（一一三〇）
(1130)
주 제목 좌표(大正 1130). 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미결(미대응)이다. 한자 수 표기 一一三〇을 아라비아 숫자로 옮겼다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(이 아함 전권 1332경 중 1). 如는 「~와 같이」(배선 앵커 비유). 투입된 증언이 없어 대응은 미대응으로 둔다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] 251행 No.253). 舍衛(國)은 정착어로 「사위」, 國은 「국」으로 옮겼다. 舍衛는 음역이고 뜻은 비고에서만 인용한다 — 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕: 정확한 범음은 室羅伐悉底로 「聞者城」, 법경경은 「聞物國」으로 옮긴다고 하고, 善見律은 舍衛를 사람 이름이라 한다. 전거: 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(음역계통). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)인 덩어리라 판별한다 — 祇樹는 祇陀(太子 이름, 음역)의 숲이라는 뜻(음의 慧琳 0368a03: 정범음 誓多, 「勝」)이고, 給孤獨은 의역(음의 慧琳 0368a05: 「亦義譯也」, 범어 阿那陀, 「孤獨을 구제하기로 서원」, 古經 阿那邠邸)이며 園은 「동산」이다. 본문은 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다(정착어 처리; 뜻은 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독)의 동산」). 정착형으로 두되 한역이 옮긴 음역(祇)·의역(給孤獨)의 혼합 구조를 풀어 쓰지 않았다. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 정형구 住舍衛國祇樹給孤獨園은 이 아함 전권 948회(사전 祇樹給孤獨園 ①, 좌표 0.3).
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爾時，世尊告諸比丘：「若於彼處，有比丘經行於彼處，四沙門果中得一一果者，彼比丘盡其形壽，常念彼處。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "그곳에서 어떤 비구가 그곳에서 경행하여 네 사문과 가운데 낱낱의 과를 얻은 이라면, 그 비구는 그 몸의 수명이 다하도록 늘 그곳을 생각한다."
주 世尊=세존([구속] No.252), 比丘=비구([구속] No.265). 이 경 안에서 같은 분을 0.3 佛, 0299a10.1 世尊, 0299a12.1 佛로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어 한자를 따라 부처님/세존으로 옮겼고 통일하지 않았다. 붓다의 발화는 평서. 若(가정)은 「-라면」 한 번으로 흡수했고 「마땅히·능히·~거든」은 쓰지 않았다. 有比丘는 존재 서술이 아니라 부정(不定) 주어를 여는 자리라 「어떤 비구가」로 옮겼다(앵커 有: 「~이 있어」는 훈독투). 於彼處 두 번은 흡수하지 않고 「그곳에서」를 두 번 둔다(첫째는 조건절 전체의 처소, 둘째는 經行의 처소). 者는 「~한 이」(명사화). 沙門은 음역이라 한자 독음(사문, 정착형과 같음) — 음의 慧琳 0477b19 〔大般涅槃經音義〕: 「此云勤勞」; 전거: 팔리 후보 Samaṇa, 근대 Śramaṇa(⚠다른 부(MA)의 대역); 팔리형·범어형이 갈리는 음역계통으로 판정하지 않는다. 一一果는 「낱낱의 과」로 옮겼으나 「하나하나」(逐一, 사전 一一 ⑥ 丁福保) 한 과를 가리키는지 네 과를 두루 가리키는지는 저본 문맥만으로 서지 않아 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. 盡其形壽의 形壽는 「몸(形)과 수명(壽)」에서 「그 몸의 수명」으로 옮겼다. 常念(사전 常念 ① 잡아함 7회·6경)은 「늘 생각한다」. 得은 획득(가능 아님). 증언이 없어 대응은 미대응.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속] No.253), 比丘=비구([구속] No.265). 이 좌표에서는 佛이며 0299a10.1의 世尊과 같은 분인데 한역이 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 한국어는 확정역을 따라 갈렸다). 佛說此經已는 종결 정형구(사전 佛說 ① 903회, 經 ① 1079회). 已는 완료·종결의 기능을 「-시기를 마치시자」로 졌다. 所說의 所는 「설하신 것」으로 관형절 풀이(「바」 회피). 諸는 복수로 흡수해 「비구들」. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ①, 奉行 ① 863회). 증언이 없어 대응은 미대응.
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如經行處，如是住處、坐處、臥處，亦如是說。
경행하는 곳과 같이, 이와 같이 머무는 곳, 앉는 곳, 눕는 곳도 이와 같이 설한다.
주 亦如是說은 앞(0299a10.1)의 말을 되풀이하는 대신 유추로 접은 표지다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 표의 표지 목록(乃至·如上·廣說 등)에는 없는 꼴이라 신고만 한다. 如는 「~와 같이」(3회: 如經行處의 如, 如是의 如). 亦는 뜻이 실리지 않아 조사 「도」로 흡수했다. 住處·坐處·臥處는 각각 「머무는 곳·앉는 곳·눕는 곳」(處는 사전 處 ① 이 경 좌표에 걸리나 여기서는 장소). 經行處의 經行은 「경행하는」(사전 經行 ①). 증언이 없어 대응은 미대응.
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如是比丘，如是比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷一一四經如上說。
이와 같이 비구, 이와 같이 비구니, 식차마니, 사미, 사미니, 우바새, 우바이의 낱낱 네 경은 위에서 설한 것과 같다.
주 如上說은 접힌 대로 두었다(이 아함 전권 171회, 이 경 1회; 어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않음). 比丘=비구([구속]). 比丘尼=비구니(전거 근대 Bhikṣuṇī; 음의 慧琳 0482c07 「尼女聲」). 式叉摩尼·沙彌·沙彌尼는 한자 독음으로 옮겼다 — 式叉摩尼는 式叉摩那尼의 약칭(사전 式叉摩尼 ⑥), 沙彌 근대 Śrāmaṇera, 沙彌尼 근대 Siāmaṇerikā(전거; 편자 비정이며 판정하지 않음). 優婆塞·優婆夷는 음역이라 독음 우바새·우바이로 옮기고 팔리형 Upāsaka·Upāsikā는 비고에만 둔다(3분할); 음의 慧琳 0464a06·0464b06 「近事男·近事女」. 「一一四經」은 一一(낱낱)+四經(네 경)으로 끊었으나 一一四(114)經으로 끊는 독법도 문자상 가능해 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 앵커 如×3은 「이와 같이」·「같다」로 처리했다. 증언이 없어 대응은 미대응.
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