（一一二三）
(1123)
주 한역은 경명 없이 번호 「（一一二三）」만 단다. 한자 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 0.3은 경명(「8. Bhaddiyasuttaṃ」)이라 한역에 없는 정보가 더 있어 일부(partial)로 달았다. 1044.0은 경 번호 자리라 기능이 같은 자리로 보아 같음(equivalent)을 달았다 — 번호 체계(大正 1123 / 팔리 1044)가 달라 숫자 값은 다르다. 교감주: 「S. 55. 48. Bhaddiya.」 — 다카쿠스 각주(0298b14)가 이 경을 상윳따 55.48 Bhaddiya로 짚는다. 산스크리트 증언 투입물이 없어 산스크리트 항은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.48:0.3
니까야 대응 같음 SN 55.48:1044.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 배선 앵커상 [비유·가정] 「~같이」로 읽는다. 이 경의 팔리 원문에는 이 구절이 따로 서지 않고, 1044.1 「Kapilavatthunidānaṃ.」(까삘라왓투 발단) 표제 하나로 서두 전체가 접혀 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent(없음확인)가 아니라 unaligned(미대응)로 둔다. (사전 如是我聞 ②: 다른 경에서는 「Evaṃ me sutaṃ」과 equivalent로 AI 정렬되나, 이 경의 팔리에는 그 문장이 없다.)
니까야 대응 미정렬 SN 55.48:1044.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율원 가운데 머무르셨다.
주 고유명(§⑤, _한자대역_3분할 유형 표 따름) — 迦毘羅衛=음역 → 한자 독음 「가비라위」, 尼拘律=음역 → 「니구율」. 國은 뜻 「국」, 園은 뜻자이나 정착형 어미 「원」으로 적었다(기수급고독원과 같은 방식). 「가비라위」는 한국 불교계에서도 쓰는 형태로 석가족의 나라(도성)를 가리킨다 — 慧琳 一切經音義 0367a04〔仁王護國般若波羅蜜多經〕 「即如來下生之地淨飯王所治之境界」, 同 0477b02〔大般涅槃經音義〕 迦毘羅 「此云黃頭仙人也」(참고 인용, 확정 아님). 팔리형(비고에만): _전거가 迦毘羅衛國尼拘律園 ↔ Kapilavatthusmiṃ Nigrodhārāme (Kapilavatthu, Nigrodhārāma)를 짚는다. 이 경 팔리 1044.1 표제에는 Kapilavatthu만 보이고 Nigrodha 쪽은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다 — 그래서 partial. 一時 「한때」(사전 一時 ① 뒤: 佛住 1265/1345), 中 「가운데」(처소; 부처님 발화가 아니라 서술이므로 평서). 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 55.48:1044.1
時，有釋氏名曰菩提，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！我等快得善利，得為世尊親屬。」
그때 이름을 보리라 하는 석씨가 와서 부처님 처소에 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아, 부처님께 사뢰어 말하였다: 「좋습니다! 세존이시여! 저희는 기쁘게 좋은 이익을 얻었고, 세존의 친척이 될 수 있었습니다.」
