（一一二一）
(1121)
주 저본 제목 칸은 경 번호 「一一二一」뿐이고 경명이 없다. 팔리는 「6. Sakkasuttaṃ」으로 경명을 싣는다(한쪽이 더 말함 → 부분). 교감주 「A. X. 46. Sakka.」는 편자(다카쿠스)의 대비 표시이지 한역 본문이 아니다. 이 조각에는 산스크리트 증언 투입물이 없어 모든 좌표의 SF 항을 unaligned(아직 안 잡음)로 둔다 — absent(없음 확인)가 아니다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회)가 팔리 쪽에는 없다 — 팔리는 「Evaṃ me sutaṃ」 없이 46.1 「Ekaṃ samayaṃ …」로 곧장 시작한다(제공된 팔리 전문으로 확인). 그 정형구가 놓일 자리를 46.1 앞으로 짚었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.1
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園。
한때 부처님께서 가비라위국 니구율 동산에 머무셨다.
주 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛住=bhagavā … viharati. 팔리의 sakkesu(석가족 가운데)에 해당하는 항이 한역에 없다. 한자대역표상 迦毘羅衛·尼拘律은 음역(한자 독음: 가비라위·니구율), 國·園은 뜻(나라→국으로 굳은 말, 동산). 팔리형은 Kapilavatthu · Nigrodhārāma(전거 「迦毘羅衛國尼拘律園」, 범어 후보 없음 — 계통 판정하지 않음). 가비라위국은 한국 불교계 정착형과 일치하며 석가족이 사는 나라(곧 붓다의 고향 도성)를 뜻한다. 니구율은 니그로다 나무(반얀)를 가리키는 말로 그 나무가 있는 원림의 이름이다. 음의 迦毘羅衛國 慧琳 0367a04〔仁王護國般若波羅蜜多經〕: 「如來下生之地淨飯王所治之境界」(참고, 확정역 아님). 사람 근거(cb:tt) 대역주: Kapilavatthu, Nigrodhārāma.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.1
時，有眾多釋氏來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
그때 많은 석씨들이 부처님 계신 곳에 나아와, 머리를 조아리고 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 眾多=sambahulā, 釋氏=sakkā, 稽首禮足=abhivādetvā, 退坐一面=ekamantaṃ nisīdiṃsu(정형구; 사전 一面 ① 잡아함 499회·앞 退坐 359, 사전 稽首 ① 잡아함 525회). 팔리 46.2의 upāsakā(재가 신자)와 tadahuposathe(그날 포살일에)는 한역에 짝이 없다. 팔리 두 좌표(46.2, 46.3)가 한역 한 문장에 들어 있다(연속 동사 압축 — 번역기법). 釋氏는 한자대역표상 혼합(音義合璧)이다 — 釋=Sakka의 소리 약칭(독음 「석」), 氏=성씨를 뜻하는 말(「씨」). 한 경 안에서 「석씨」로 통일한다. 정착형 「석가족」이 따로 있으나 확정역이 아니므로 쓰지 않았고, 판별은 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 음의 釋氏 慧琳 0491a20〔音妙法蓮花經〕: 氏는 자손이 갈라져 나온 바를 나누는 말(참고). 稽首 음의 慧琳 0600c02〔明度經〕: 「稽首首至地也」(참고). 來詣의 來는 따로 세우지 않고 「나아와」에 함께 실었다. 有는 존재를 따로 서술하지 않고 「많은 석씨들이」의 주어화로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.2~46.3
爾時，世尊告諸釋氏：「汝等諸瞿曇！於法齋日及神足月受持齋戒，修功德不？」
그때 세존께서 여러 석씨들에게 말씀하셨다. “그대들 고따마들이여, 법재일과 신통월에 재계를 받아 지니고 공덕을 닦는가?”
