（一一二九）
(1129)
주 제목 좌표는 경 번호뿐이라 옮길 글이 없다. 교감주(편자 대조)는 「S. 55. 55-58. Caturo Phalā」로 팔리 SN55.55~58을 짚는다. 제공된 팔리 원문의 제목은 55.55가 「Sotāpattiphalasuttaṃ」, 55.58이 「Arahattaphalasuttaṃ」으로 결실마다 경이 따로 서는데, 한역은 네 결실을 경 하나에 묶었다 — 이 구조 차이를 신고한다. 55.56·55.57 원문과 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 못했다(미대응). 제목의 「1129」(大正 경 번호 표기)와 좌표 번호 sa1122의 차이는 번호 체계 차이로 보이나 확인하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.55:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 SN55.55 원문은 제목(0.3) 다음에 곧바로 1051.1이 서서 개경 정형구가 보이지 않는다. 그러나 상윳따는 앞 경의 도입(nidāna)을 이어받는 구간이 있을 수 있고 그 안쪽은 제공본에 없으므로 「없음확인」을 세우지 않고 미대응으로 둔다. 如是는 지시어 「이와 같이」이며 앵커의 如 [비유·가정] 항목은 여기서 가정 어미로 옮기지 않았다. 잡아함 정형구(사전 如是我聞 ① 1333회·1332경).
니까야 대응 미정렬 SN 55.55:1051.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 0.2와 같은 까닭으로 팔리 도입(Sāvatthinidānaṃ 꼴)은 제공본에서 짚지 못해 미대응이다. 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛國 = 정착어 「사위국」(舍衛=Sāvatthī 계통 이름). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 「梵語訛」라 하고 義譯으로 「無物不有國」(十二遊經), 正音 室羅伐悉底의 번역으로 「聞者城」·「聞物國」을 들며, 善見律을 인용해 「舍衛」는 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나온 국호라 한다(판정하지 않고 인용). 전거: 舍衛 ↔ 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi (⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園 = 정착어 「기수급고독원」로 한 덩어리로 옮겼다(3분할 표는 5자 이상이라 보류로 두었으나 §⑤ 정착어 예시와 같은 이름). 이름의 뜻: 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)의 音義合璧으로, 慧琳 0368a03은 「祇陀·祇洹·祇園은 한 이름, 正音 誓多, 번역하면 勝」이고 太子가 자기 나무를 부처와 승가에 바쳤기에 「祇樹」라 한다. 給孤獨은 義譯으로, 慧琳 0368a05는 「阿那陀, 친속이 없는 이를 구하기로 서원한 큰 부자」라 하고 古經의 阿那邠邸와 같다 한다. 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부 DA의 대역). ⑤의 의역 규칙(給孤獨을 뜻으로 옮김)에 따른 「외로운 이를 돌보는 이의 …」식 풀이는 정착어 이름 단위라 채택하지 않았다 — 이 선택에 을 남긴다. 住는 「머물다」, 一時는 「한때」(사전 一時 ① 1345회). 住 뒤 존칭(-시-)은 내레이션 평서 안의 주어 높임이다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.55:1051.1
爾時，世尊告諸比丘：「有四沙門果。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “네 가지 사문의 결실이 있다.