주 (1) 팔리 1044.2는 앉은 뒤 세존이 박디야 사끼야에게 말하는 한 줄뿐이다. 한역의 보리의 발화(善哉…親屬)는 팔리에 없다 — 문장 유무. (2) 菩提: 두 자 모두 소리 표기자이므로 음역으로 판별해 한자 독음 「보리」로 적었다. 이 경은 _한자대역_3분할 표가 菩提를 혼합(音義合璧)으로 기계 분류했으나, 저본 한자가 이겨 음역으로 처리했다(표와 다름을 밝힌다). 사람 이름이며 「깨달음」의 뜻이 아니다. 팔리 Bhaddiya와 음이 맞지 않는다 — _전거: 팔리 후보 `Bhaddiya`, 범어 후보(근대, 大正藏 편자) `Bodhi`로 갈린다. 판정하지 않고 갈림(개별 어휘·음역계통)으로 신고한다. 한 경 안에서 「보리」로 통일했다. (3) 釋氏: 釋=음역(Sakka), 氏=뜻 — 혼합(音義合璧). 음역부는 독음 「석」, 의역부는 뜻 「씨」(氏)로 「석씨」. 慧琳 一切經音義 0491a20〔音妙法蓮花經〕: 氏는 「別子孫之所出」(참고 인용). 팔리 1044.2 sakkaṃ과 대응. 표의 지시대로 [불확실:고유명·표기_유형]을 단다. (4) 有釋氏名曰菩提: 앵커의 有 [존재] 「~이 있어」는 주어화로 흡수했다(「이름을 보리라 하는 석씨가」). (5) 所(앵커 所×1)는 佛所의 「처소」 명사이지 피동·명사화가 아니다. 為世尊親屬의 為는 「~이 되다」이지 為…所 피동이 아니다. 得 둘: 快得 「얻다」[획득], 得為 「될 수 있었다」[가능]. (6) 快: 「기쁘게」로 옮겼으나 快는 「기쁘다·시원하다·크게」로 갈릴 수 있다 — 잘 모르겠다(사전에 快 표제 없음; 사전 善利 ① 앞: 快得 6) [불확실:다의어_판별]. 親屬은 「친척」. (7) 善哉: 감탄 어미가 哉를 진다(「좋습니다!」); 사전 善哉 ① 발화 첫머리 146/289. 世尊은 확정 술어 [구속] 「세존」, 호격 「이시여」. 보리의 발화는 윗사람인 부처님께 하므로 존댓말로 통일, 我等=저희. (8) 稽首佛足: 稽首는 머리가 땅에 닿도록 절함(慧琳 0600c02〔明度經〕 「稽首首至地也」, 0698c05〔四分律〕 「稽至也首頭也言頭至地也」 — 참고 인용) → 「머리를 조아리고」. (9) 이문: 坐【大】 / 住【宋】【元】【明】【聖】. 본문은 저본(大正) 坐를 따른다(사전 一面 ① 앞: 退坐 359/499). 다만 교감주(orig)는 「坐＝住【三】【聖】」로 판본 표기가 이문 JSON·교감주(mod)의 【宋】【元】【明】【聖】과 어긋난다 — 기록만 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 55.48:1044.2
佛告菩提：「莫作是語：『我得善利，得與世尊親屬故然。』
부처님께서 보리에게 이르셨다: 「이런 말을 하지 말라: 『나는 좋은 이익을 얻었다. 세존과 친척이 될 수 있었기 때문에 그러하다.』
주 (1) 佛告菩提는 팔리 1044.2 「bhagavā … etadavoca」(세존께서 박디야에게 이렇게 말씀하셨다)와 대응한다. 莫作是語와 보리의 말을 바로잡는 『』 문장은 팔리에 없다 — 문장 유무. (2) 한자 흔들림: 팔리는 bhagavā 하나로 일관하나 한역은 서술에서 佛, 보리의 말 안에서 世尊을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 佛=「부처님」, 世尊=「세존」으로 각각 고정했다. (3) 『』 안은 보리의 말을 부처님이 되받아 짚는 인용이지만 부처님 발화 안이므로 평서로 통일하고, 我=「나」. (4) 得與世尊親屬故然: 與를 「~와」로 보고 親屬을 「친척이 되다」의 동사로 읽었다(「세존과 친척이 될 수 있었기 때문에」). 앞 좌표 得為世尊親屬의 환언으로 본 것이다. 다른 읽기: 與를 「들다·참여하다」로 보고 「세존의 친척에 들 수 있었음」 — 저본 문자만으로 가르기 어렵다 [불확실:격·태·구문]. 故然은 「~때문에 그러하다」. (5) 莫=[금지] 「-지 말라」, 得 둘은 획득/가능. (6) 바깥 「는 b20.1에서 닫힌다. 사전 善利 ① 앞: 我得 5, 快得 6.
니까야 대응 일부 SN 55.48:1044.2
菩提！所謂善利者，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。
보리여! 이른바 좋은 이익이란, 부처님에 대한 무너지지 않는 청정과, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 청정과, 성스러운 계의 성취이다.
