SĀ 1120

주 제목 좌표(경 번호)라 숫자만 옮겼다. 이 조각은 〔직역단독〕이어서 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 따라서 이 조각의 모든 대응은 미대응(unaligned, 아직 안 봄)이며 없음확인(absent)이 아니다. 지시 머리말은 「大正 1127」인데 투입물 _전거 머리말은 「大正 1120」으로 적혀 있다(기계 산출 머리말의 불일치로 보이며 본문에는 영향이 없다). 사전 표제 「一一」의 이 좌표 적중은 (一一二七)의 숫자열이지 낱말 「하나하나」가 아니다.

주 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경). 如는 「이와 같이」라는 고정 결합(如是)으로 읽어 따로 부사를 세우지 않았다(앵커 如×1). 증언 미투입.

주 (1) 舍衛 — 정착어, 「사위」+「국」. 이름의 뜻은 판정하지 않고 인용한다: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 「聞物國」, 「無物不有國」, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」. 전거표: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 祇樹給孤獨園 — 정착어 「기수급고독원」으로 옮겼다. 이름의 뜻(인용): 祇樹는 祇陀(慧琳 0368a03 「誓多 此譯為勝」) 태자의 나무 — 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」; 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨」; 園은 동산. 곧 「(승리라는 뜻의) 기타 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 3분할 표가 5자 이상 덩어리를 「보류」로 올려 두었으므로 이름인지 먼저 판별했다: 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회·827경, 한 덩어리 고정 지명으로 읽었다. 뜻풀이식 표기(「기타 태자의 나무, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)로 바꿀지는 정도평 몫이다. [불확실:고유명·표기_유형] (3) 佛은 [구속] 「부처님」. 一時는 「한때」, 住는 「머무셨다」. 증언 미투입.

주 (1) 한자 흔들림 — 이 경 안에서 같은 분을 佛(0.3, 0298c18.1)과 世尊(여기)으로 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘의 [구속]이 서로 달라(佛=부처님, 世尊=세존) 통일하지 않고 한자대로 옮겼다. (2) 허사 — 當은 어미 「-라」가, 若은 「-면」이 진다. 若有…者는 존재를 가정하는 구문이어서 有를 「있으면」으로 세웠다(若은 「-면」에 흡수). 諸는 복수 「들」, 者는 명사화 「이」. 爾時는 「그때」. (3) 成就 — 「성취」. 사전 成就 ① 은 聖戒·壞淨 뒤에 오고 具足(12회)과 구별해 쓰이므로, 한역자가 고른 낱말을 따라 성취로 옮겼다. 확정역 부재(후보: 갖춘). [불확실:술어·낱말_선택] (4) 須陀洹 — 3분할 표 음역 → 한자 독음 「수다원」. 전거표: 팔리 Sotāpanna / Sotāpatti / Sotāpannā / Sotāpauna, 근대 범어 비정 Srota-āpanna — 음역계통, 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0441b25 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「正云窣路陀阿鉢囊 … 此云入也 … 入聖行流故名入流也 舊安洹字莫知其所以也」(인용). 낱말 확정역은 없고 [정형구 행]에 정형구 속 뜻(흐름에 든 이)만 있어 본문에 쓰지 않았다. [불확실:확정역_부재] (5) 比丘 — [구속] 「비구」. 전거표: 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 음역계통, 판정하지 않는다. (6) 四法의 法은 항목(요소)의 뜻으로 읽었다. 사전 成就四法 ① 5회·4경. 증언 미투입.

주 앵커가 為를 「위하여·피동」 후보로 올렸으나 為四는 「넷이다」의 계사 쓰임이고 為…所가 없어 피동으로 읽지 않았다. 何等은 한 덩어리로 「어떤 것」(사전 等為 ① 何 뒤 532/581). 음의의 「等為」 적중(慧琳 0313c22)은 글자 자형 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않았다. 증언 미투입.