주 爾時世尊告=bhagavā etadavoca. 팔리 46.5는 aṭṭhaṅgasamannāgataṃ uposathaṃ upavasatha(여덟 지분을 갖춘 포살을 지내는가) 하나인데, 한역은 「法齋日」과 「神足月」 두 때를 들고 受持齋戒·修功德을 말한다. 호칭 瞿曇은 확정역(구속) 「고따마」를 따랐고, 팔리 sakkā 자리에 선다. 전거 瞿曇: 팔리형 Gotama / 근대 범어형 Gautama — 확인된 두 계통(판정하지 않음). 神足은 pāṭihāriya(상위어)/iddhi 겸용 자리인데, 사전 八支 ②[AI 정렬]에서 같은 역자 sa1318의 「神通瑞應月」이 PN:sn10.5/239.5 「Pāṭihāriyapakkhañca, aṭṭhaṅgasusamāgataṃ」에 걸린다. 이 경 팔리에는 짝이 없으므로 확정하지 않고 「신통월」로 두며 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다. 法齋日은 확정역이 없어 「법재일」로 옮기고 같은 유형으로 신고한다. 후대 설명(丁福保 1922, 가장 가벼운 근거): 法齋日=「每半月末日及六齋日可受持八戒齋之日」, 神足月=「正五九三長齋月之異名」 — 아함 문맥에 쓸지는 정도평 판단. 세존(이 줄)과 佛(0297b25.1)이 같은 붓다를 가리키는데 한자가 다르다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 문말 不은 의문 어미 「-는가」에 실렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.4~46.5
諸釋氏白佛言：「世尊！我等於諸齋日有時得受齋戒，有時不得；於神足月有時齋戒，修諸功德，有時不得。」
여러 석씨들이 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여, 저희는 여러 재일에 어떤 때는 재계를 받게 되고 어떤 때는 받지 못하며, 신통월에는 어떤 때는 재계하여 여러 공덕을 닦고 어떤 때는 하지 못합니다.”
주 팔리 46.6 「Appekadā mayaṃ … upavasāma, appekadā na upavasāmā」(어떤 때는 지내고 어떤 때는 지내지 못한다)와 「有時…有時不得」의 틀이 같다. 한역은 齋日과 神足月 두 항으로 나누어 두 번 말하고 修諸功德을 더한다(팔리 없음). 석씨→붓다 발화이므로 문말을 높였다. 於諸齋日의 諸는 앞 줄 「法齋日」(단수)과 대비해 「여러」로 세웠고, 修諸功德의 諸도 「여러」다. 得受齋戒의 得은 문맥상 획득·가능 — 「받게 되고」. 마지막 有時不得은 목적어가 생략된 채 앞 항을 이어받는다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.6
佛告諸釋氏：「瞿曇！汝等不獲善利，汝等是憍慢者、煩惱人、憂悲人、惱苦人。
부처님께서 여러 석씨들에게 말씀하셨다. “고따마들이여, 그대들은 좋은 이익을 얻지 못한다. 그대들은 교만한 이이고, 번뇌하는 사람이고, 근심하고 슬퍼하는 사람이고, 괴롭고 고달픈 사람이다.
주 팔리 46.7 「Tesaṃ vo, sakkā, alābhā tesaṃ dulladdhaṃ」(그대들에게 이익 없음, 나쁜 얻음)이 「不獲善利」에 닿는다. 이어지는 憍慢者·煩惱人·憂悲人·惱苦人 네 항은 팔리에 짝이 없다(憂悲人이 sokasabhaye jīvite의 soka와 느슨히 닿을 수 있으나 판정하지 않음). 이문: 憍【大】/高【宋】【元】【明】(교감주 「憍＝高【三】」) — 저본 憍를 따른다. 者는 「이」, 人은 「사람」으로 구별했다. 善利 사전 ⑥ 丁福保(1922): 「利益之善妙者」(참고). 이 줄은 佛, 앞 줄(0297b21.1)은 世尊으로 같은 붓다를 가리킨다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.7
何故於諸齋日或得齋戒，或不得？
무슨 까닭으로 여러 재일에 혹은 재계를 얻게 되고 혹은 얻지 못하는가?