주 팔리 1051.1은 「닦고 많이 행하면 수다원의 결실을 실현하는 데 이르는 네 가지 법(dhammā)」이고 한역은 「네 가지 사문의 결실」이다. 둘 다 「넷」을 내세우는 첫 문장이지만 같은 자리에서 가리키는 것이 엇갈린다(엇갈림). 한역의 서사 틀 爾時世尊告諸比丘는 팔리에서 호격 bhikkhave로만 서 있다. 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」, 諸는 복수 표지로 「비구들」에 흡수했고 「모든」을 붙이지 않았다. 告는 붓다의 발화이므로 「말씀하셨다」, 發話는 평서. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼다. 沙門 = 정착어 「사문」. 음의: 慧琳 0420a16 「梵語訛, 正音 室囉末拏, 勤懇」, 0439c20 「止息」·「劬勞」·「聽聞」, 0477b19 「勤勞, 내도·외도의 총칭」(인용만 함). 전거: 沙門 ↔ 팔리 Samaṇa / 근대 편자 Śramaṇa(⚠다른 부 MA의 대역) — 두 계통이 서므로 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. 果는 앵커·전거에 확정역이 없다. 3분할 표는 須陀洹果를 혼합, 斯陀含果를 갈림, 나머지를 음역으로 갈랐으나 저본상 네 이름 모두 한자가 소리를 옮긴 것(須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢)에 果가 뜻으로 붙은 같은 꼴이므로, 이 경 안에서 통일해 「이름 독음 + 의 + 결실」로 옮긴다. 果의 뜻은 사전 果 ⑥(丁福保, 후대 눈이라 가볍게 봄) 「頗羅 Phala, 木實」을 참고했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상에 0.3과 0299a07.1에서는 佛, 여기서는 世尊을 쓴다. 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 그대로 따랐다. 인용 부호 “는 0299a06.1에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.55:1051.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 팔리 「Katame cattāro?」와 물음의 꼴이 같다(대답은 갈린다 — 다음 좌표). 何等은 의문 「무엇」, 為는 계사로 「~이다」(앵커의 為…所 피동이 아니다 — 所가 없다). 사전 等為 ① 581회, 앞 何 532회(정형 何等為).
니까야 대응 같음 SN 55.55:1051.2
謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
곧 수다원의 결실, 사다함의 결실, 아나함의 결실, 아라한의 결실이다.[불확실]
불확실 팔리 1051.3의 대답은 「좋은 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 이치에 맞게 마음을 기울임, 법에 따라 법을 닦음」 네 가지 조건이고 한역의 대답은 네 결실이라 엇갈린다(엇갈림). 謂는 「곧」으로 풀어 열거를 이끈다. 네 이름은 소리로 옮긴 것이므로 한자 독음. 음의(慧琳 一切經音義 0441b25 이하): 須陀洹 = 「正云 窣路陀阿鉢囊, 번역 入流」, 斯陀含 = 「此云 一來」(0441c02), 阿那含 = 「不還」(0441c03), 阿羅漢 = 「無生·殺賊·應供」 계열(0441b10, 0463c22). 전거: 須陀洹果 ↔ Sotāpattiphala, 斯陀含果 ↔ Sakadāgāmiphala/Sakadāgāmin, 阿那含果 ↔ Anāgāmiphala/Anāgāmin, 阿羅漢果 ↔ Arahattaphala (범어 후보 없음). 斯陀含은 一往來처럼 뜻으로 옮긴 형이 아니라 소리로 옮긴 형이므로 의역이 아니라 음역으로 처리했다 — 3분할 표의 혼합·갈림 분류를 저본으로 확인하지 못해 . 앵커 [정형구 행]의 須陀洹 풀이(흐름에 든 이)는 낱말 확정역이 아니라서 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.55:1051.3
何等為須陀洹果？
무엇이 수다원의 결실인가?
주 제공된 SN55.55 원문(1051.1~1051.5)에는 결실의 정의를 묻는 문장이 없다. 팔리는 네 법을 든 뒤 곧바로 결구(1051.4)로 닫는다. 그 자리에 놓일 좌표로 1051.4를 짚는다. 어휘 처리는 0298c29.1·0299a01.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.55:1051.4
謂三結斷，是名須陀洹果。
곧 세 결박이 끊어진 것이니, 이것을 수다원의 결실이라 이름한다.
주 팔리 55.55에는 이 정의가 없다(0299a02.1과 같은 까닭). 謂는 「곧」, 三結斷은 피동 「끊어진 것」으로 풀었고 斷의 주어는 저본에 없다. 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 三結 = 「세 결박」: 결(結)은 뜻으로 옮겼고 세 가지가 무엇인지는 이 저본이 말하지 않으므로 풀지 않았다. 사전 三結 ① 40회·22경, 전거 三結 ↔ ti-saṃyojana(⚠다른 부 DA). 사전 ⑥(丁福保, 후대)는 見結·戒取結·疑結을 들지만 후대 눈이라 본문에 반영하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.55:1051.4
何等為斯陀含果？
무엇이 사다함의 결실인가?