주 (1) 넷의 셈 — 佛不壞淨 / 法不壞淨 / 僧不壞淨 / 聖戒成就. 한문은 於法、僧不壞淨을 한 구로 묶었고 본문도 묶은 채 둔다. (2) 不壞淨 — 3분할 표 의역 → 뜻으로: 不壞=무너지지 않는, 淨=맑음. 전거표 팔리 Aveccappasāda. 한문에 없는 「믿음」은 넣지 않았다(증보 금지). [정형구 행]의 「흔들림 없는 믿음」은 낱말 확정역이 아니다. [불확실:술어·낱말_선택] (3) 於는 「에 대한」이 지고(앵커), 僧은 「승가」, 聖戒는 「성스러운 계」. 四法의 法(항목)과 於法의 法(가르침)은 한 글자 다의이나 한국어 「법」이 둘을 다 지므로 같이 옮겼다. (4) 四法成就者는 앞 좌표 成就四法者와 어순만 다르며 같은 사람을 가리키는 것으로 읽어 같은 「네 가지 법을 성취한 이」로 옮겼다. (5) 是名은 「이를 … 이름하니」, 當知는 「알라」(當은 어미가 짐). 成就·須陀洹은 0298c15.1과 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일] 증언 미투입.

주 폐회 정형구(사전 佛說 ① 잡아함 903회, 歡喜 ① 1340회·뒤 奉行 829, 奉行 ① 863회·앞 歡喜 829 — 표제 「歡喜奉行」은 사전에 없어 歡喜·奉行 두 표제로 나누어 인용한다). 已는 완료 「-시자」, 所說은 관형절 「설하신 것」(앵커 所), 歡喜는 연용 「기뻐하며」, 諸는 「들」. 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」. 佛/世尊의 한자 흔들림은 0298c15.1에서 신고했다. 증언 미투입.

주 (1) [생략표지] 一一經如上說 — 한역이 스스로 접은 자리다. 일곱 신분 각각의 경이 위(0298c15.1~16.2)와 같다고 접어 두었다. 펴지 않고 접힌 대로 옮겼다(정형구표: 如上說 전권 171, 이 경 1). (2) 如不分別說，如是分別 — 「如A，如是B」 대구로 읽었다: 앞에서 신분을 가르지 않고 설한 것(不分別說)처럼, 이번에는 신분을 갈라 늘어놓는다. 分別은 일곱 신분을 갈라 놓는 일이어서 「구분」으로 옮겼다(사유 작용의 「분별」로 읽지 않음). 如×3은 모두 어휘로 남는 「같이/같다」다. 如是分別을 뒤 구에 걸어 읽는 길도 열려 있다. [불확실:구두·분절] (3) 일곱 신분 — 比丘 [구속] 「비구」(뜻 五義: 慧琳 0482a20 「怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」, 인용). 比丘尼 정착어 「비구니」(慧琳 0482c07 「尼女聲」). 式叉摩尼 — 3분할 표·전거표에 없어 스스로 판별했다: 뜻으로 풀리는 글자가 없고 소리만 옮긴 말로 읽어 한자 독음 「식차마니」(사전 ⑥ 丁福保 「式叉摩那尼之略」은 후대 참고). 음의 표제 「摩尼」 적중(慧琳 0434b11 · 0483c09, 「如意珠」)은 式叉摩尼 속 글자를 잘못 잡은 것으로 보아 쓰지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형] 沙彌·沙彌尼 정착어 「사미」·「사미니」(전거표 근대 비정 Śrāmaṇera 등, 음역계통 갈림 아님: 팔리형이 없다). 優婆塞·優婆夷 — 3분할 표 음역 → 한자 독음 「우바새」·「우바이」, 뜻은 慧琳 0464a06 「近事男」, 0464b06 「近事女」(「受持三歸五戒者」)를 인용; 전거표 팔리 Upāsaka / Upāsika. (4) 者는 명사화 「이」이고 앞의 일곱 신분이 주어(「…로서 …한 이」). 當知是須陀洹은 「이는 수다원임을 알라」(當은 어미가 짐). 成就·須陀洹은 0298c15.1과 같은 사안이다. [불확실:앞자리와_동일] (5) 一一經의 一一은 「하나하나」. 증언 미투입.