주 (1) 不壞淨: _한자대역_3분할 표는 의역(Aveccappasāda)으로 「뜻으로 옮긴다」고 한다. 확정 술어의 정형구 행(No.55, 「부처님에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖춘…」)은 낱말 확정역이 아니므로 그 문자열을 본문에 들이지 않고, 한자대로 不壞(무너지지 않는)+淨(청정) → 「무너지지 않는 청정」으로 옮겼다. 淨이 「믿음(淨信)」을 가리키는지는 저본 한자만으로 확정되지 않는다 [불확실:확정역_부재]. (2) 所謂=고정어 「이른바」(앵커의 所 「~하는 바」가 아니다). 者=제시 주제 「~란」. 於=조사(「~에 대한」). (3) 僧은 僧伽의 약칭 — 「승가」로 적었다(사전 僧 ⑥ 丁福保 1922, 가장 가벼운 근거; 사전 僧 ① 앞: 於法 40). 聖戒는 「성스러운 계」, 成就는 「성취」. (4) 팔리 1044.5: buddhe…pe… dhamme…pe… saṅghe…pe… ariyakantehi sīlehi samannāgato hoti akhaṇḍehi…pe… samādhisaṃvattanikehi. 팔리는 불·법·승·계를 각각 따로 세워 넷이고, 한역은 於法、僧을 한 묶음으로 세워 셋 — 구조·배열. 한역은 聖戒, 팔리는 ariyakanta(성자들이 좋아하는) 계 — 개별 어휘. 팔리의 akhaṇḍa… samādhisaṃvattanika(깨지지 않은…삼매로 이끄는) 한정어는 한역에 없다 — 문장 유무. (5) 팔리 …pe…로 접힌 안쪽(aveccappasāda 쪽)은 읽지 못했다. 不壞淨↔aveccappasāda 대응은 정형구 행(No.55) 근거일 뿐 이 경 팔리 본문에서 확인한 것이 아니므로 그 부분은 unaligned이고, 읽히는 부분만으로 partial을 달았다. (6) 팔리 1044.3~1044.4 「네 가지 법을 갖춘 성스러운 제자는 수다원」은 한역에 없다(須陀洹이 이 경 저본에 없음). 한역은 같은 내용을 善利의 정의로 세운다. 증언에서 알게 된 것은 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 55.48:1044.5
是故，菩提！當作是學：『我當於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
그러므로 보리여! 이와 같이 배우라: 『나는 부처님에 대하여 무너지지 않는 청정을, 법과 승가에 대하여 무너지지 않는 청정을, 성스러운 계를 성취하겠다.』」
주 (1) 팔리 1044.6은 같은 자리(말미)에서 네 법을 갖춘 성스러운 제자가 수다원이라고 선언한다. 한역은 같은 항목들을 학습의 권면(當作是學)으로 바꿔 말한다 — 항목은 겹치나 말하는 바가 다르므로 divergent. (2) 當 둘은 어미로 흡수: 當作是學 → 「배우라」, 我當 → 「~하겠다」(마땅히 쓰지 않았다). 是故 「그러므로」, 於 조사. (3) 『』 안은 동사가 成就 하나뿐이어서 앞의 두 不壞淨 구를 같은 동사의 목적어로 읽어 「청정을, 청정을, 계를 성취하겠다」로 세웠다. 이 읽기는 앞 좌표 b19.1의 명사 나열과 어긋나지 않는다. (4) 不壞淨 처리는 0298b19.1과 같다. 바깥 「는 여기서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 55.48:1044.6
佛說此經已，釋氏菩提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나서, 석씨 보리는 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 (1) 팔리 1044.7은 「Aṭṭhamaṃ.」(여덟째)라는 권수 표지뿐이고, 한역의 폐경 정형구(佛說此經已…作禮而去)에 해당하는 서술은 팔리에 없다. 한역 정형구가 놓일 자리는 1044.6 뒤·1044.7 앞이다. 그 사이에 …pe… 접힘이 없으므로 absent(없음확인)로 단다. 1044.7 자체가 한역 어느 좌표와 짝이라는 뜻은 아니다. 반대로 팔리의 「여덟째」 표지는 한역에 없다. (2) 聞佛所說: 앵커의 所 「~하는 바」는 훈독투이므로 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 而는 접속으로 흡수 → 「올리고 떠났다」. 說…已 「설하시고 나서」. (3) 歡喜隨喜: 歡喜 「기뻐하고」, 隨喜 「따라 기뻐하며」(隨=따름, 喜=기뻐함; 丁福保 1922 隨喜 「見人之善事，隨之歡喜」 — 가장 가벼운 근거로만 참고). 作禮 「예를 올리고」. (4) 폐경 정형구 빈도: 사전 佛說 ① 뒤: 此經 813/903, 歡喜 ① 앞: 所說 1151, 作禮 ① 뒤: 而去 148/202. 乃至 등 생략 표지는 이 경에 없다(_정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 SN 55.48:1044.7