주 팔리 46.7 후반의 관계절 「ye tumhe … appekadā … upavasatha, appekadā na upavasatha」(그대들이 어떤 때는 지내고 어떤 때는 지내지 않는다는 것)를 한역은 이유를 묻는 의문문 둘(이 줄과 다음 줄)로 갈라 놓았다. 何故→「무슨 까닭으로」. 或…或은 앞 줄의 有時…有時와 다른 한자이므로 「혹은…혹은」과 「어떤 때는…어떤 때는」을 구별해 옮겼다. 得齋戒의 得은 0297b23.1의 得受齋戒와 같은 획득의 뜻으로 「얻게 되고」.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.7
於神足月或得齋戒，作諸功德，或不得？
신통월에는 혹은 재계를 얻게 되어 여러 공덕을 짓고, 혹은 얻지 못하는가?
주 신통월 항에 짝하는 팔리 문장이 없다(팔리는 포살 하나뿐). 作諸功德은 앞 줄들의 修諸功德과 동사(作/修)가 다르다 — 「짓고」/「닦고」로 구별했다. 신통월 처리는 0297b21.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.7
諸瞿曇！譬人求利，日日增長，一日一錢，二日兩錢，三日四錢，四日八錢，五日十六錢，六日三十二錢。
고따마들이여, 비유하면 사람이 이익을 구하는데, 날마다 늘어나서 첫째 날에는 한 전, 둘째 날에는 두 전, 셋째 날에는 네 전, 넷째 날에는 여덟 전, 다섯째 날에는 열여섯 전, 여섯째 날에는 서른두 전이다.
주 같은 자리(재물 비유의 도입)에서 전개가 다르다. 팔리 46.8~46.16은 숙련된 일꾼의 하루 품삯이 반 카하빠나 → 1 → 2 → 3 … → 100으로 오르는 열거이고, 한역은 하루마다 곱절로 느는 이익(1·2·4·8·16·32전)이다. 팔리 kahāpaṇa ↔ 錢. 一日…六日을 서수(첫째 날…)로 읽을지 기간으로 읽을지는 한문만으로 가려지지 않는다 — 곱절 수열과 「日日增長」에 비추어 서수로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 兩錢=두 전. 譬는 비유 표지, 人은 「사람」(士夫와 구별). 諸瞿曇은 호칭이므로 「고따마들이여」에 복수를 실었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.46:46.8~46.16
如是士夫日常增長，八日、九日乃至一月，錢財轉增廣耶？」
이와 같이 사내가 날마다 늘 불어나 여덟째 날, 아홉째 날, 내지 한 달에 이르면, 돈과 재물이 점점 늘어 넓어지겠는가?”
주 팔리 46.17 「api nu so puriso … mahantaṃ bhogakkhandhaṃ adhigaccheyya」(그 사람이 큰 재산 더미에 이르겠는가)에 「錢財轉增廣耶」가 닿는다. 팔리는 백 살 동안 매일 백·천 카하빠나를 모으는 조건을 달고, 한역은 일수를 열거해 한 달까지 간다. 乃至는 「九日」과 「一月」 사이를 한문이 스스로 접은 표지 — 펴지 않았다. 士夫=사내(사람과 구별). 轉은 「점점」, 增廣은 「늘어 넓어지다」. 문말 耶는 의문 어미에 실렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.17
長者白佛：「如是，世尊！」
장자가 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여.”
주 팔리 46.18 「Evaṃ, bhante」 ↔ 「如是，世尊」. 응답자가 長者로 적혔으나 앞뒤 대화자는 釋氏이고 팔리에서도 sakkā다. 長者는 확정역(구속) 「장자」(gahapati)를 따랐으나, 이 자리의 長者는 석가족 일행 중 어른을 가리킬 수 있어 gahapati(재가 가장)로서의 확정역이 서는지 한문만으로 가려지지 않는다 [불확실:확정역_오적중]. 이문 없음. 음의 長者 慧琳 0451c02〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕: 「年長德艾事長於人以之為長者也」(참고). 如是는 「그렇습니다」, 석씨 일행→붓다이므로 문말을 높였다.
니까야 대응 같음 AN 10.46:46.18
佛告釋氏：「云何，瞿曇！如是士夫錢財轉增，當得自然錢財增廣，復欲令我於十年中一向喜樂心樂，多住禪定，寧得以不？」
부처님께서 석씨들에게 말씀하셨다. “어떠한가, 고따마들이여. 이와 같이 사내의 돈과 재물이 점점 늘어 저절로 돈과 재물이 늘고 넓어짐을 얻게 되고, 또 나로 하여금 열 해 가운데 한결같이 기쁘고 즐겁고 마음이 즐거워 선정에 많이 머물게 하고자 한다면, 얻을 수 있겠는가, 없겠는가?”
