四`의 `為`는 계사(「~이다」)이며 `為…所` 피동 구문이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.2~1027.3
謂摶食、觸食、意思食、識食。
이른바 뭉친 음식, 접촉 음식, 마음 생각 음식, 의식 음식이다.
주 네 음식의 명단은 sn55.31에 없다. 이문: 大正 교감주에 따르면 `摶`은 【大】 `搏`(교감 0299003), 【聖】 `揣`이고 CBETA 교감 본문은 `摶`이다. 저본(`摶`)을 따랐다. 음의 摶食: 慧琳 0425a09 「摶之令相合著也」, 0480b13 「說文摶圜，團」 — 「뭉치다·덩이」의 뜻. `觸食·意思食·識食`은 확정역이 없다. `觸`은 `[정형구 행]`(No 158)에 「접촉」이 있으나 낱말 확정역이 아니므로 문자열로 고정하지 않고 「접촉」으로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다. `意思食`은 `意思`를 한 낱말로 읽어 「마음 생각」으로 옮겼다(`意`+`思`을 둘로 읽을 가능성은 남는다 — `[불확실:술어·낱말_선택]`). `識食`=「의식 음식」도 같다. 사전 思食 ①: 앞 `三意` 8, 뒤 `四者` 6 — 목록 안의 셋째 항으로 쓰임; 사전 思食 ②[AI 정렬] sa371/0102c13.1 ↔ PN:sn12.63/63.34는 사람 확인 전의 참고이며 본문에는 쓰지 않았다. `謂`는 「이른바」.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.2~1027.3
如是四種，福德潤澤、善法潤澤，安樂食。
이와 같은 네 가지 종류는 복덕을 적셔 줌, 선한 법을 적셔 줌, 안락의 음식이다.
주 `如是四種`은 팔리 `Cattārome`와, `福德潤澤·善法潤澤·安樂食`은 `puññābhisandā kusalābhisandā sukhassāhārā`와 항수·순서가 같다. (개별 어휘) 한역 `潤澤`('적시다')과 팔리 `abhisanda`의 그림이 다르고, `善法`은 팔리 `kusala`보다 한 글자(`法`)가 더 있다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (구문) `福德潤澤`이 주술(복덕이 적셔진다)인지 명사 덩이인지 저본이 정하지 않아 명사 나열로 옮겼다 — `[불확실:격·태·구문]`. `福德`은 한국 불교계 정착어, `安樂食`은 「안락의 음식」. 3분할 표의 `善法→Sudhammā(혼합)` 행은 이 자리에 서지 않는다(여기 `善法`은 「선한 법」; 저본 우선). `如是`는 앞 비유절(0299a18.1)의 짝으로서 「이와 같은」.
니까야 대응 같음 SN 55.31:1027.2
何等為四？
어떤 것이 넷인가?
주 팔리 `Katame cattāro?`와 같은 물음이다. 이 물음의 넷은 앞 물음(0299a19.1)의 넷(四食)과 다르다.
니까야 대응 같음 SN 55.31:1027.3
謂於佛不壞淨成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食；法、僧不壞淨，聖戒成就，福德潤澤、善法潤澤、安樂食。」
이른바 부처님에 대하여 무너지지 않는 맑음을 성취함, 복덕을 적셔 줌, 선한 법을 적셔 줌, 안락의 음식이다. 법과 승가에 대한 무너지지 않는 맑음, 성스러운 계를 성취함, 복덕을 적셔 줌, 선한 법을 적셔 줌, 안락의 음식이다.”
주 (구조·배열) 팔리는 넷(붓다·법·승가·계)을 각각 한 단위로 세우고 단위마다 `Ayaṃ … puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro`(1027.6·.9·.12·.14)를 되풀이한다. 한역은 첫 항 뒤에 한 번, 법·승·계를 묶은 뒤 한 번만 쓴다(`法、僧不壞淨`은 `於`·`成就`가 생략되어 압축). 이것이 한역자의 압축인지 저본의 차이인지는 판정하지 않는다. (문장 유무) 팔리 1027.5·.8·.11의 `…pe…`와 1027.13의 `akhaṇḍehi…pe… samādhisaṃvattanikehi`로 접힌 안쪽에 해당하는 한문은 저본에 없으나, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 총결 1027.15 `Ime kho … sukhassāhārā’’ti`는 팔리에 온전히 있고 한문에는 없다(이 좌표에 짝지을 한문이 없어 대응에 적지 않음). (개별 어휘) 4항 `聖戒`는 한 낱말이고 팔리는 수식어가 붙은 복수 도구격 `ariyakantehi sīlehi`; `不壞淨`은 3분할 표·전거표가 `Aveccappasāda`로 짝짓는다(의역) — 한자는 「무너지지 않는」을, 팔리는 다른 어형을 쓴다. 판정하지 않는다. (술어) `不壞淨`은 `[정형구 행]`(No 55)에 정형구 안의 뜻이 실려 있으나 낱말 확정역이 아니므로 그 문자열로 고정하지 않고 한자의 뜻대로 「무너지지 않는 맑음」으로 옮겼다. `佛`=부처님(`[구속]`), `法`=법, `僧`=승가(정착; 法·僧·佛의 삼보 자리), `成就`=성취, `聖戒`=성스러운 계. 전거표: `於佛不壞淨成就` ↔ 팔리 후보 `Buddhe aveccappasādena samannāgamanaṃ hoti`.
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.4
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.6
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.7
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.9
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.10
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.12
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.13
니까야 대응 일부 SN 55.31:1027.14
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구 `佛說此經已 … 歡喜奉行`은 팔리 본문에 없다. 1027.16 `Paṭhamaṃ`은 '첫째' 표지로 같은 기능의 자리가 아니다. 한역자의 정형구이며(사전 奉行 ①: 잡아함 863회·820경, 앞이 `歡喜` 829) 번역기법이다. (한자 흔들림) 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0299a18.1 `世尊`, 여기 `佛說`·`聞佛所說`. `所說`은 배선 앵커에 따라 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `已`는 「마치자」, `諸`는 「들」로 흡수, `奉行`은 「받들어 행하다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.31:1027.16