주 대응할 SN55.56 원문이 투입물에 없어 짚지 못했다(미결). 어휘 처리는 0299a01.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.56
謂三結斷，貪、恚、癡薄，是名斯陀含果。
곧 세 결박이 끊어지고 탐욕·성냄·어리석음이 엷어진 것이니, 이것을 사다함의 결실이라 이름한다.
주 교감주: 恚【大】, 瞋【聖】(app 0299001) — 본문은 大正의 恚를 따랐고 聖本의 瞋은 이문으로 남긴다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(탐·진·치)을 여기서는 貪·恚·癡로, 0299a06.1에서는 貪欲·瞋恚·愚癡로 쓴다. 한국어는 확정역이 없어 같은 말(탐욕·성냄·어리석음)로 옮겼고 짧은 꼴과 긴 꼴의 차이는 저본 한자에 남는다. 貪欲·瞋恚는 3분할 표가 의역이라 뜻으로 옮겼다. 전거: 貪欲 ↔ Icchālobha, 瞋恚 ↔ Byāpāda 후보. 음의: 慧琳 0803c16 「恚 = 憎, 心에서」. 薄은 서술어 「엷어지다」. 팔리 대응은 55.56 원문이 없어 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.56
何等為阿那含果？
무엇이 아나함의 결실인가?
주 대응할 SN55.57 원문이 투입물에 없어 짚지 못했다(미결). 어휘 처리는 0299a01.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.57
謂五下分結斷，是名阿那含果。
곧 다섯 아랫부분의 결박이 끊어진 것이니, 이것을 아나함의 결실이라 이름한다.[불확실]
불확실 五下分結은 3분할 표가 의역으로 분류했고 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다: 五=다섯, 下分=「아랫부분」, 結=「결박」. 「아래 갈래」·「하분」 같은 다른 후보가 서므로 . 사전 五下分結 ① 45회·25경, 전거 五下分結 ↔ Pañca-orambhāgiya-saṃyojana(⚠다른 부 DA/MA의 대역). 사전 ⑥(丁福保, 후대)는 욕계의 아랫 결박 다섯(貪·瞋·身見·戒取·疑)을 들지만 이 저본이 말하지 않으므로 본문에 넣지 않았다. 팔리 대응은 55.57 원문이 없어 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.57
何等為阿羅漢果？
무엇이 아라한의 결실인가?
주 제공된 SN55.58 원문은 1054.1이 「…pe… arahattaphalasacchikiriyāya…pe… saṃvattantī」로 접혀 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음확인」이 서지 않아 미대응으로 둔다. 어휘 처리는 0299a01.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 55.58:1054.1
若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」
그 탐욕이 영원히 다하고, 성냄이 영원히 다하고, 어리석음이 영원히 다하고, 모든 번뇌가 영원히 다하면, 이것을 아라한의 결실이라 이름한다.”
주 앵커대로 若은 가정 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 붙이지 않았다. 彼는 「그」. 永盡은 네 번 되풀이되어도 펴거나 줄이지 않고 그대로 옮겼다(생략표지 없음). 一切는 「모든」, 煩惱는 정착 술어 「번뇌」. 한자 흔들림은 0299a03.2 참조(貪/貪欲, 恚/瞋恚, 癡/愚癡). 전거: 煩惱 ↔ 당대 범어 kleśa(팔리 후보 없음). 팔리 대응은 55.58 1054.1이 pe로 접혀 있어 짚지 못했다. 사전 愚癡 ① 265회, 煩惱 ① 103회.
니까야 대응 미정렬 SN 55.58:1054.1
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 제공된 SN55.55·55.58 원문은 결구(…saṃvattantī'ti)와 경 번호(Pañcamaṃ·Aṭṭhamaṃ)로 끝나며 한역의 결구 정형구에 해당하는 문장이 없다. 所說의 所는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었고, 已는 완료 「마치시자」로 풀었다. 諸比丘는 「비구들」(諸는 복수 표지로 흡수). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829회). 歡喜 음의: 慧琳 0753a01 「呼官反, 悅」. 한자 흔들림: 여기 佛은 0298c29.1의 世尊과 같은 대상이다(0298c29.1 서술 참조). 확정역 「부처님」을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 55.55:1051.5
니까야 대응 대응 없음 SN 55.58:1054.2