주 팔리 46.19 「Taṃ kiṃ maññatha, sakkā, api nu so puriso bhogahetu … ekaṃ vā rattiṃ ekaṃ vā divasaṃ … ekantasukhappaṭisaṃvedī vihareyya」(재물 때문에 하룻밤이든 하루든 오로지 즐거움을 겪으며 지내겠는가)에 닿는다. 한역은 기간을 열 해로 잡아 여기서부터 내려가는 열거를 세우고(구조 갈림), 팔리의 ekantasukha 단일어 자리에 「喜樂心樂」 두 낱말을 쓴다 — 「기쁘고 즐겁고 마음이 즐겁다」로 풀었다. 云何=「어떠한가」(Taṃ kiṃ maññatha 자리). 自然은 한 낱말 「저절로」(自↔他 대조 아님). 當得은 어미 「-게 되고」에 실었다. 「復欲令我」의 我가 누구인지(말하는 붓다인지 가정 속의 그 사내인지)는 한문만으로 가려지지 않아 글자대로 「나」로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 문말 「寧得以不」는 선택 의문 「…얻을 수 있겠는가, 없겠는가」로 옮겼고(寧은 의문 어미에 흡수), 以의 자리는 판별이 서지 않는다(사전 禪定 ① 뒤: 以不 2) — 같은 문말이 0297c07.2·10.1·12.1에 거듭 선다. 多住禪定=선정에 많이 머물다(禪定=선정, 정착).
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.19
釋氏答言：「不也，世尊！」
석씨들이 대답하여 말하였다. “그렇지 않습니다, 세존이시여.”
주 팔리 46.20 「No hetaṃ, bhante」 ↔ 「不也，世尊」. 也는 판단 종결로 평서 어미에 실려 따로 옮기지 않았다. 석씨→붓다이므로 문말을 높였다. 釋氏는 0297b20.1의 처리와 같다(복수는 「-들」에 실음).
니까야 대응 같음 AN 10.46:46.20
佛告釋氏：「若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜樂心樂，多住禪定以不？」
부처님께서 석씨들에게 말씀하셨다. “만약 아홉 해, 여덟 해, 일곱 해, 여섯 해, 다섯 해, 네 해, 세 해, 두 해, 한 해 동안 기쁘고 즐겁고 마음이 즐거워 선정에 많이 머물 수 있다면, 그러하겠는가, 아니겠는가?”
주 같은 숫자열(九年…一年)이 팔리 46.26 「Idha mama sāvako nava vassāni… aṭṭha vassāni… ekaṃ vassaṃ」에 서지만, 팔리는 제자의 수행 기간이고 한역은 재물로 얻을 수 있는 기쁨의 기간을 묻는다. 팔리 46.26은 「…」로 숫자열 일부를 접었고 한역은 九~一年을 다 적는다. 若→「-다면」, 得→가능(「머물 수 있다」). 「若得…以不」는 조건절 뒤에 주절 동사가 없고 以不가 문말을 맺는 꼴이라, 「그러하겠는가, 아니겠는가」로 풀었다 [불확실:격·태·구문](0297c04.2와 같은 사안).
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.26
釋氏答言：「不也，世尊！」
석씨들이 대답하여 말하였다. “그렇지 않습니다, 세존이시여.”
주 팔리 46.26은 제자의 수행을 서술할 뿐 석가족의 부정 응답이 놓일 자리가 없다(제공된 팔리 전문으로 확인). 응답 정형은 0297c07.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.26
佛告釋氏：「且置年歲，寧得十月、九月、八月乃至一月喜樂心樂，多住禪定以不？
부처님께서 석씨들에게 말씀하셨다. “햇수는 우선 놓아 두고, 열 달, 아홉 달, 여덟 달, 내지 한 달 동안 기쁘고 즐겁고 마음이 즐거워 선정에 많이 머물 수 있겠는가, 없겠는가?
주 且置는 팔리 46.27 「Tiṭṭhatu, sakkā, ekaṃ vassaṃ」(한 해는 남겨 두라)·46.29 「Tiṭṭhantu … dasa māsā」의 자리에 닿는다. 置 음의 慧琳 0441b24〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕: 廣雅 「置，捨也」(참고). 年歲=햇수. 十月·九月·八月은 기간(열 달…)이다 — 전거표의 九月↔maragaśira, 十月↔pūṣi, 八月↔karttika는 달력의 달 이름 대역이라 이 자리와 동형이의이므로 쓰지 않았다. 乃至는 八月과 一月 사이를 한문이 접은 표지(펴지 않음). 팔리 46.28~46.30은 제자 수행의 열 달…반 달이다. 以不 처리는 0297c04.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.27~46.30
復置一月，寧得十日、九日、八日乃至一日一夜喜樂心樂，禪定多住以不？」
다시 한 달은 놓아 두고, 열흘, 아흐레, 여드레, 내지 하루 낮 하룻밤 동안 기쁘고 즐겁고 마음이 즐거워 선정에 많이 머물 수 있겠는가, 없겠는가?”
주 復置一月은 팔리 46.31 「Tiṭṭhatu, sakkā, aḍḍhamāso」 자리, 十日…一日一夜는 46.32~46.34 「dasa rattindive … ekaṃ rattindivaṃ」(열 밤낮…한 밤낮)에 닿는다. 復는 두 번째 「놓아 둠」이라 「다시」로 세웠다. 乃至는 八日과 一日一夜 사이를 접은 표지(펴지 않음). 「禪定多住」는 앞 줄 「多住禪定」과 어순만 다르며 같은 뜻으로 옮겼다. 一日一夜=하루 낮 하룻밤. 以不 처리는 0297c04.2와 같다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.31~46.34
釋氏答言：「不也，世尊！」
석씨들이 대답하여 말하였다. “그렇지 않습니다, 세존이시여.”
주 팔리 46.34는 제자의 수행 서술로 끝나고 석가족의 부정 응답이 놓일 자리가 없다(제공된 팔리 전문으로 확인). 응답 정형은 0297c07.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.34
佛告釋氏：「我今語汝。
부처님께서 석씨들에게 말씀하셨다. “내가 이제 그대에게 말한다.
주 팔리 46.23 「Idha pana vo, sakkā, mama sāvako …」 앞에 놓일 환기 문장인데, 「我今語汝」에 짝하는 팔리 문장은 없다(제공된 팔리 전문으로 확인). 汝(단수)는 「그대에게」로 옮겨 앞 줄들의 汝等(그대들)과 구별했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.23
我聲聞中有直心者，不諂不幻。
내 성문 가운데 곧은 마음을 지닌 이가 있으며, 아첨하지 않고 속이지 않는다.
주 「mama sāvako」(나의 제자)가 「我聲聞」에 닿는 틀은 같으나 그 제자를 규정하는 말이 갈린다 — 팔리는 「appamatto ātāpī pahitatto」(방일하지 않고 열심이며 전념함), 한역은 「直心者，不諂不幻」. 聲聞=성문(정착어; 붓다의 가르침을 듣고 따르는 제자). 直心=「곧은 마음」(사전 直心 ① 잡아함 4회·4경; 용례 sa1227 「於直心敬禮」). 諂=아첨(사전 諂 ⑥ 丁福保: 겉으로 친애를 꾸미며 속마음을 숨김), 幻=속임(사전 幻 용례 sa1111 「不幻不偽」). 有는 「~이 있어」를 피하고 「있으며」로 맺었다(聲聞 가운데 그런 이가 있다는 존재 서술이 실려 있다).
니까야 대응 내용 다름 AN 10.46:46.23
我於彼人，十年教化。
나는 그 사람을 열 해 동안 교화한다.
주 「dasa vassāni … yathā mayānusiṭṭhaṃ tathā paṭipajjamāno」(열 해 동안 내가 가르친 대로 실천하며)의 「열 해」와 「내 가르침」이 닿는다. 다만 팔리는 제자가 주어(sāvako … paṭipajjamāno)이고 한역은 붓다가 주어(我 … 教化)다. 教化=교화(정착어; 가르쳐 이끎, 사전 教化 ① 잡아함 19회). 於彼人의 於는 조사 「-을」에 실렸다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.23
以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處！復置十年，若九年、八年乃至一年，十月、九月乃至一月，十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進。
이 인연으로 그 사람은 곧 백천만 해 동안 한결같이 기쁘고 즐겁고 마음이 즐거워 선정에 많이 머물 수 있으니, 이런 경우가 있다! 다시 열 해는 놓아 두고, 만약 아홉 해, 여덟 해, 내지 한 해, 열 달, 아홉 달, 내지 한 달, 열흘, 아흐레, 내지 하루 낮 하룻밤 동안 내가 교화하면, 그 이튿날 아침에 이르러 더 뛰어나게 나아가게 할 수 있다.
주 「satampi vassāni satampi vassasatāni satampi vassasahassāni ekantasukhappaṭisaṃvedī vihareyya」(백 해도 천 해도…오로지 즐거움을 겪으며 지내리라)가 「百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定」에 닿고, 「Tiṭṭhantu … dasa vassāni」(열 해는 남겨 두라)가 「復置十年」, 이어지는 숫자열(46.26·46.30·46.34, 팔리는 「…」로 일부를 접음)이 「若九年…一日一夜」에 닿는다. 「至其明旦，能令勝進」(이튿날 아침이면 더 나아가게 한다)은 팔리에 짝이 없다. 乃至 셋(「八年乃至一年」「九月乃至一月」「九日乃至一日一夜」)은 한문이 스스로 접은 표지 — 펴지 않았다. 則은 「곧」으로 귀결 표지를 가볍게 두었고, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 「-게 하다」에 실었다. 「斯有是處」는 가능함을 말하는 정형(사전 處 ① 앞: 有是 68)이라 「이런 경우가 있다」로 옮겼다. 勝進=더 뛰어난 나아감. 百千萬歲는 「백천만 해」로 숫자를 그대로 늘어놓았다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.23~46.34
晨朝教化，乃至日暮，能令勝進。
이른 아침에 교화하여 내지 해 질 무렵까지 더 뛰어나게 나아가게 할 수 있다.
주 하루 안의 시간 열거(晨朝~日暮)에 짝하는 팔리 문장이 없다 — 팔리의 열거는 해·달·밤낮에서 끝난다(제공된 팔리 전문으로 확인). 乃至는 晨朝와 日暮 사이를 접은 표지(펴지 않음). 晨朝=이른 아침(사전 晨朝 ① 잡아함 157회), 日暮=해 질 무렵.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.34
以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果：或斯陀含果、阿那含果。
이 인연으로 백천만 해 동안 한결같이 기쁘고 즐겁고 마음이 즐거워 선정에 많이 머무름을 얻고, 두 과를 성취한다. 혹은 사다함과, 아나함과이다.
주 팔리 46.24 「So ca khvassa sakadāgāmī vā anāgāmī vā apaṇṇakaṃ vā sotāpanno」(그는 사다함이거나 아나함이거나 확실한 수다원이다)는 셋을 들고, 한역은 두 과만 적고 수다원은 다음 줄(0297c23.1)에서 사유로 선다. 斯陀含果·阿那含果는 한자대역표상 음역(斯陀含·阿那含)+의역(果)이며 한국 불교 정착형 「사다함」·「아나함」과 일치해 정착형을 쓴다. 뜻: 사다함=한 번 돌아오는 이(慧琳 0441c02〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「此云一來」), 아나함=돌아오지 않는 이(같은 책 0441c03 「此云不還」), 果=과(결실). 표는 斯陀含果를 「유형이 갈린다(음역/의역)」로 표시했으나 두 과가 병렬되는 저본 문맥에서 음역으로 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리형은 Sakadāgāmin · Anāgāmin(사람 근거 cb:tt 대역주). 二果는 뒤에 두 과를 나열하므로 「두 과」로 옮겼다 — 사전 二果 ⑥(丁福保: 소승 사과의 둘째 一來果)은 이 자리와 어긋나 쓰지 않았다. 成就=성취(정착어).
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.24
以彼士夫先得須陀洹故。」
그 사내가 먼저 수다원을 얻었기 때문이다.”
주 팔리는 수다원을 사다함·아나함과 나란한 선택지(apaṇṇakaṃ vā sotāpanno)로 들고, 한역은 「이미 수다원을 먼저 얻었기 때문」이라는 이유로 선다 — 논리 위치가 다르다. 須陀洹=수다원(정착형; 흐름에 든 이, 慧琳 0441b25〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「入流」). 교감주 「Sotāpauna.」는 팔리 Sotāpanna와 한 글자 어긋난 표기로 보이나(오식 가능성) 증언이 아니라 편자 대역주이므로 이의를 달지 않고 적어 둔다. 한자대역표상 음역(Sotāpanna 계열). 확정 술어 표의 [정형구 행] 須陀洹의 「흐름에 든 성스러운 제자」는 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않았다. 以…故는 「-기 때문이다」에 실었다.
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.24
釋氏白佛：「善哉！世尊！我從今日，於諸齋日當修齋戒，乃至八支，於神足月受持齋戒，隨力惠施，修諸功德。」
석씨들이 부처님께 아뢰었다. “좋습니다, 세존이시여. 저는 오늘부터 여러 재일에 재계를 닦겠으며 내지 여덟 갈래에 이르고, 신통월에는 재계를 받아 지니고, 힘닿는 대로 베풀고, 여러 공덕을 닦겠습니다.”
주 팔리 46.36 「Ete mayaṃ, bhante, ajjatagge aṭṭhaṅgasamannāgataṃ uposathaṃ upavasissāmā」(저희는 오늘부터 여덟 지분을 갖춘 포살을 지내겠습니다)에 「我從今日…當修齋戒，乃至八支」가 닿는다. 八支는 aṭṭhaṅga에 닿는다(사전 八支 ②[AI 정렬]: sa1318/0364a12 ↔ PN:sn10.5/239.5 「aṭṭhaṅgasusamāgataṃ」). 支는 「갈래」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다. 乃至는 한문이 접은 표지라 「내지 여덟 갈래」로 두었고 펴지 않았다. 神足月·惠施(隨力惠施)·功德은 팔리에 없다. 善哉(사전 善哉 ⑥: 「稱讚之辭」)는 팔리 이 자리에 짝이 없다. 當은 어미 「-겠습니다」에 실었고, 我는 단수 그대로 「저는」으로 두었다(앞의 我等=「저희」와 구별).
니까야 대응 일부 AN 10.46:46.36
佛告釋氏：「善哉！瞿曇！為真實要。」
부처님께서 석씨들에게 말씀하셨다. “좋구나, 고따마들이여. 참된 요체가 된다.”
주 팔리 46.36 뒤에는 붓다의 인가 발화가 없다(제공된 팔리 전문으로 확인). 팔리 46.35의 반복 꾸짖음은 이 한역에서 앞쪽(0297b25.1)에 한 번 서고 여기에는 없다. 「為真實要」의 為는 뜻을 가르는 동사로 「-가 된다」로 옮겼으나, 그 주어(석씨들의 서원)가 생략되어 있어 한문만으로 구문을 확정하지 못한다 [불확실:격·태·구문]. 善哉는 감탄 어미에 실었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.36
佛說此經已，時諸釋種聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나시자, 그때 여러 석 종족들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리는 「Chaṭṭhaṃ.」(여섯째)이라는 끝 표지만 있고 듣고 기뻐하는 맺음 정형구가 없다(제공된 팔리 전문으로 확인). 이 한역의 맺음은 잡아함 정형(사전 隨喜 잡아함 397회, 作禮 202회). 釋種은 한역이 같은 개념(석가 겨레)에 앞서 쓴 釋氏와 다른 한자를 쓴 자리다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 釋=소리(「석」), 種=뜻(「종족」)이라 「석 종족」으로 옮기며(사전 釋種 ⑥ 丁福保: 釋迦之種族) 釋氏의 「석씨」와 같은 처리 원칙이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」, 作禮而去의 而는 흡수. 說此經已의 已는 「-고 나시자」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.46:46.37